Що каже лука про себе. Образ і характеристика цибулі у п'єсі на дні гіркого твір. Позитивний чи негативний герой Лука
Драма М. Горького «На дні» створена 1902 року, відразу після серії романтичних творів 90-х, повних бунту проти покірності, «гуманізму співчуття». У ньому відбито всі особливості світогляду Горького у період: «Сенс життя - бачу у творчості, а творчість самодостатня і безмежно!»; «Буття та творчість єдині суть». Твір вражає великою кількістю прихованих і явних дискусій про місце людини у світі, про межі свободи людини та принижувальну силу обставин: «Основне питання, яке я хотів поставити, це - що краще: істина чи співчуття? Що потрібніше? Чи потрібно доводити співчуття до того, щоб користуватися брехнею, як Лука? Це питання не суб'єктивне, а філософське».
Одним з головних дійових осіб у п'єсі є Лука, літній мандрівник, який на деякий час з'являється в нічліжці. Нічлежка - місце проживання різних людей, які опинилися на дні суспільства, у яких зруйнувалися мрії, минуле безповоротно пішло, а дійсність нагадує про себе злиднями і безгрошів'ям. Лука, як і всі мешканці цього будинку, бідний, життя його неабияк потріпала, але він готовий порадою і ласкавим словом допомогти кожній людині на своєму шляху. Його мова підтверджує м'якість характеру. Він говорить ласкаво, втішно, часто розповідає притчі і згадує про Христа. Лука не вимовляє пишномовних фраз, а простими, зрозумілими всіма словами може достукатися до серця будь-якої людини. Він по-своєму розуміє поставлену у п'єсі проблему: що краще – істина чи співчуття? Для Луки головним є співчуття та втіха, яку він дарує всім мешканцям нічліжки. «Людина - все може… Аби захотів…», - думає Лука, і намагається впустити мрію в душу кожної людини.
Вмираючій Ганні він малює рай, в якому не буде мук «земного життя». Акторові, який п'є, він розповідає про нібито існуючу безкоштовну лікарню для алкоголіків. Злодії Ваську він радить виїхати до Сибіру і почати життя заново. Повія Настю, над книжковими фантазіями якої всі сміються, Лука втішає: «Якщо ти віриш, було у тебе справжнє кохання… значить – було воно». Незважаючи на явну неправдоподібність цих слів, нічліжники вірили мандрівникові, приймали його жалість і вірили в реальність бажаного. Цікаво в Луці те, що він умів знаходити в кожній людині головну струну, яку варто зачепити – і надія з'являється, і брехня стає дійсністю.
Лука, з'явившись у нічліжці, входить у суперечку її жителів, що давно почалася, про людину, про правду і брехню. Його несподівано активна роль у суперечках про природу людини, її право на щастя, на мрію, суперечках, які перетворили всіх на «філософів мимоволі», різко змінили всю ситуацію в нічліжці. Лука вніс у підвал ноти співчуття, співчуття, що виправдав право Актора, Насті, Анни на мрії, на молитву. Він поділив усіх на два табори: «мрійників» та «скептиків», носіїв «злої» правди, туги, безнадійності. Він розбурхав і тих, і інших, сколихнув незгаслі надії в одних і запеклих інших. Як «доповідала» порада Луки про поїздку до лікарні для алкоголіків Актор: «Чудова лікарня… Мармур… мармурова підлога! Світло… чистота, їжа… все – даремно! І мармурова підлога, так!» Як чуйно слухає Луку Попел, миттєво змінюючи своє уявлення про Сибір!
Для Луки головним було вселити в людину віру, віру в будь-яке явище, аби воно принесло йому спокій і радість. Мандрівникові неважливо, чи існує істина, в яку людина вірить, насправді їй важливо те, що з вірою в неї людині легше жити.
Образ Луки тривалий час оцінювався критиками однозначно негативно. Луку звинувачували в тому, що він бреше з корисливих спонукань, що він байдужий до людей, яких обманює, нарешті, що в момент злочину він зникає з нічліжки. Але головне звинувачення, яке пред'являлося Луці, стосувалося його позиції стосовно людини. Він проповідує жалість, милосердя, які в минулі роки здавались чимось зайвим, навіть підозрілим, проявом примиренства, відступом від позиції боротьби з класовим ворогом (а ворогів на той час бачили навколо себе нескінченно багато), милосердя вважалося «інтелігентською м'якотілістю», яка неприпустима за умов сутички двох світів. Не приймалося в позиції Луки та інше - те, що він не кличе людей до боротьби, до революційних дій, радикальної зміни життя, «боротьбі за світле суспільство».
1. "Правда" Луки.
2. Трактування образу Луки.
3. Роль Луки у житті мешканців «дна».
Соціально-філософська драма "На дні" була задумана Горьким у 1900 році. П'єса була вперше опублікована в Мюнхені у 1902 році. У Росії її твір вийшло у видавництві «Знання» в 1903. П'єса демонструє життя мешканців нічліжки. Це люди, що опустилися, нещасні, знедолені. У їхньому житті не залишилося нічого світлого.
Образ Луки по праву вважається найскладнішим у п'єсі. Ця людина намагається втішити тих, хто страждає. Його позиція прямо суперечить фразі: "Правда - бог вільної людини". Лука не сприймає жорстоку і злу «правду». Для нього істиною є та «правда», в яку людина вірить.
Лука дуже добрий до оточуючих. Він знаходить для кожного саме ті слова, яких людина потребує. Нехай ця втіха не має нічого спільного із реальною правдою життя. Але з іншого боку, якщо можна зробити людину хоч трохи щасливішою, навіщо нехтувати цією можливістю? У п'єсі поставлено складне філософське питання, чи співчуття Луки є кращим, ніж гола «правда», що оголює мешканцям «дна» всю убогість їхнього існування... Кожен на це запитання може відповідати по-різному. Але не можна не визнати, що роль Луки у житті інших персонажів п'єси велика.
Лука не намагається когось у чомусь переконати: Він просто втішає тих, хто цього потребує. Він не нав'язує свою думку, і в цьому проявляється його мудрість. Лука впевнений: «В що віриш, те й є». Із цим не можна не погодитися. Суб'єктивне сприйняття людиною навколишньої дійсності може сильно розходитися з думкою інших. Але ж думку оточуючих зовсім необов'язково вважати істинною. Лука допомагає знедоленим знайти надію. Адже це дуже важливо для людини.
Критики не могли дійти однозначних висновків щодо образу Луки. Дехто вважав, що Лука — це позитивний герой, адже він допомагає людям знайти щось хороше. Інші вважали Луку негативним персонажем, адже після його відходу з нічліжки мешканцям «дна» довелося ще важче, бо вони були змушені попрощатися з ілюзіями. Ставлення самого Горького до Луки було дуже суперечливим. 1910 року письменник говорив про героя п'єси: «Лука — шахрай. Він, власне, ні в що не вірить. Але він бачить, як страждають і кидаються люди. Йому шкода цих людей. Ось він їм і говорить різні слова для втіхи».
Мешканці нічліжки ставляться до Луки як до казкаря. Вони й не спокушаються щодо слів старого. Наприклад, Пепел каже: «Брешеш ти добре... Казки кажеш приємно! Бреши! Нічого...». Отже, слова Луки таки знаходять відгук у душах змучених людей.
Анну Лука втішає розмовами про спокій, який настане після смерті. Для жінки, яка вмирає, ці слова можуть означати набагато більше, ніж міркування «робочої людини», її чоловіка Кліща про те, що після її смерті він зможе влаштувати своє життя. Отже, у разі роль Луки, безумовно, позитивна. Актору, який страждає від пияцтва, Лука говорить про спеціальні лікарні, де можуть вилікувати алкоголіків. Ця надія могла б надати сили. І не можна звинувачувати Лука, що втративши надію, Актор вирішує покінчити життя самогубством. Надія на кращу частку могла б зробити людину сильнішою, якби в неї спочатку було хоч трохи більше сил та бажання вирватися із замкнутого кола.
Ваське Пеплу Лука говорить про те, що в Сибіру його життя складеться не так уже й погано. «А добрий бік — Сибір! Золотий бік! Хто в силі та розумі, тому там — як огірку в парнику!» Нехай слова старого можуть викликати сумніви. Але з іншого боку, спроба вселити впевненість у завтрашньому дні краще за намір втоптати людину в бруд, позбавити її останньої мрії.
Далеко не випадково Лука розповідає притчу про те, як людина вірила в те, що десь є праведна земля. І коли віра була зруйнована вченим, який зумів довести, що цієї землі не існує, людина повісилася. Він не зміг пережити краху своїх надій. Старий упевнений у тому, що брехня може нести порятунок, а правда, навпаки, небезпечна та жорстока.
Образ Луки - це уособлення гуманності та людинолюбства. Парадоксально, але він сам — такий самий мешканець «дна», як і інші. Але він не втратив людських якостей, знаходить у собі доброту та співчуття для оточуючих. Інші давно вже не знаходять у собі хоч краплини співчуття до тих, хто поруч. Як же вдалося Луці зберегти доброту? Можливо, причиною цього є те, що він, на відміну від оточуючих, не перестає любити і поважати людей навколо. Навіть у тих випадках, коли любити і поважати їх нема за що. Спроби втішити стражденних для Луки не є самоцінними. Він не впивається своєю роллю як утішника, він використовує брехню як засіб пробудити щось людське в омертвілих душах мешканців «дна». І не його вина у відсутності результату. Можна дорікнути Луку в тому, що після його відходу життя мешканців нічліжки стало ще важчим. Їм довелося розлучитися з ілюзіями, знову вони виявилися віч-на-віч з реаліями життя. Але з іншого боку, закиди на адресу старця виглядають необґрунтованими. Біда мешканців «дна» в тому, що вони не діють, підкоряються обставинам, не намагаються зробити хоч щось змінити свою долю. Лука міг би стати для Актора дороговказом. Але тому простіше вірити Сатіну. Не Лука, а Сатін та Барон стали причиною самогубства Актора. Адже саме вони переконали нещасного у тому, що немає лікарень для алкоголіків. З іншого боку, хіба в лікарнях було діло? Хіба не міг Актор повірити у своє майбутнє і намагатися щось змінити в житті? Лука намагався вплинути на нього, казав Сатіну: «А ти - пощо його з пантелику збиваєш?» Інші з байдужістю ставляться до слів як своїм, так і чужим.
Лука залишає нічліжку, тому що він не може змінити хід речей. Не в його владі допомогти людям залишити «дно», стати повноправними членами суспільства. Лука розуміє, що його допомога знедоленим не може бути чимось матеріальним, відчутним. Роль втішника може бути постійної, інакше вона знеціниться. Спроби вселити надію, підбадьорити повинні нагадувати спалах світла у непроглядній темряві. А потім люди вже самі вирішуватимуть, чи робити їм щось чи ні. П'єса не дає відповіді, чи зміниться життя хоч когось із мешканців дна. І, як на мене, це не випадково; Горький у творі поставив найскладніші питання, відповісти на які кожен може по-своєму.
Характеристика героя
Помітним явищем російської літератури початку ХХ століття стала п'єса Горького " На дні " . Чим же пояснювався її винятковий успіх? Сильне враження на глядача справило поєднання гранично реалістичного зображення людей, які досягли останнього ступеня убожества, розпачу та безправ'я, із прославленням Людини та її правди. Перед очима публіки вперше з'явився небачений досі світ злодіїв, босяків, шулерів, тобто людей, що опустилися на дно життя. І в ньому, як у перекинутому дзеркалі, відбився той світ, звідки були повалені ці люди. П'єса М.Горького була перейнята протестом проти соціальних заворушень капіталістичного суспільства та пристрасним закликом до справедливого та спокійного життя. "Свобода будь-що - ось її духовна сутність", - так визначив ідею п'єси К. С. Станіславський, який поставив її на сцені МХАТу.
Похмурий побут костилівської нічліжки зображений Горьким як втілення соціального зла. Доля жителів "дна" - грізний обвинувальний акт проти несправедливого суспільного устрою. Люди, що у цьому підвалі, схожому печеру, - жертви потворних і жорстоких порядків, у яких людина перестає бути людиною, перетворившись на безправне істота, приречене тягти жалюгідне існування. Мешканці " дна " викинуті з нормального життя з вовчих законів, що панують у суспільстві. Людина надана сама собі. Якщо він спіткнувся, вибився з колії, йому загрожує неминуча моральна, а нерідко і фізична загибель. Невіра в правосуддя змусило Сатіна самому помститися негіднику, який занапастив його сестру. Ця помста привела його до в'язниці, яка й визначила його подальшу долю. Бубнов змушений піти з дому, залишивши майстерню дружині та її коханцю, бо не сподівався на захист із боку представників закону. Звичайно, люди, котрі опинилися в костилівській нічліжці, зовсім не ідеальні. Вони роблять помилки, роблять дурниці, але не заслуговують на те, щоб суспільство викинуло їх на "дно" життя, не надавши жодної підтримки. Васька Пепел, син злодія, що народився у в'язниці, приречений іти стопами свого батька, бо інший шлях для нього замовлений. Працьовитість і завзятість Кліща, який не бажає змиритися з долею нічліжника, не допомогли йому піднятися з життєвого "дна".
Звернувшись до зображення життя міських низів, драматург торкнувся актуальної проблеми сучасності: який вихід із становища, у чому порятунок людей " дна " ? За визнанням самого Горького, основне питання п'єси
Що краще: істина чи співчуття? Чи буде для мешканців нічліжки цілющий пасивно-жалібний гуманізм втішної брехні? Носієм її, що шкодує і втішає людей, виступає в п'єсі мандрівник Лука. Він щиро співчуває жертвам життя, приниженим і ображеним людям, безкорисливо прагне полегшити їхні страждання, допомогти їм. Вмираючій Ганні він обіцяє після смерті життя в раю, де вона відпочине від земних страждань. Попелу з Наталкою старий радить розпочати нове життя у золотій країні Сибіру. Актору розповідає про безкоштовну лікарню для алкоголіків, адресу якої він забув, але обов'язково згадає, даючи цій людині, що спилася, надію на повернення до колишнього життя.
Позиція Луки - ідея співчуття до людини, ідея "піднесеного обману", який дозволяє людині нести тягар "низьких істин", що зустрічаються на його тернистому шляху. Лука сам формулює свою позицію. Звертаючись до Попелу, він каже: "...чого тобі правда боляче потрібна?., подумай-но, правда, може, обух для тебе". Потім він розмірковує про "праведну землю". Лука не повернувши її, він знає, що її немає. Він занадто короткозорий, щоб побачити цю землю, яку передбачає Сатін. Лука готовий вітати будь-яку ідею, якщо вона здатна втішити людину, полегшити хоч на хвилину її страждання. Він не думає про наслідки брехні, яка рано чи пізно розкриється. Прагнучи захистити людину, Лука разом з тим не вірить у нього, для нього всі люди нікчемні, слабкі, жалюгідні, потребують втіхи: "Мені все одно! Я і шахраїв поважаю, по-моєму, жодна блоха не погана: всі чорненькі, усі стрибають".
Таким чином, основна риса ідеології Луки – риса рабства. І тут Лука перегукується з Костильовим, філософія терпіння – з філософією придушення, точка зору раба
З погляду господаря. Горький вкладає цю думку в уста Сатіна: "Хто слабкий душею і хто живе чужими соками, - брехня потрібна... Одних вона підтримує, інші прикриваються нею... А хто сам собі господар, хто незалежний і не бере чужого - навіщо тому брехня?" Гуманізм Луки заснований на пасивному співчутті, яке, принісши хвилинне полегшення, посилює розрив між мрією людини про щастя та її реальне безвихідне становище. Цього розриву не зміг винести Актор, який дізнався про те, що старий збрехав і ніякої лікарні немає, а отже, немає надії на майбутнє. Залишається один вихід - самогубство Замість щасливого життя в Сибіру, яке обіцяв Пеплу Лука, той за вбивство Костильова потрапляє на каторгу.
Брехня Луки веде нічліжників у світ ілюзій, який позбавляє їхніх останніх сил для боротьби з суспільним злом, соціальною несправедливістю, через які й існують костилівські нічліжки. Антипод Луки Сатін словесно спростовує філософію втішної брехні: "Брехня - релігія рабів і господарів", "Правда - бог вільної людини". Він вірить у людину, у її здатність витримати правду, якою б гіркою вона не була. "Людина – ось правда", - стверджує герой. На відміну від Луки Сатін вимогливий до людини і вважає, що людина все може, якщо все залежить від її справ та ідей. Він не потребує втіхи брехнею, породженою жалістю. Жаліти людину - значить принижувати її зневірою в здатність досягти свого щастя, значить шукати підтримку у всіх видах обману і брехні, які замінять волю до життя, що бракує. Під темними і похмурими склепіннями нічліжки серед жалюгідних, нещасних, безпритульних волоцюг звучать урочистим гімном слова про Людину, про її покликання, силу і красу. "Людина - ось це правда! Все - в людині, все для людини! Існує тільки людина, все ж решта - справа його рук і мозку! Людина! Це чудово! Це звучить ... гордо!"
Людина сама творець своєї долі, в ньому приховані сили, за допомогою яких він здатний подолати найжорстокіші поневіряння, віроломство долі, несправедливість світу, свої помилки та соціальні біди суспільства. Жалість і співчуття - прекрасні, дуже необхідні всім нам якості, але тільки правдиве, адекватне розуміння своїх помилок та можливостей може дати людині шанс перемогти злу частку і стати справді вільною та щасливою.
Лука – мабуть, найскладніший образ у п'єсі. Саме з ним пов'язане основне філософське питання твору. Що краще: істина чи співчуття? Чи потрібно доводити співчуття до того, щоб користуватися брехнею, як Лука? Цей мандрівник – єдиний носій ідеї співчуття у п'єсі. Він усвідомлює: є "люди" і є "людини". Слабким («людям») потрібна підтримка: у надії, у вірі, у силі іншого. Бо віра і надія - найпотужніший стимул для всіх людських діянь. Ганні Лука намагається полегшити муки зникнення життя, в Актора і Попелу вселяє надію на можливість змінити життя на краще. Але, з іншого боку, після зникнення старого набута людьми надія виявляється не тільки ілюзією, а й перетворюється на повну свою протилежність, що призводить героїв до катастрофи. Людям сильним духом («людинам»), тим, хто знаходить опору в собі самому, не потрібні ні жалість, ні заспокійлива брехня. Вони самі творять свою долю, своє щастя та своє нещастя. Таким чином, філософія Луки включає і християнське довготерпіння, і чуйність до чужого страждання, і тверезий реалізм. Але головне - вона звернена до доброго в душі кожної людини. Це добре пробуджує в ньому бажання стати кращим.
Сатин є виразником іншої життєвої позиції: «Усі – у людині, все – для людини! Існує тільки людина, все ж решта - справа його рук і її мозку »." Людину треба поважати, вважає герой, жалість тільки принижує. Але хто сам Сатін? Шулер, людина, яка живе явною брехнею. нещасним, хто працює заради кірки хліба: "Працювати? Для чого? Щоб бути ситим?.. Я завжди зневажав людей, які надто дбають про те, щоб бути ситими". співчувала російська література, починаючи з Пушкіна. Освічений, розумний, сильний Сатин сам, очевидно, міг би вирватися зі «дна» життя, але не хоче цього зробити: навіщо? у свою повну протилежність - у філософію свавілля, і Сатін стає мимовільним ідеологом зла, перетворюючи його на форму існування землі і виправдовуючи його.
Таким чином, у п'єсі немає однозначної відповіді на запитання: що краще – істина чи співчуття? Горький висловлює і впевненість, що тільки істина може врятувати людство, і розуміння значущості співчуття у житті людей.
П'єса М.Горького "На дні" - новаторський літературний твір. Тільки з'явившись, вона справила дуже сильний ефект. З того часу вона неодноразово викликала суперечки - і буде викликати, тому що занадто широкий спектр порушених автором проблем, що на різних етапах історичного розвитку набувають нової актуальності, занадто неоднозначна і суперечлива авторська позиція, занадто різко і неприкрите побутописання. гіркий максим персонаж цибулі
На жаль, довгі роки прочитання п'єси було підпорядковане ідеологічним потребам. Складні, філософськи неоднозначні ідеї письменника були штучно спрощені, перетворені на гасла, взяті на озброєння офіційною пропагандою. Слова: "Людина… це звучить гордо!" ставали нерідко плакатними написами, майже такими ж поширеними, як "Слава КПРС!", А сам монолог Сатіна діти заучували напам'ять, щоправда, попередньо його коригували, викидаючи деякі репліки героя ("Вип'ємо за людину, Барон!").
І ось сьогодні, через століття, п'єсу хочеться перечитати заново, неупереджено глянувши на її персонажів, уважно вдумавшись у їхні слова та вдивившись у їхні вчинки.
У центрі п'єси - не так людські долі, як зіткнення ідей, суперечка про людину, про сенс життя. Ядром цієї суперечки є проблема правди та брехні, сприйняття життя таке, яке воно є насправді, з усією його безвихіддю та правдою для персонажів - людей "дна", або життя з ілюзіями, в яких би різноманітних і химерних формах вони не поставали. Ця суперечка починається задовго до появи в нічліжці Луки і продовжується після його відходу.
Вже на початку п'єси Квашня тішить себе ілюзіями, що вона - вільна жінка, а Настя - мріями про велике почуття, запозичуючи його з книги "Фатальна любов". І з самого початку у цей світ ілюзій вривається рокова правда. Не випадково кидає свою репліку Квашня, звертаючись до Кліща: "Не терпиш правди!"
З самого початку п'єси багато звучить як суперечка М.Горького з самим собою, зі своєю колишньою ідеалізацією босяків. У костилівській нічліжці свобода виявляється примарною - опустившись на "дно", люди не пішли від життя, вона наздоганяє їх. І колишнє горьковське бажання – розглянути у босяках, люмпенах, людей, відторгнених від нормального людського життя, передусім добре – також відступає на другий план.
Ці люди жорстокі один до одного, життя зробило їх такими. І ця жорстокість проявляється насамперед у тому, з якою наполегливістю вони руйнують ілюзії інших людей, наприклад, Насті, що вмирає Анни, Кліща з його надією вибратися з нічліжки, почати нове життя, Барона, все багатство якого складають спогади про колишню велич роду і якому Настя кидає в жорстокості репліки: "Брешеш, не було цього!".
Серед цих запеклих життям людей з'являється мандрівник Лука. І з його появою суперечка, що почалася вже про людину, про правду і брехню в його житті загострюється. Придивимося уважніше до образу Луки. Насамперед зазначимо, що саме цей персонаж п'єси викликає найзапекліші суперечки, складає її драматургічний нерв.
Лука втішає людей. Чим можна втішити цих викинутих із життя, що опустилися на дно його колишніх баронів, акторів, робочої людини, яка втратила роботу, вмираючу жінку, якій нема чого й згадати доброго про прожите життя, спадкового злодія? І Лука вдається до брехні, як до словесного наркотику, як до знеболювального засобу. У мешканців нічліжки він вселяє ілюзії, причому життєвий досвід його такий, що він тонко відчуває людей, знає, що кожному їх найважливіше. І безпомилково натискає на головний важіль людської особистості, обіцяючи Ганні спокій та відпочинок на тому світі, Актору – безкоштовні лікарні для алкоголіків, а Ваську Пеплу – вільне життя у Сибіру.
Навіщо бреше Лука? Це питання неодноразово ставили собі читачі та критики, розмірковуючи над горьківською п'єсою. Довгий час у трактуваннях образу Луки переважали негативні оцінки, його звинувачували в байдужості до людей, у корисливості (саме ім'я його за співзвуччю пов'язане зі словом "хитромудрий", а одне зі значень цього слова близько до нечистого, до спокусника). Луку звинувачували і в тому, що він спокушає людей своєю брехнею, а як головне звинувачення називали смерть Актора. В образі горьковського мандрівника шукали насамперед ідеологічні витоки, його пов'язували із сектантами, бігунами, з ідеями толстовства. Однак якщо вдивитися в те, що робить Лука, прислухатися до його промови, розумієш, що механізм його втіхи і простіше і складніше. Він просто не очерствів душею, не можна не погодитися з оцінками, які дає Луке Сатін: "Він брехав ... Але це тільки з жалю до вас".
Лука не просто дурить, протягом п'єси він творить реальне, діяльне добро: втішає перед смертю Ганну, намагається засовісти Василису. Саме цей мандрівник запобігає вбивству Ваською Попелом Костильовим. До речі, Сатин прямо штовхає Ваську на вбивство: "…і чого ти не приб'єш його, Василю?!" - І далі: "Потім одружись з Василисом ... господарем нашим будеш ...". І в Сибір він радить Пеплу піти скоріше, тому що передбачає: добром ця справа не скінчиться, і передбачення його виявляється правильним. Лука не просто бреше актору, він умовляє його: "Ти тільки ось чого: ти поки готуйся! Утримайся… візьми себе в руки і терпи…" і взяти себе до рук.
Лука не просто втішник, він філософськи доводить свою позицію. Одним з ідейних центрів п'єси стає розповідь мандрівника про те, як він урятував двох біглих каторжників. Головна думка горьківського персонажа тут у тому, що врятувати людину і навчити добру може не насильство, не в'язниця, а лише добро: "Людина може добру навчити…" Поки вірила людина - жила, а втратила віру і вдавилася.
Отже, у п'єсі, як можна переконатися, головний носій добра - Лука, він шкодує людей, співчуває їм і намагається допомогти словом та ділом. Авторська позиція у драмі М.Горького виражена, зокрема, сюжетно. Остання подія п'єси – смерть Актора – підтверджує слова Луки: повірила людина, потім втратила віру та подавилася.
Вважають, що головним опонентом Луки в суперечці про правду є Сатін. Це начебто й так, адже саме він вимовляє афоризм: "Брехня - релігія рабів і господарів... Правда - бог вільної людини!" Однак саме Сатін не тільки заступається за старого, забороняючи погано говорити про нього, а й вимовляє свій знаменитий монолог про людину, втілюючи в життя ідеї Луки. Справді, що таке міркування, як словесний наркотик, покликаний втішити всіх навколо, у всіх вселити ілюзію власної цінності, незалежно від реальних справ. Недарма саме після монологу Сатіна в нічліжці починається п'яний розгул, і навіть глашатай нещадної та злої правди Бубнов заявляє: "Чи багато людині треба? Ось я - випив і радий!" І лише звістка про самогубство Актора раптово перериває цю картину. Тому так багатозначно звучать останні слова п'єси, вкладені в уста Сатіна: "Ех… зіпсував пісню… дур-рак!"
По-справжньому сперечається із Лукою не Сатін, а сам автор п'єси. Саме Горький показує, що рятівна брехня нікого не врятувала, що вічно жити в полоні ілюзій не можна, а вихід з них і прозріння завжди трагічні, а головне - що людина, яка живе у світі втішної мрії, заколисує обману, примиряється зі своєю убогою, безпросвітною реальною життям. Це призводить його до того, що він погоджується терпіти - мотив цей звучить у п'єсі не раз, наприклад, у словах Ганни: "Якщо там муки не буде... тут можна потерпіти... можна!", або в притчі про праведну землю - жила людина погано але терпів, сподіваючись знайти колись інше життя. Ось цього примирення з життям не сприймає М.Горький.
Суперечка письменника з Лукою - це багато в чому суперечка із собою. Недарма сучасники згадували, що за своїми людськими якостями М.Горький був багато в чому близький до цього мандрівника-розрадника. Недарма він уже в післяреволюційний період написав кіносценарій "По шляху на дно", де під впливом ідеологічних догм викрив Луку, показав його як кулака, злочинну і аморальну людину. Але сценарій цей виявився творчою невдачею М.Горького, а п'єса "На дні" продовжує жити і сьогодні, викликаючи численні суперечки та набуваючи нової актуальності.
Образ Луки тривалий час оцінювався у літературознавстві однозначно негативно. Луку звинувачували в тому, що він бреше з корисливих спонукань, що він байдужий до людей, яких обманює, нарешті, що в момент злочину він зник із нічліжки. Але головне звинувачення, яке пред'являлося Луці, стосувалося його позиції, ставлення до людини. Він проповідує жалість, милосердя, які в минулі роки вважалися чимось зайвим, навіть підозрілим, таким собі проявом примиренства, відступом від позиції боротьби з класовим ворогом (а ворогів бачили навколо себе нескінченно багато), милосердя оголошувалося "інтелігентською м'якотілістю", яка неприпустима. умовах сутички двох світів
Не приймалося в позиції Луки та інше - те, що він не кличе людей до боротьби, до революційних дій, радикальної зміни життя. Усе це у давнину вважалося шкідливим і чужим людині нового суспільства, " борцю світле суспільство " . Сьогодні образ Луки прочитується багато в чому інакше, а приводом до цього може бути просто уважне, неупереджене знайомство з горьківською п'єсою.
Мені здається, образ Луки - це образ людини, наділеної особистими якостями - такими як доброта, співчуття, чуйність - але абсолютно асоціального. Тому він і не кличе до боротьби. Сам спосіб життя Луки – мандрівництво – говорить про те, що немає у нього жодних уявлень про порядок та облаштування світу. Лука бачить тільки конкретну людину - і робить для неї те, що може. І нехай він може не так багато – але іноді досить і цього. І вже принаймні це краще, ніж бездіяльність. На жаль, як часто люди не роблять і те, що можуть. Фактично, Лука втілює половину гасла "Від кожного – за здібностями, кожному – за потребами!" - тобто він, як може, намагається зробити цей світ кращим, якось полегшити життя людей, повз які пролягає його шлях.
П'єса М. Горького "На дні" - перша соціально-філософська драма в російській літературі, що порушує питання існування людини, сенсу життя, правди та брехні. Написаний у 1902 році, твір реалістично малює життя маргіналів, «людей, які опинилися на дні життя», які не вірять ні в себе, ні в майбутнє.
Кліщ, Актор, Попіл, Настя та ін – люди слабкі, не здатні відстоювати свої інтереси, та й не бачачі в цьому сенсу.
Образ Луки
Найсуперечливішим героєм п'єси вважається Лука - мандрівний проповідник, що з'явився в нічліжку в розпал суперечок про честь і справедливість. З образом старця пов'язане головне питання твору – «Що краще – істина чи співчуття?».
Лука – втішник, який намагається заспокоїти кожного та подарувати надію на припинення страждань. Показово те, що він уміє бачити в кожному ту межу, яка особливо турбує людину. Вмираючій Ганні він обіцяє порятунок від болю і образ на тому світі, що п'є Акторові розповідає казку про лікарні від алкоголю, Насті каже, що на неї чекає неземне щасливе кохання, Ваське Пеплу допомагає по-новому поглянути на Сибір.
Його нереалістичні розповіді подобаються нічліжникам, вони вірять у них. Сам же Лука каже – у що віриш, те є. Іншими словами, мандрівник намагається врятувати людей, дати їм можливість повірити у свої сили та змінити ставлення до життя, дати їм своєрідний поштовх.
Проповідник
Поява праведника поділяє мешканців нічліжки на два табори – тих, хто вірить у проповіді Луки та тих, хто ставиться до них із упередженням, скептично. Настя після зникнення Луки каже, що він був хорошим старим, Кліщ відзначає його жалість, навіть Сатін, який не приймає позицію співчуття, стверджує, що старий брехав єдино з любові до людей.
Думки літературних критиків також розділилися. Одні порівнювали його зі спокусником. Ім'я Лука схоже на звучання з ім'ям Сатани - Лукавий. Звинувачували старого насамперед у небажанні протистояти дійсності. Інші дослідники співвідносили його ім'я з образом євангельського апостола Луки, асоціюючи цим із мудрістю та біблійними заповідями.
Цікавий ще й той факт, що брехнею на порятунок Лука порушує одну із заповідей – не бреши. Але мені здається, що він просто не мислить цими категоріями, для нього не має значення, де правда, де брехня. Головне для праведника – зробити добро людині. Напевно, для нього ближча заповідь – не нашкодь.
