Православна церква та здоровий спосіб життя: ставлення православних християн до спорту

Існує думка, що отці Стародавньої Церкви спорт забороняли як справу небогоугодну. Чи це правда?
Відповідь на це питання не буде однозначною, оскільки, з одного боку, висловлювання християнських богословів та вчителів Стародавньої Церкви допомагають усвідомити суть християнського ставлення до спорту, з іншого боку, спорт перших століть християнства та спорт сучасний – речі таки різні.

У перші століття християнства, Олімпійські ігри були найвідомішими, що буквально перекладається змагання. Вони з'явилися у далекій Античності як частина язичницького культу: всі існуючі міфи про їх початок пов'язані з іменами богів грецького пантеону. Перший та останній дні змагань супроводжувалися жертвопринесеннями. Атлети умилостивляли ідолів і дякували їм за перемогу. На зразок Олімпійських ігор засновувалися інші: Піфійські ігри, Істмійські ігри, Німейські ігри також були частиною язичницького культу конкретних богів.

Олімпійські ігри довго зберігали високі ідеали. Вони займали важливе місце у суспільному житті. На час їхнього проведення припинялися війни, головним принципом виступу атлетів була чесність. Учасники довго і наполегливо готувалися, тренувалися, гартували тіло та дух. Перемога на Олімпійських іграх була престижною не лише для переможця, а й для поліса, який він представляв.

З занепадом грецької культури та з підпаданням Греції під владу Риму ситуація змінювалася. Ігри все більше були схожі на римські spectaculis - видовища або, як сказали б зараз, на спортивні шоу. Атлети шахраювали, до змагань допускалися не лише громадяни Греції, що спочатку було неприпустимим. Наприклад, олімпіоніком був навіть римський імператор Нерон, який виграв із відомою часткою імператорського везіння заїзд на колісницях.

Іншою формою спортивних змагань були римські spectaculis. У Римській Імперії, як відомо, серед народу, що потребує хліба та видовищ, ці видовища були популярні. Також як Олімпійські ігри вони мали язичницьке коріння і з'явилися з етруського ритуалу, коли під час похорону вбитих воїнів у жертву приносилися полонені та раби. Пізніше приречених на смерть (їхнє місце на арені часто займали християни) змушували битися один з одним, нацьковували на них диких звірів, влаштовували військові інсценування, в яких обігравалося ту чи іншу історичну битву. Подібні забави стали дуже популярними, а присутність на трибунах була почесним обов'язком громадянина, оскільки вбиті в гладіаторських боях або у військових інсценуваннях продовжували вважатися жертвою на честь померлих предків.

Ідоложертвенне походження та spectaculis, зрозуміло, суперечило основам християнської віри. Треба пояснити, що в Римській імперії християни були по суті єдиними, хто по-справжньому вірив у римських богів. Для римських громадян язичницька релігія була формальною традицією, яку не можна було порушувати, оскільки вона була однією з основ римської державності. Вірив римлянин у того, кому приносив жертву чи ні, нікого не хвилювало. Але християни знали, що ідоли – це біси, які прагнуть занапастити душу людини, а тому відмовлялися приносити їм жертви та брати участь у язичницьких містеріях. Якщо ми зреклися ідолопоклонства, - писав Тертуліан, - то нам не можна бути присутнім при справах, з ідолопоклонством пов'язаних, не тому, щоб ідол був чимось значимий, як каже апостол (1 Кор. 8, 4; 10, 19), але тому, що жертви, що приносяться ідолам, приносяться бісам, що в них живуть, чи то статуї померлих людей, чи уявних богів.

Але отці Стародавньої Церкви засуджували античний і римський спорт також з інших причин.

На трибунах Колізею свідомість людини змінювалося. Неможливо було, побувавши на зборах язичників, на раді безбожних зберегти в собі образ Божий, не впасти в такі згубні стани душі як гнів, лють, роздратування, злість, що засуджуються апостолом Павлом (Еф. 4, 31). Ментальна залежність від кричущого натовпу, що прагне кривавих видовищ – з подібною психологічною атакою могла впоратися хіба що людина великих духовних обдарувань. Про це писав Іоанн Золотоуст, коли деякі з його слухачів після розмови з ним вирушили на стрибки, де впали в таку шаленство, що наповнили все місто непристойним шумом і криком, що збуджує сміх, чи краще, плач. Він порівняв подібну поведінку з перелюбом і дивувався, чому слухачі приходили до нього за настановами, якщо потім віддалися подібним безбожним справам: Якщо хтось після цього умовляння і настанови піде на нечестиві і згубні видовища, того я не впущу всередину цієї огорожі, не зроблю , не дозволю йому доторкнутися до священної трапези; але як пастирі відокремлюють шелудивих овець від здорових, щоб хвороба не поширилася і на інших, так точно вчиню і я, – суворо попереджав святитель.

Вбивство – смертний злочин. Участь у вбивстві – гріх не менш тяжкий. Для християнина гріховне як бажання убити, а й присутність при вбивстві. Це була ще одна вагома причина, чому християнин не повинен був ходити на гладіаторські бої. Святитель Феофіл Антіохійський писав:<...>не можна нам дивитися навіть на ігри гладіаторів, щоб нам не бути учасниками та свідками вбивства.

Зрозуміло, серед християн були такі, хто прагнув виправдати гріховні уподобання і навіть доводили свої твердження з богословської точки зору. Серед любителів перегонів був популярний старозавітний образ пророка Іллі – Возниці Ізраїльової. Спираючись на відповідні місця Святого Письма, деякі з карфагенських християн виправдовували тих, хто приходить на трибуни, стверджуючи, що задоволення видовищами не тільки не забороняється, але сприяє заспокоєнню душі.

Подібні твердження засуджував Карфагенський єпископ Кіпріан. На це я сказав би – писав священномученик, – що подібним людям краще зовсім не знати писання, ніж розуміти його таким чином; тому що вираз і приклади, які представлені для заохочення до євангельської чесноти, звертаються ними до захисту пороків, – тоді, як вони викладені в писанні не для того, щоб пристрастити до видовищ, але щоб через них душа наша спалахнула великим прагненням до корисних предметів, пригадуючи подібні прагнення у язичників до предметів марних. На його думку, Святе Письмо забороняє всі види видовищ, оскільки корінням їх є гріх ідолопоклонства.

Засуджуючи язичницьку сутність?????? і spectaculis і відзначаючи їхню згубну дію на душу людини, отці Церкви I-IV століть іноді вдавалися до спортивної термінології у своїх творах. У цьому нічого дивного. Для перших християнських богословів було природним використовувати язичницькі терміни та образи, наповнюючи їх християнським змістом. Образ атлета, що тренується заради перемоги, борця був близький християнській свідомості. У духовному розумінні справжніми атлетами були мученики, що трудилися в нелегкому подвигу стояння за віру, що ведуть боротьбу духовну за вічну нагороду на небесах.

Так, наприклад, святий Климент Римський називав мученицько постраждалих апостолів Петра і Павла найближчими подвижниками нашого покоління, а мученицю Перпету подвижницею віри. І в тому і в іншому випадку він використовував іменник ???????, У значенні подвижник, що буквально означає спортсмен, атлет, борець.

У такому ж значенні слово??????? використав Ігнатій Богоносець. У листі до священномученика Полікарпа Смирнського він умовляв свого друга: Будь же пильний, як подвижник Божий... Стій твердо, як ковадло, на якому б'ють. Великому борцю властиво приймати удари та перемагати. Подібні тексти є у працях святителя Григорія Богослова: Отже, нива відкрита; ось і подвижник благочестя! З одного боку Подвигоположник – Христос, який озброює борця Своїми стражданнями...

Тертуліан проводить аналогію між тимчасовою перемогою на арені Колізею та небесним подвигом мучеництва за віру. Християнам, засудженим на смерть і які чекають на день страти в темниці, він радить як воїнам Христовим загартовувати тіло і дух і готується до майбутньої битви з невидимим ворогом. Якщо язичники, що зібралися в день їхньої страти на трибуни стадіону, побачать тільки шалену, криваву розправу, то їм уготований невидимий бій. Вам належить чудове змагання, влаштовувач якого – Бог Живий, розпорядник – Святий Дух, а призами служать вічне життя, ангельське обличчя, небесна обитель і слава на віки віків. І ось, ваш наставник Ісус Христос, який намастив вас Святим Духом і вивів на цей борцівський майданчик, побажав, щоб ви напередодні змагання зазнали певних обмежень для зміцнення сил.<...>Так будемо в'язницю вважати майданчиком для тренувань, звідки нас виведуть підготовленими на старт: адже мужність у випробуваннях міцнішає, тоді як розкіш її розслаблює.

Різниця між подвигами язичницьких спортсменів та подвигами християн, яку підкреслював Тертуліан, полягала в цілях подвижництва. Атлет шукав земну славу, перемоги на змаганнях. Метою християнина було життя вічне, невичерпна нагорода на небесах. До подібної метафори вдавався сам апостол Павло. У посланні до Коринтян він писав: Чи не знаєте, що ті, хто біжить на ристалище, біжать усі, але один отримує нагороду? Так біжіть, щоб отримати. Усі подвижники утримуються від усього: ті для отримання вінця тлінного, а ми – нетлінного. І тому я біжу не так, як на невірне, б'юся не так, щоб тільки бити повітря; але упокорюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним. (1Кор. 9:24-27) Словом подвижники в російському тексті перекладається грецьке причастя, що також перекладається як змагаються, змагаються, що борються.

Вражала завзятість, з якою атлети рухалися до перемоги: дедалі нові форми тренування, нескінченне вдосконалення прийомів. І все це через лаврового вінка, що згодом висихає і перетворюється на пил. Подібної завзятості часто не вистачає нам християнам у досягненні цілей значно важливіших і більших. Святитель Василь Великий, вказуючи юнакам, що шлях до Царства Небесного тернистий і вимагає постійних духовних вправ, наводив у приклад великих олімпіоніків Полідама та Мілона, які, зазнавши безліч труднощів, боролися за вінок з дикої маслини. Вже ж нам, – запитував святитель, – яким за життя належать нагороди настільки дивовижні за безліччю і величчю, що неможливо і словом їх висловити, коли спимо на обидва вуха і проводимо життя у великій безтурботності, залишається взяти тільки ці нагороди лівою рукою?

Крім подібних метафор та образів, що дозволяють усвідомити суть християнського ставлення до спорту, у святоотцівських творах є конкретні рекомендації християнам, які займаються фізкультурою. Климент Олександрійський у його знаменитому Педагозі писав: Юнакам треба мати тілесну вправу. Не буде ніякого зла, якщо вони вправлятимуть своє тіло в тому, що корисне для здоров'я – аби подібні заняття не відволікали їх від кращого.<...>З чоловіків же одні можуть у голому вигляді боротися, інші в м'яч грати, особливо на відкритому повітрі в так звану фенінду гру; інші нехай задовольняються мандрівкою країною та прогулянками містом.

Таким чином можна зробити певні висновки про те, як отці Стародавньої Церкви ставилися до спорту.

Вони засуджували ідоложертвенне зміст spectaculis. Християни не могли бути присутніми на трибунах, оскільки ментальна залежність від язичницького натовпу вводила людей у ​​шалений, гріховний стан душі. Бути свідком убивств, у тому числі у гладіаторських поєдинках, також заборонялося.

Батьки Церкви схвалювали завзятість та аскетичні вправи язичницьких атлетів, але засуджували мету їхніх подвигів – перемога заради марнославства та земних почестей. Вони закликали шукати замість локальної перемоги на Олімпійських іграх і на аренах Колізею, замість земної слави та лаврового вінка, вічну, невичерпну нагороду – вінець правди (2 Тим. 4:8). І можна лише дивуватися, наскільки праві вони були!

Марнославство – головний гріх спортсменів, який, на жаль, витримав випробування часом. У спорті змінилося багато, але бажання бути великим тут землі залишилося. Сьогодні завзятість та працьовитість властива далеко не всім спортсменам. І коли щось не виходить, тренування виявляються не ефективними, перемоги не приходять, надзвичайно велика спокуса піти легкою дорогою, звернутися по допомогу до допінгу.

Очевидно головне: Отці Церкви осудили у спорті те, що відводить людину від Бога, висушує та вбиває її душу, інакше кажучи, те, що суперечить істинним християнським цінностям.

Воно називається обов'язок або обов'язок, що, по суті, те саме. Видовище це згодом ставало тим приємнішим, чим було жорстокішим, і для більшої забави людей стали віддавати на роздирання хижакам. Умертвляемые у такий спосіб вважалися жертвою, яка приноситься на честь померлих родичів. Але жертва ця – не що інше, як ідолопоклонство; адже всяке шанування предків є ідолопоклонством: те й інше служить мертвим, а в зображеннях мертвих живуть демони. Квінт Септімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори. М., 1994. З. 288.

Квінт Септімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори. М., 1994. З. 287.

Повне зібрання творів Св. Іоанна Золотоуста у дванадцяти томах. Т. 6. Ч. 2

Святитель Феофіл Антіохійський. Послання до Автоліку. М., 2000.

Священномученик Кіпріан Карфагенський. Творіння. Ч. ІІ. Київ, 1891. С. 354.

Письма чоловіків апостольських. Переклад протоієрея Петра Преображенського. СПб., 1895. С. 309.
Святитель Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. М., 1889. С. 205.

Квінт Септімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори. М., 1994. С. 274.

Мілон Кротонський. Ок. 520 р. до н. Шість разів ставав переможцем Олімпійських ігор. Винайшов оригінальний спосіб тренування: намазував круглий щит олією та вставав на нього, і таким чином тренувався стояти стійкіше на ногах.

Святитель Василь Великий. Розмови. М., 2001. С. 97.

Климент Олександрійський. Педагог. М., 1996. С. 241.

Здоровий спосіб життя та заняття спортом стають модним захопленням сучасних людей. Сидяча робота, малорухливий спосіб життя, шкідлива їжа привели до того, що навіть молоді люди почали страждати від захворювань, які раніше зустрічалися лише у людей похилого віку.

Яка користь від спорту для християнина

Дуже часто в православному середовищі, особливо серед людей, які нещодавно повірили, існує думка, що будь-які заняття спортом - це культ тіла. Людина вважає, що будь-яке вдосконалення свого тіла є гріховним, оскільки тіло - це тлін, і піклуватися треба тільки про здоров'я своєї душі.

Заняття спортом

Ця помилка заснована на перебільшенні: справді, православному християнину не личить прагнути будь-що-будь мати ідеальну фігуру, а всі сили витрачати на зміцнення здоров'я і продовження життя. Але, з іншого боку, тіло - це судина душі, і воно теж потребує любові і турботі.

Про християнське життя:

Звичайно ж, для будь-якого православного християнина головна мета – спасіння душі. І міцне здоров'я (якщо не робити його головною турботою всього життя) може дуже допомогти у цій справі. Фізично міцній і витривалій людині легше стояти на довгих службах, легше здійснювати поклони та молитовні правила. Здорова людина може дозволити собі витрачати багато сил на допомогу ближнім, її активність можна використовувати для місіонерської та просвітницької діяльності.

Будь-яка справа в житті важливо робити з Господом у серці, і спорт – не виняток. Якщо людина не ставить за мету накачати гарні м'язи, щоб потім спокушати ними всіх навколо – спорт піде лише на користь.

Ще один величезний плюс занять спортом – тренування терпіння та сили волі. Як неможливо без зусиль досягти результатів фізичних вправ, так неможливо й у духовному житті чогось досягти без терпіння та завзятості. А ці якості особистості якнайкраще вирощуються регулярними тренуваннями.

Система здорового способу життя не тільки не суперечить православним канонам, а й навіть допомагає їх виконувати. Канони у широкому розумінні спрямовані на викорінення основних гріхів та пристрастей. З іншого боку, всі гріхи та пристрасті негативно впливають на здоров'я людини.

Наприклад, обжерливість викликає масу проблем зі здоров'ям, але не менше шкодить і душі. Отже, будь-який гріх, будь-яка пристрасть діє і духовному рівні, і фізичному. Очищаючи душу, людина полегшує функціонування організму. Але є й обернена закономірність - зміцнення тіла можна використовувати як шлях для зміцнення духу.

З чого почати здоровий спосіб життя

Яким спортом можна займатися православному християнину

За словами апостола Павла, віруючій людині все можна, але не все корисно. Для того, щоб заняття спортом принесли користь, потрібно відразу виключити напрями, пов'язані з язичницькими чи іншими антихристиянськими вченнями. Насамперед, це йога, різні види східних гімнастик, де тісно поєднуються фізичні та духовні практики.

Важливо! Заняття окультними практиками, спрямованими на активізацію різних енергій у людині, загрожує серйозними духовними проблемами. Православний християнин повинен уникати таких занять, тим більше що, не важко знайти безпечний вид спорту.

Якщо людина не є професійним спортсменом, а хоче займатися виключно для власного здоров'я, відмінно підійдуть лікувальні фізкультури, групові фітнес-тренінги, тренажерний зал.

Дуже корисно долучатися до фізичної культури всією сім'єю - це об'єднує, а й оздоровлює всіх членів сім'ї. Якщо є маленькі діти, чудово підійдуть командні захоплення – лижі, ковзани чи ролики, велосипед.

Сімейні види спорту

Вибір того чи іншого напряму – справа дуже індивідуальна, і треба враховувати як фізичну форму та підготовку, так і духовний стан людини.

Практичні поради щодо організації здорового способу життя для православних

Здоровий спосіб життя включає не тільки фізичне навантаження. Це цілий комплекс заходів щодо оздоровлення та підтримки організму в добрій формі. І перше, з чого треба починати – це харчування.

Про шкоду обжерливості православ'я говорить дуже багато, тому духовних перешкод для вибудовування корисного раціону немає. Православна людина, яка дотримується постів, з часом звикає обмежувати себе в їжі і їй набагато легше відмовитиме собі в чомусь забороненому.

Багато віруючих говорять, що для початку їм було досить просто дотримуватися всіх постів і пісних днів, згідно зі статутом церкви, і вони дуже швидко починали відчувати поліпшення свого здоров'я.

Тваринна їжа необхідна людині, як джерело незамінних поживних речовин, проте її надлишок так само шкідливий, як і недолік. Тимчасове обмеження такої їжі очищає організм, допомагає боротися із зайвою вагою. З духовної точки зору, піст - необхідний інструмент духовного зростання та боротьби з пристрастями.

Харчування спортсменів у пост

Багато сучасних тренерів говорять про шкоду посту для тих, хто має підвищені фізичні навантаження. Це зумовлено тим, що для ефективної м'язової роботи потрібна велика кількість амінокислот, які містяться в їжі тваринного походження (переважно у м'ясі). Тому не слід під час посту ставити собі якісь серйозні спортивні цілі. Краще їх перенести на дні м'ясоїда, а в піст давати щадні навантаження.

Окрім розвитку сили волі, піст допомагає очистити раціон від шкідливої ​​їжі. Більшість ковбас, кондитерських виробів, майонезів, напівфабрикатів є не лише шкідливою, а й неповною їжею. Виключаючи на якийсь час їжу тваринного походження, людина автоматично оздоровлює свій раціон. Тимчасова відмова від м'яса не буде шкідливою для здорової людини, а ось користь від виключення шкідливих продуктів очевидна.

Про харчування під час посту:

• Що можна готувати і їсти в перший тиждень Великого посту

Щоб не впасти в крайність і не зробити здоровий спосіб життя кумиром, потрібно уважно стежити за своїм внутрішнім духовним життям. Православна людина повинна постійно ставити собі запитання: «Навіщо я це роблю?». Якщо відповідь йде в площину марнославства, гордині, якщо особисті досягнення виставляються на загальний огляд з метою отримання похвали – потрібно переглянути підходи до ЗОЖ.

Практично, якщо людина веде уважне духовне життя і регулярно відвідує храм, у нього не повинен сформуватися перекіс у бік піклування про своє тіло. Духовне життя потребує багато зусиль і часу, і віруюча людина має насамперед задовольняти духовні потреби.

У життєвій ієрархії християнина Бог завжди має бути на першому місці, тому, якщо стоїть вибір, куди вирушити – у храм чи на тренування – християнин завжди вибере храм. Але при цьому ніхто не забороняє йому так побудувати графік занять, щоб вони не потрапляли одночасно з церковними богослужіннями.

Важливо! Таким чином, заняття спортом і загалом організація здорового способу життя не тільки не суперечить канонам православної церкви, а й навіть сприяє їх виконанню.

Тілесне і духовне в людині тісно взаємопов'язане, і безглуздо вважати, що вплив на тіло не позначається на душі. І, навпаки, очищуючи себе духовно, ми зміцнюємо себе та фізично.

Протоієрей Андрій Ткачов про заняття спортом

З одного боку, заняття спортом роблять людину здоровою, сильною і витривалою, з іншого - спортивні успіхи розвивають честолюбство. Чи варто православним парафіям підтримувати спортивні ініціативи своїх парафіян? Відповіді шукав кореспондент «НС» Олександр Лані.

Батько не благословив
До кінця сезону Івану залишалося зіграти у складі футбольного клубу «Крила Рад» три матчі, коли у нього відбулася серйозна розмова з батьком. Івану виповнилося вісімнадцять, йому почали надходити пропозиції професійних футбольних клубів, які обіцяли спортивну кар'єру. Батько, священик Рязанської єпархії, наполягав на тому, щоб Іван пішов із професійного спорту. Батюшка вважав, що присвячувати життя спорту нерозумно, прагнення спортивних досягнень розвиває в людині азарт, марнославство, відводить від віри, а травми забирають здоров'я. Іван довго не міг упокоритися з батьківським рішенням. "Дограю три матчі, а потім ... може, батько і передумає", - вирішив він. Але в першій грі під час атаки на ворота противника Івана буквально знесли з ніг. Встати з газону він уже не зміг.
У лікарні йому пояснили, що порвані зв'язки та про гру у футбол доведеться забути назавжди. «Лежачи на лікарняному ліжку, я думав: що я роблю? навіщо це мені треба? - розповідає Іван. - Досі єдиною мрією мого життя був футбол. На що інше не залишалося часу. І ось все звалилося. Виходить, батько мав рацію?» Іванові пощастило: початковий діагноз виявився хибним. Здоров'я повернулося, але з великим спортом він розлучився. У вересні юнак іде в армію, сподівається потрапити до ВДВ: виявляється, можна заздалегідь приїхати в частину, пройти тестування на придатність і отримати у військкоматі напрям саме туди. А поки що тренує підліткову збірну з міні-футболу московського Свято-Димитрієвського храму. А також грає за храм у футбольному турнірі серед недільних та духовних шкіл на Кубок Димитрія Донського.

Спорт доступний кожному - чоловікам та жінкам, дітям та дорослим, хворим та здоровим. Важливо знайти свій захід

Без мату та образ
Турнір з міні-футболу серед недільних та духовних шкіл проводиться вже вдруге. Цього року у змаганнях, організованих Андріївським благочинням Москви, брало участь вісім команд (у тому числі команди МДАіС, ПСТГУ, Перервінської та Стрітенської семінарій та три парафіяльні). Переможцем стала команда храму свв. апостолів Петра і Павла в Ясеневі - "Витязь".
«Якщо ви починаєте займатися на приході спортом з молоддю, у вас збільшується приплив парафіян», – каже член комісії з діяльності недільних шкіл при Єпархіальній раді Москви священик Андрій Алексєєв. Кілька років тому парафія св. вмч. Параскеви П'ятниці у Качалові, де служить о. Андрій зумів організувати стихійне бажання юних парафіян грати у футбол. Спочатку була гра між вихованцями старших груп недільної школи на засніженому полі. Ентузіазм хлопчаків був такий великий, що вони самі його й розчистили. Потім із однією з навколишніх шкіл вдалося домовитися щодо спортзалу для тренувань. А оскільки у школі також була своя футбольна команда, то зіграли і з ними. Дізнавшись про це, бажання грати у футбол виявили кілька недільних шкіл та центрів військово-патріотичної роботи Андріївського благочиння. У результаті благословення благочинного о. Анатолія Кожі з'явилася спортивна ліга недільних шкіл заради св. блгв. Димитрія Донського.
Сьогодні лише в Андріївському благочинні десять футбольних команд. Регулярно проводяться внутрішні змагання. «На них хлопці навчаються гідного ставлення один до одного, – каже о. Андрій Алексєєв. - Навчаються приборкувати свої емоції, працювати над собою. А наприкінці матчу підбиваємо підсумки: чому ти штовхнув суперника? А як твій суперник поставився до цього? А ось ти прийшов до нас вперше: чому ти вважаєш, що маєш право лаятись матом? Так, є залізна чаша - переможний Кубок, яку ти можеш виграти, але який ти сам, який здобув її? І чи перемога це, якщо ти завоював її, але поводився негідним чином?»
У команди приймають не лише воцерковлених. «На матчі їхні учасники запрошують своїх друзів, поки що далеких від православного життя. Двері у нас відчинені для всіх, – продовжує о. Андрій. - Але при цьому є свої правила та принципи. Наприклад, змагання розпочинаються з молебню. На матчі обов'язкова присутність священика. Якщо хтось із уболівальників непристойно поводиться, наприклад, лається, кричить, ображаючи гідність суперників, йому нагадують, що тут це не прийнято».
Буває, о. Андрій сам проводить тренування. «Це привід для живого, неформального спілкування із хлопцями. У цей час вони можуть з'ясувати всі питання, що хвилюють їх - про Бога, про сім'ю, про ставлення до ближнього, про Батьківщину. На останньому тренуванні я розповідав хлопчакам, які зовсім недавно прийшли до нашої команди, що таке сповідь. Потім вони допомогли мені віднести інвентар у храм, наша бесіда продовжилася. Розумієте, священик приходить на тренування не для того, щоб поганяти м'яч, а щоб бути поряд із хлопцями». Результати такого спілкування не змушують на себе чекати. Хтось із хлопчиків незабаром приходить хреститись, а хтось на сповідь. Коли спортсмени зі «Сходу» вирішили на день Святої Трійці всією командою сповідатися та причаститися, їх потримали й ті, хто буває у храмі лише час від часу. О. Андрій не виключає, що незабаром у Москві з'явиться спортивна ліга, що об'єднує недільні школи всього міста.

На Першому спортивному турнірі для православної молоді «Покровські Старти», що відбувся 19 листопада 2006 року у Палаці Спорту «Динамо», учасники змагалися у всіх видах спорту – від шахів до східних єдиноборств

Парафіяльна гойдалка
«Дівчина, обережніше, цигаркою не обпікніться!» — сміється Володимир Сергійович услід панячої пані. «Не можу спокійно дивитися, як молодь гробить своє здоров'я, особливо якщо дівчата та жінки димлять», – переживає тренер секції важкої атлетики Свято-Димитрієвського храму (Москва). Йому 67 років, у спорті з 16, 20 років працював у цирку: демонстрував акробатичні номери. Хвороба хребта поклала в ліжко. Якось наснився йому сон із дитинства. Начебто він стоїть на площі посеред села, куди навесні з комори виносили двопудову гирю, і всі, хто хотів, піднімали її. У 16 років двома руками Володимир піднімав гирю 15 разів. Прокинувся з однією думкою – ось як можна відновити здоров'я. Почав тренуватись. Спочатку підповзав і вставав по стіні. Зміцнював спину різними вправами. Потім купив гантельки по 2 кілограми, потім штангу на 80 кілограмів, потім на 132. По телевізору закликали займатися з молоддю. Цьому він і вирішив присвятити своє життя. Обійшов усі інстанції, просив зал для безкоштовних занять із дітьми. Нічого не досяг. Якось запросив священика пособорувати свого літнього тестя. Священик, о. Олександр Ковтун із храму Анастасії Візерувальниці у Теплому Стані, побачив гирі, гантелі та запропонував Володимиру Сергійовичу займатися фізкультурою у недільній школі з дітлахами.
За допомогою парафіян знайшли зальчик. Займався там Володимир Сергійович не лише з «дрібницями», підтягнулися й парафіяльні підлітки. До секції важкої атлетики прийшли навіть бабусі! Найстаршою був 81 рік. Вони теж гантелі піднімали, тільки легені, під силу. А інша, 60-річна, - 25 разів і лівою та правою рукою піднімала аж 8 кілограмів, а лежачи віджимала штангу 35 кілограмів. Звичайно, під пильним наглядом тренера. Так тривало понад три роки, поки приміщення не відібрали під комерційну мету.
Але довго без громадської роботи дідусю-«качку» сидіти не довелося. Незабаром він познайомився із дияконом Свято-Димитрієвського храму Іваном Захаровим. Молодий диякон, який займається спортивною роботою при храмі (футбол, водний, гірський і велотуризм), запропонував тренеру займатися з молоддю. За деякий час до цього група ініціативних парафіян стала приносити до підвалу, переробленого під невеликий спортзал, гирі та штанги, купувати складчину спортивні тренажери. Наразі важкою атлетикою при Свято-Димитрієвському храмі займаються 12 людей. Вік - від 14 до 26 років. Для кожного Володимир Сергійович підібрав індивідуальну програму. І вчить не лише гирю тягати, а й захищати слабких, усім допомагати, не реагувати на особисті образи. «Чи розвинеться у людини гординя від того, що у неї міцні м'язи, залежить від тренера. Я навчаю хлопців іншому – постояти за себе та вміти захистити своїх близьких».

Парафіяльний хокей у храмі св.блж.Ксенії Петербурзької (РПЦз) у м.Канаті (Канада)

На жаль, поки що більшість парафіяльних секцій – для чоловіків. Сестри Свято-Димитрієвського училища сестер милосердя в очікуванні, поки дійде черга і до них, ганяють м'яч на перерві

Чи потрібно православним займатися фізкультурою та спортом?

Стародавні говорили не «у здоровому тілі здоровий дух»,

а що треба прагнути, щоб у здоровому тілі був здоровий дух».

Ось це і є виховання у православному дусі.

(Протоієрей Валеріан Кречетов).

Кожен із дитинства чує про те, що для здоров'я корисно вести активний спосіб життя. Так воно так… Однак коли людина стає віруючою, вона чомусь цю прописну істину часто забуває. Що гріха таїти, для багатьох воцерковлених людей фізкультура та спорт є «недуховним» заняттям. Не беруся нікого судити: у кожного своє уявлення про духовність і спасіння власної душі, свій шлях до Царства Небесного. Як мовиться, в основному має бути єдність, у другорядному (у нашому випадку це методи фізичного оздоровлення) - різноманіття, а в усьому - кохання. З духовної точки зору немає жодної різниці між підняттям штанги та фізичною працею на городі. До того ж і в першому, і в другому випадку віруючий може молитися. Будь-який атлет здатний подумки волати: «Господи помилуй!», - Під час тренування. (Саме так чинили святі: їхні руки працювали, а розум невпинно творив молитву). У цьому сенсі навіть елементарна ранкова зарядка може стати своєрідною духовною практикою. Воістину, чистому чисто.

До речі, деякі святі, які жили в 19-20 століттях, - одним із них був святитель Феофан Затворник - рекомендували людям розумової праці займатися гімнастикою. Наприклад, цей святий радив прочитати книжку про «кімнатну гімнастику», де наводяться різні вправи для рук, ніг, тулуба, шиї та голови. А святитель Василь єпископ Кінешемський писав: "Мета гімнастики полягає в тому, щоб зміцнити здоров'я людини, і більшість займається нею саме для цього".Перу святителя Василія належить і такі слова: «…всяка сила і здатність у людині, а й у всякому живому істоті при вживанні і вправі розвивається, без вживання ж відмирає, чи, як кажуть, атрофується. Дію цього закону можна спостерігати скрізь і завжди. Якщо ви хочете розвинути в собі фізичну силу, ви повинні вправлятися з вагами, займатися гімнастикою. Від цього м'язи збільшуються в обсязі і набувають міцності та пружності».

Тож чи варто віруючому нехтувати своїм тілом та здоров'ям? На запитання про те, чи заважає тіло порятунку, священик Георгій Рябих відповів, що життя тіла має бути організоване навколо життя душі. Тому правильніше було б говорити не про те, чи тіло заважає порятунку, а про те, як тіло може йому допомогти. (Звичайно, якщо людина всі свої сили направить лише на служіння тілу, то в цьому випадку про духовне життя вже вести не можна). Далі батюшка сказав: «Аскетичний шлях, запропонований кожному християнину, виходить із того, що душа і тіло є єдністю. Те, що відбувається у душі, відбивається у тілі, що відбувається у тілі, відбивається у душі. Неможливо бути поміркованим і зібраним у душі, якщо ми даємо волю своєму тілу у всьому і завжди. Тому, якщо людина працює над вихованням своєї душі, то одночасно вона повинна працювати і над вихованням свого тіла… Фізична праця відіграє важливу роль у формуванні нашої особистості та подоланні гріховності, тому що вчить нашу душу зосередженості, цілеспрямованості, активності та багато іншого. На жаль, зараз люди, які живуть у великих містах, не мають змоги працювати фізично: швидше, акцент робиться на розум і на емоційну сферу. Тіло в умовах комфортного життя просто деградує... А страждає в результаті душа: розслаблений організм швидко втомлюється і частіше хворіє, тому людині стає важко молитися, важко спілкуватися з людьми і робити добрі справи. Тому життєво необхідно давати тілу якесь навантаження, тренування. Але важливий тут, звичайно, не сам спорт як такий - тим, хто перетворює фізичні навантаження на самоціль, він може бути і не корисний… Тут, як, власне, у будь-якій роботі, на перший план виходить філософія того заняття, якому людина присвячує свою життя. Якщо він використовує своє лише тіло як інструмент для реалізації високої мети – тоді будь-який спорт виправданий. Якщо спорт дає можливість донести до інших людей якісь важливі, з християнської точки зору, цінності, заняття їм може сприяти порятунку, тобто формуванню правильного влаштування людської особистості ... Спорт допомагає людині долати свої страхи, свою неміч. Коли їм починають займаються інваліди – вони знову почуваються повноцінними людьми, позбавляються від зневіри, інакше кажучи, вирішують свої духовні проблеми. Але коли спорт – лише видовище, коли мета людини – виключно демонстрація краси та могутності свого тіла, жага до перемоги, популярності – тоді спорт лише відводить людину від Істини».

Нині Церква змінює ставлення до спорту. Наприклад, у березні 2005 р. у Сергієвому Посаді з благословення Патріарха Московського і всієї Русі Алексія ІІ проходив Перший міжнародний форум Російського Бойового Мистецтву "Золотий Витязь". А в лютому того ж року з благословення митрополита Воронезького і Борисоглібського Сергія священнослужителі єпархії і парафіяни багатьох храмів взяли участь у щорічних лижних змаганнях «Лижня Росії», що стали вже традиційними. Нещодавно в Ярославлі пройшов перший у Росії турнір з міні-футболу серед православних парафій. Грали настоятели ярославських церков та їхні парафіяни. Найкращою виявилася збірна храму Михайла Архангела. Як повідомляє «Голос Росії», уболівальників було багато, і вони разюче відрізнялися від звичайних: не пили, не кричали, не лаялися та не вистрибували на полі. Ось уже шість років вихованці недільних шкіл та духовних семінарій проводять у Північному Бутовому футбольний турнір на кубок Дмитра Донського.

Хотілося б наголосити, що перед Олімпійськими іграми в Афінах відбувся молебень у храмі св. Георгія Побідоносця на Поклонній горі. Більше того, нашій олімпійській збірній Патріарх Алексій II виділив духовника - протоієрея Миколу Соколова, настоятеля храму святителя Миколая в Толмачах... Є свій духовник (батько Гліб Грозовський) і футбольна команда «Зеніт». Загалом, Православна Церква проголошує, що «…для підтримки здоров'я особистості та народу дуже важливими є профілактичні заходи, створення реальних умов для заняття фізичною культурою та спортом»…

Газета «Известия» писала про священика Андрія Лазарєва (м. Кімри), який оголосив війну наркоторгівлі у своєму місті та вийшов із цієї битви переможцем. Ось що говорить сам отець Андрій: «З голки» люди злізли, зате як і раніше сидять «на склянці». Але серед наших постійних парафіян уже не п'є жодного. Наша зброя тепер – це спорт та молитва. Ми вже відкрили в місті на гроші спонсорів сім православних секцій боксу, рукопашного бою та теквондо та ще відкриємо. Ми вже відчули свою силу».

Мені здається, у певному сенсі відповіддю на запитання: «Чи сумісно Православ'я з розумним заняттям фізкультурою та спортом, задля зміцнення здоров'я?» - є слова святителя Ігнатія (Брянчанінова): «Дозволено шукати і просити у Бога зцілення при твердому намірі вжити повернене здоров'я та сили у служіння Богу, аж ніяк не на служіння суєтності та гріху». Інакше кажучи, лікувати рухом та підтримувати свій організм у добрій спортивній формі православним потрібно для того, щоб з повною віддачею служити Богу та близьким. Адже як не крути, але допомогти іншим у побутових потребах чи екстремальних ситуаціях цілком може лише той, хто сам міцний духом, здоровий і сильний.

Митрополит Філарет (Вознесенський) навчав: «Християнин має стежити за своїм здоров'ям. Наше життя є найбільшим даром Господа Бога і тому слід слідкувати за ним. Якщо ми хворіємо, то не можемо допомагати іншим, не тільки це, але часто нашим близьким доводиться стежити за нами».

Загалом, здоров'я — безцінний Божий дар — треба підтримувати і матерям, і батькам, і дітям, що підростають. Безумовно, правильне харчування, свіже повітря (а для дітей бажано з мінімальною кількістю одягу), а також фізичні вправи просто необхідні для того, щоб жити з користю не тільки для себе, але і для оточуючих.

Підсумовуючи вищесказаному, хочу підкреслити, що фізично хворому людині (не без винятків) буває складніше продуктивно мислити, щось робити, приймати рішення. Ми повинні пам'ятати, що нашим добрим здоров'ям ми служимо ближнім: народжуємо та виховуємо дітей, маємо можливість багато працювати, утримувати сім'ю, допомагати оточуючим і, зрештою, у старості не бути тягарем для рідних».

Православним можна і потрібно розумно займатися фізкультурою та спортом на славу Божу, тобто чинити так, як сказано у Писанні: «Отже, чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу». І якщо нашою метою буде виховання, оздоровлення власної душі, в тому числі через фізичні навантаження, то цей внутрішній орієнтир не дасть нам збитися з правильного шляху.

І видаляй смуток від серця твого,
і ухиляй зло від тіла твого,
тому що дитинство та юність – суєта.
Еккл. 11, 10

У ці дні футбольні фанати активно співпереживають командам, що пробився у фінальну стадію чемпіонату світу. Колись і я з нетерпінням чекав на це феєричне шоу, а зовсім у юному віці сам активно займався професійним футболом і звичайно ж мріяв стати суперзіркою.
Але все змінюється, і ось я вже абсолютно не цікавлюся ні футболом, ні якимось видом спорту, і все, на що мене вистачає - ранкова зарядка. Активних уболівальників я остаточно перестав розуміти. Ще не багато, і я перейду у фазу їх активного засудження, що, звичайно ж, гріх.
Неодноразово обговорюючи це питання серед друзів та знайомих, я натрапив на цікавий матеріал православного автора під заголовком "Православ'я та спорт: роздуми на тему".
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/ponomarev/sport/contents.html
На мою думку, це чудовий аналіз спортивного питання з позицій православ'я. Після прочитання всі крапки над "i" виявилися розставлені.

В ЯКОСТІ ВСТУП:
Серед церковних людей існує безліч упереджень проти спорту, які, як правило, виникають на основі їх особистого негативного спортивного досвіду. Наприклад, відомо, що святі отці Стародавньої Церкви вкрай негативно ставилися до спорту або що християнам не можна грати з м'ячем, оскільки колись подібні ігри придумали язичники, які грали в них головами страчених за віру християн.

Коли чуєш такі помилки, стає цікаво: як є насправді? Що християни давнини писали про спорт? На основі чого з'явилася думка, що футбол-де – антихристиянська гра за своєю суттю? Все це - вже привід для самого поверхового дослідження.

Але сучасний спорт ставить набагато складніші питання, які потребують осмислення. Є речі, які християни прийняти ніяк не можуть: культ грошей, допінг, ідея національного престижу, дух ворожнечі та суперництва, спортивні хулігани. Чи має бути так? І чи може бути інакше? Невже сучасний спорт – справа богопротивна?Якщо так, то будь-яке подальше обговорення марно і не становить жодної цінності. А якщо ні, то Чи може шлях спортсмена стати дорогою християнина до Царства Небесного?

ТРОХИ ПРО ФУТБОЛ:
Англійська Церква була проти футболу, і на те були вагомі причини. Жорсткі зіткнення гравців часто призводили до смертельних наслідків та тяжких ушкоджень. Час, коли грали, теж був невдалим. Матчі проходили у неділі, після літургії, на олійному тижні, у Великий піст. Словом, груба гра, що супроводжувалась добірними лайками, ніяк не сприяла порятунку душі людини, а, навпаки, вводила його в шалений, гріховний стан. Іноді через футбол відбувалося відверте святотатство. Наприклад, був зафіксований випадок, коли як футбольне поле використовувався цвинтар. Саме тому у церковних колах футбол називали грою «негідною та безглуздою».

А тепер перенесемося в наші дні. Виникає питання: а чи далеко в цивілізовану епоху ми пішли від середньовічних англійців? Відповідь знайдеться на найближчому дворовому футбольному полі чи баскетбольному майданчику. Лайки, якими напевно здивувався б навіть мешканець середньовічної Англії, розлітаються на сотні метрів навколо. А вирази типу "зараз ноги переламаю" (або "руки вирву", якщо грають у баскетбол) чуються з періодичністю в 10-15 хвилин. Гра часом не гуртує людей, а, навпаки, роз'єднує. Нерозлучні друзі сваряться, стають ворогами. Конфліктні ситуації виникають раз у раз. І дивлячись на все це, мимоволі запитуєш себе: так чи може взагалі християнин грати у футбол?

Ризикну відповісти: може. Виходячи зі слів Климента Олександрійського, футбол корисний здоров'ю, чудово розвиває різні фізичні навички. Але, беручи до уваги все написане вище, слід зазначити, що християнин, який грає у футбол, несе додаткову моральну відповідальність.

Християнин повинен залишатися християнином завжди, іншими словами, зберігати образ Божий у тому числі і на футбольному полі, власним прикладом являти іншим доброту і любов. Гра у футбол цілком може бути доброю, веселою, підігрівати в людях дружні почуття та дух товариства. Зрозуміло, іноді цього складно досягти, майже неможливо, тоді краще, щоб уникнути гріха все ж таки піти.

ОЛІМПІЙСЬКІ РЕКОРДИ:
Коли 1894 року зусилля барона П'єра де Кубертена щодо відродження Олімпійських ігор увінчалися успіхом, цілі великого спорту цілком узгоджувалися з життям християнина. Насамперед, родоначальник олімпійського руху хотів, щоб людство перестало озвірювати. Міжнародні та громадянські війни останніх століть йому вкрай не подобалися. І він знайшов вихід - якийсь ідеал - у вигаданій античності. Він вирішив, що потрібно відновити проведення Олімпійських ігор, щоб у життя людини повернулися краса та гармонія. Головне, що полонило де Кубертена в античній ідеї олімпізму, - припинення воєн на період проведення змагань, олімпійське перемир'я.Іншими словами, ідея полягала в тому, щоб, беручи участь у змаганнях як спортсмени або вболівальники, люди припиняли ворогувати, ставали доброзичливими, благородними, а головне - побачили навколишню красу. Стиралися б національні кордони, оскільки у змаганнях брали б участь не держави, а атлети. Національний егоїзм поступався місцем єдності, політика - красі, війна - дружбі.

На початку свого існування мети великого спорту цілком відповідали словам апостола Павла про природний моральний закон, коли язичники могли пізнавати Творця, що створив навколишню красу. Коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: вони показують, що справа закону в них написана в серцях (Рим. 2, 14-15).Виступ спортивних геніїв справді мимоволі ставав гімном досконалості творіння.

Але… «так гинуть задуми з розмахом, які спочатку обіцяли успіх». Не встиг олімпійський рух стати на ноги, як майже відразу перетворився на знаряддя політичних ігор. А в 1920-х роках до олімпійського лексикону міцно увійшло поняття політичного протесту, коли на Олімпійські ігри свідомо не були запрошені атлети з Німеччини та Радянської Росії. Крім того, з'явилися прецеденти різноманітних демаршів, які влаштовували спортсмени, які не згодні з політикою якоїсь держави. Протягом усього XX століття національний та політичний аспекти лише посилювали свій вплив в олімпійському русі. З часом протиріч ставало дедалі більше. Допінг, політичний тиск, гроші – все це зруйнувало ідеї барона де Кубертена.

ВИСНОВКИ:
1. З погляду християнина спорт дійсно явище складне, неоднозначне та суперечливе за своєю суттю. Його не можна віднести до речей, які сприяють моральному та духовному вдосконаленню людини, але водночас не можна включити до списку породжень зла. Зло взагалі позбавлене творчого початку і може лише зіпсувати вже створене.

2. Православне християнство завжди звертається до творінь святих отців та вчителів Церкви. Великі чоловіки минулого залишили нам спадщину, в якій можна знайти відповідь на будь-яке злободенне питання.
У випадку зі спортом ситуація саме така. Про сучасний спорт батьки не писали, але писали про схожі речі. Вони засуджували у спорті те, що відводить людину від Бога. Марнославство - головний гріх спортсменів у всі часи. Задля лаврового вінка та земної слави олімпійці тренувалися все життя, гладіатори гинули на аренах Колізею. У наші дні через бажання перемог, грошей, зізнання ламаються життя та душі спортсменів. Буває, відбувається відверта брехня: поняття «допінг» вже давно міцно увійшло спортивний лексикон. Подібне завжди відбувається через те, що спорт стає головною цінністю життя, а про Бога людина забуває.
Святі отці засуджували шалений, гріховний стан, в який впадала людина, яка приходила на трибуни. Історія повторюється. Спортивний фанатизм став однією з основних проблем сучасного спорту і водночас є природним наслідком спортивної політики останніх десятиліть.

3. Спорт здатний бути невинним захопленням, і, більше, у якомусь сенсі може сприяти досягненню цілей християнства. Святі отці лише натякали на це у своїх творах, говорячи про те, що спорт корисний для здоров'я, а також загартовує характер, прищеплює такі важливі якості, як цілеспрямованість та старанність.

4. Спорт міцно увійшов у наше життя. Поряд із усіма протиріччями та мінусами в ньому є важливий аспект, завдяки якому людина може неявно побачити Істину або, принаймні, згадати про неї. Завдання християнина, який якось пов'язаний зі спортом, – власним прикладом демонструвати оточуючим небайдужість до Істини. Вказувати на те, як треба, як має бути. Іншими словами, християнин має залишатися християнином скрізь: на спортивних аренах, у кабінеті лікаря команди, у тренажерному залі та навіть на трибуні стадіону.