Спортпіт

Священики-спортсмени. Православна церква та здоровий спосіб життя: ставлення православних християн до спорту

Спорт – найцікавіше явище. Спорт сучасний – явище складне та багато в чому суперечливе. А тому цікаво знати, що думає про нього християнство, як сприймає і що рекомендує в цій галузі. З одного боку, до олімпійської збірної Росії приставлений священик – відомий московський батюшка, покликаний опікуватися спортсменами. З іншого боку, люди, близькі до спортивних кіл, визнають, що у спортсменів не часто виникає потреба задуматися про душу. Чи грішно займатися спортом? Про те чи потрібний спорт сучасній людині, якщо вона думає про душу, розповідає диякон храму преподобного Максима Сповідника отець Сергій Будников.

- Отче Сергію, як православній людині ставитися до занять спортом?

Перш ніж відповісти на це питання, потрібно розділити поняття спорт і фізкультура. Фізкультура, без сумніву, завжди корисна і православній людині нічим не загрожує, а на питання про те, як православний християнин повинен ставитися до спорту, я не готовий однозначно відповісти: «ось саме так і ніяк інакше». Тут дуже багато "але". Наприклад, говорячи про дитячий спорт, треба розуміти, що в епоху мегаполісів дітям як ніколи необхідно повноцінно розвиватися фізично. І в цьому сенсі спорт – просто порятунок. З іншого боку, великий спорт неминуче пов'язаний з такими пристрастями, як марнославство, самолюбство, гордість, бажання бути першим. Звісно ж, християнинові це не повинно приймати. Господь заповідає нам: «Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем». (Мт 11:29). Лагідність та смиренність протиставляються у спорті необхідності вигравати, підніматися на п'єдестал. І якщо говорити про дитячий спорт, то цілком очевидно, що не можна згаяти той момент, коли заняття для здоров'я стають надмірними і перетворюються на гріховну пристрасть.

Потрібно розуміти, що у професійному спорті існує набагато більше проблем, ніж у аматорському. Це і шкода, яку спорт може завдати здоров'ю. Спортсмени-професіонали, як правило, працюють на межі фізичних та психічних можливостей. Заради результату вони готові вживати медичні препарати, що навіть підривають здоров'я.

Це і ставлення до слави. Якщо для людини спорт - сенс життя, то я сказав би, що він йому, швидше за все, протипоказаний. Інша річ, якщо людина залишається нормальною, якщо спорт не відбирає без залишку і фізичні, і духовні сили. Адже від останніх двох складових залежить результат – як то кажуть, у здоровому тілі здоровий дух.

Зрештою, це ставлення до самого себе. Тіло спортсмена має завжди бути у гарній формі – це аксіома. Але, на жаль, часто турбота про фізичний стан свого тіла переростає у його культ. Погодьтеся, що для християнина це справді небезпечно! Адже тіло має служити безсмертній душі, а чи не навпаки. І не стан тіла повинен бути поставлений на чільне місце, а стан душі. Святі отці іноді порівнювали тіло з ослом: перегодуєш його – він буде впертий, недогодуєш – ослабне. У спорті через турботу про тіло часто виробляються пристрасті і пороки. Буває, що все життя виявляється спрямованим на задоволення потреб тіла. Ось тут і робляться непоправні помилки.

Найбільшу небезпеку, яку таїть у собі спорт, я бачу в тому, що він здатний посилити людські вади та пристрасті. Якщо людина за своїм характером пихатий, самолюбний, гордий - у спорті ці хвороби душі дуже швидко і якісно розвинуться. Напевно, через цю призму питання, чи може православний християнин займатися спортом, звучить гостріше і проблемніше. Стає очевидною його справжня суть.

«Все мені можна, але не все корисно; все мені дозволено, але ніщо не повинно мати мене» - писав апостол Павло в посланні до Коринтян. Спорт сам собою не небезпечний. Адже людині для підтримки життєвих сил потрібна їжа. Це природна потреба. Але коли вона переростає на обжерливість, то перетворюється на смертний гріх. Так само і спорт здатний стати пристрастю, що висушує душу, здатний стати руйнівною силою. Тому заняття професійним спортом потрібно залишати, якщо це губить душу.

Проте, якщо спортсмен справді щиро вірить у Бога, якщо має твердий духовний стрижень, якщо сумлінний, він здатний контролювати себе, регулювати складні моменти своєї професійної кар'єри. Як на мене, тільки таким чином можна мінімізувати негативні явища у спорті.

Позитивного в заняттях спортом теж чимало: спорт привчає до завзятої праці, слухняності, вміння багато в чому відмовляти, вчить бути чесним, і просто об'єднує людей.

- Що говорили про спорт святі отці та вчителі Церкви?

Деякі святі, які жили в 19-20 століттях, - одним із них був святитель Феофан Затворник - рекомендували людям розумової праці займатися гімнастикою та фізкультурою. А святитель Василь єпископ Кінешемський писав: «Метою гімнастики (фізкультури) є те, щоб зміцнити здоров'я людини, і більшість займається нею саме для цього». Перу святителя Василя належить і такі слова: «…всяка сила і здатність у людині, а й у всякому живому істоті при вживанні і вправі розвивається, без вживання ж відмирає, чи, як кажуть, атрофується. Дію цього закону можна спостерігати скрізь і завжди. Якщо ви хочете розвинути в собі фізичну силу, ви повинні вправлятися з вагами, займатися гімнастикою. Від цього м'язи збільшуються в обсязі і набувають міцності та пружності». З духовної точки зору немає жодної різниці між підняттям штанги, кросом або фізичною працею на городі. До того ж і в першому, і в другому випадку віруючий може молитися. Будь-який атлет здатний подумки волати: «Господи помилуй!», - Під час тренування. Саме так чинили святі: їхні руки працювали, а розум невпинно творив молитву. У цьому сенсі навіть елементарна ранкова зарядка може стати своєрідною духовною практикою. Воістину, чистому – все чисто.

За радянських часів дуже популярним було гасло «У здоровому тілі – здоровий дух». Яка ваша думка про цей крилатий вираз?

Хотілося б сказати повністю, адже обірвано перше слово цього гасла: «Молися, щоб у здоровому тілі був здоровий дух!», це буде точніше. А там – як Бог дасть. Здорове тіло не визнається величезним благом у християнстві. Ми знаємо безліч прикладів святих, подвижників, праведників, які не мали здорового тіла, але мали здоровий дух, і вони досягали високого духовного життя.

- Як поводитися православному спортсмену під час посту? Чи потрібно спортсмену постити?

Тут людина має зробити собі вибір одного разу: що їй дорожче душі – спорт чи пост. Можна такий приклад навести. Адже в армії багато хто був. Знаєте, як в армії годують – адже м'яса практично немає. Пішов у армію худий, прийшов утричі ширше. На чому? На каші! Можна згадати отця Василя Рослякова – ієромонаха, майстра спорту міжнародного класу з водного поло. Він їв постійно одну гречану кашу. Щодо м'яса сьогодні ходить багато легенд – про його стовідсоткову потребу. І взагалі, якщо зводити піст тільки до дієти, до не їсти скоромних продуктів, то він буде мало плідний. Піст – це ширше поняття, що включає виконання багатьох християнських чеснот.

Отче Сергію, як ви ставитеся до Федора Омеляненка? Чув, що він своїм прикладом привів багатьох до віри в Христа, і до заняття спортом, сам є великим його шанувальником, цікава ваша думка.

Стосовно Федора Омеляненка можу сказати одне - це наочний приклад православного ставлення до спорту, тим більше до боїв без правил, у яких він бере участь. Його ставлення до суперників та православна віра допомагають йому залишатися християнином завжди. Про що власне Федір сам говорив, і слова полководця Суворова були йому правилом: «Переможи себе - і будеш непереможний! Молись Богу – від Нього перемога!».

Ну і насамкінець хочу сказати, що християнин повинен залишатися християнином скрізь: на спортивних аренах, у тренажерному залі і навіть на трибуні стадіону. Бажаю всім нашим читачам у наш вік гіподинамії неодмінно займатися фізкультурою та відвідувати Церкву, стежити за своїм тілесним та духовним здоров'ям! Бережи вас Бог!

розмовляв Латишев Дмитро

Будь сильним духом та тілом!

Є приказка "у здоровому тілі здоровий дух".

Тренуй тіло, бережи душу!

У самому низу стаття про спорт із християнської точки зору.

На цій сторінці ми будемо розміщувати новини та події, пов'язані з Православ'ям та спортом.

Християнські автори I-IV століть про спорт

Як християнин має ставитись до спорту? Де провести межу між фізичним здоров'ям та спортом як способом заробляння грошей? Як ставилися до спортивних змагань античності святі отці перших століть християнства?

Існує думка, що отці Стародавньої Церкви спорт забороняли як не богоугодну справу. Чи це правда?

Відповідь на це питання не буде однозначною, оскільки, з одного боку, висловлювання християнських богословів та вчителів Стародавньої Церкви допомагають усвідомити суть християнського ставлення до спорту, з іншого боку, з

порт перших століть християнства та спорт сучасний — речі таки різні.

У перші століття християнства Олімпійські ігри були найвідомішими ἀ γ ώ νοι , що буквально перекладається змагання. Вони з'явилися в далекій Античності як частина язичницького культу: всі існуючі міфи про їхній початок пов'язані з іменами богів грецького пантеону. Перший та останній дні змагань супроводжувалися жертвопринесеннями. Атлети умилостивляли ідолів і дякували їм за перемогу. На зразок Олімпійських ігор засновувалися інші: Піфійські ігри, Істмійські ігри, Німейські ігри також були частиною язичницького культу конкретних богів.

Олімпійські ігри довго зберігали високі ідеали. Вони займали важливе місце у суспільному житті. На час їхнього проведення припинялися війни, головним принципом виступу атлетів була чесність. Учасники довго і наполегливо готувалися, тренувалися, гартували тіло та дух. Перемога на Олімпійських іграх була престижною не лише для переможця, а й для поліса, який він представляв.

З занепадом грецької культури та з підпаданням Греції під владу Риму ситуація змінювалася. Ігри все більше були схожі на римські spectaculis— видовища чи, як сказали зараз, на спортивні шоу. Атлети шахраювали, до змагань допускалися не лише громадяни Греції, що спочатку було неприпустимим. Наприклад, олімпіоніком був навіть римський імператор Нерон, який виграв із відомою часткою імператорського везіння заїзд на колісницях.

Іншою формою спортивних змагань були римські spectaculis. У Римській Імперії, як відомо, серед народу, що вимагає «хліба та видовищ», ці видовища були популярні. Також як Олімпійські ігри вони мали язичницьке коріння і з'явилися з етруського ритуалу, коли під час похорону вбитих воїнів у жертву приносилися полонені та раби. Пізніше приречених на смерть (їхнє місце на арені часто займали християни) змушували битися один з одним, нацьковували на них диких звірів, влаштовували військові інсценування, в яких обігравалося ту чи іншу історичну битву. Подібні забави стали дуже популярними, а присутність на трибунах була почесним обов'язком громадянина, оскільки вбиті в гладіаторських боях або у військових інсценуваннях продовжували вважатися жертвою на честь померлих предків.

Ідоложертвенне походження ἀ γ ώ νοι і spectaculis, зрозуміло, суперечило основ християнської віри. Але отці Стародавньої Церкви засуджували античний і римський спорт також з інших причин.

На трибунах Колізею свідомість людини змінювалося. Неможливо було, побувавши на зборах язичників, на «раді безбожних» зберегти в собі образ Божий, не впасти в такі згубні стани душі, як гнів, лють, роздратування, злість, що засуджуються апостолом Павлом (Еф. 4, 31). Про це писав Іоанн Золотоуст, коли деякі з його слухачів після розмови з ним вирушили на скачки, де «впали в таку шаленство, що наповнили все місто непристойним шумом і криком, що збуджує сміх, чи краще, плач»…

Вбивство – смертний гріх. Участь у вбивстві - гріх не менш тяжкий. Для християнина гріховне як бажання убити, а й присутність при вбивстві. Це було ще однією вагомою причиною, чому християнин не

мав ходити на гладіаторські бої. Святитель Феофіл Антіохійський писав: «<…>не можна нам дивитися навіть на ігри гладіаторів, щоб нам не бути учасниками та свідками вбивства».

Засуджуючи язичницьку сутність ἀ γ ώ νοι і spectaculisі відзначаючи їхню згубну дію на душу людини, отці Церкви I-IV століть іноді вдавалися до спортивної термінології у своїх творах. У цьому немає нічого дивного. Для перших християнських богословів було природним використовувати язичницькі терміни та образи, наповнюючи їх християнським змістом. Образ атлета, що тренується заради перемоги, борця був близький християнській свідомості. У духовному розумінні справжніми атлетами були мученики, що трудилися в нелегкому подвигу стояння за віру, що ведуть боротьбу духовну за вічну нагороду на небесах.

Крім подібних метафор та образів, що дозволяють усвідомити суть християнського ставлення до спорту, у святоотцівських творах є конкретні рекомендації християнам, які займаються фізкультурою. Климент Олександрійський у його знаменитому «Педагозі» писав: «Юнакам треба мати тілесну вправу. Не буде ніякого зла, якщо вони вправлятимуть своє тіло в тому, що корисне для здоров'я — аби подібні заняття не відволікали їх від кращого. З чоловіків же одні можуть в голому вигляді боротися, інші грати в м'яч, особливо на відкритому повітрі в так звану гру фенінду; інші нехай задовольняються мандрівкою країною та прогулянками містом».

Таким чином можна зробити певні висновки про те, як отці Стародавньої Церкви ставилися до спорту.

Вони засуджували ідоложертвенне зміст ἀ γ ώ νοι і spectaculis. Християни не могли бути присутніми на трибунах, оскільки ментальна залежність від язичницького натовпу вводила людей у шалений, гріховний стан душі. Бути свідком убивств, у тому числі у гладіаторських поєдинках, також заборонялося.

Батьки Церкви схвалювали завзятість і аскетичні вправи язичницьких атлетів, але засуджували мету їхніх подвигів — перемога заради марнославства та земних почестей. Вони закликали шукати замість локальної перемоги на Олімпійських іграх і на аренах Колізею, замість земної слави і лаврового вінка, вічну, невичерпну нагороду — вінець правди (2 Тим. 4:8). І можна лише дивуватися, наскільки праві вони були!

Марнославство — головний гріх спортсменів, який, на жаль, витримав випробування часом. У спорті змінилося багато, але бажання бути великим тут на землі залишилося. Сьогодні завзятість та працьовитість властива далеко не всім спортсменам. І коли щось не виходить, тренування виявляються не ефективними, перемоги не приходять, надзвичайно велика спокуса піти легкою дорогою, звернутися по допомогу до допінгу.

Очевидно головне: Отці Церкви осудили у спорті те, що відводить людину від Бога, висушує та вбиває її душу, інакше кажучи, те, що суперечить істинним християнським цінностям.

Пономарьов Філіп

Богослов.Ru

На фото: Артем Чернишов займається на турніку біля Микільського храму п. Добринка.

Фотограф Дмитро Адоньєв.

Тренуй тіло, бережи душу!

Будьте в курсі майбутніх подій та новин!

Приєднуйтесь до групи - Добринський храм.

Сьогодні дуже популярним. Його рекламують по телебаченню, в Мережі та на вулицях, відкриваються безліч спортивних залів, багато хто отримує освіту тренерів і починає вести людей до ідеального тіла. Нарівні зі звичними фізичними навантаженнями, виникає безліч альтернативних та зарубіжних варіантів спорту: східні єдиноборства, пілатес, і, звичайно, йога.

Ось про останній варіант і виникають розбіжності, адже йога - це не тільки спортивні навантаження, це і певна думка людини, і духовні практики. Яким є ставлення Православної Церкви до йоги і чи можна православній людині нею займатися?

Ціль йоги як духовної практики

Дана східна практика є невід'ємною частиною цілої релігії - буддизму, який і набув широкого поширення завдяки йозі. Спочатку цей вид спорту був популярним лише у західних країнах, зокрема Америки, але згодом з'явився і на території пострадянських країн. І ось постало питання, а чи можна православним займатися йогою чи це суперечить статуту Церкви? І взагалі, яке ставлення Православної Церкви до йоги?

Православний погляд на йогу

Щоб відповісти на ці питання, слід розібратися, що таке йога і чому заняття нею можуть призвести до якихось духовних проблем.

Йога - це вчення, що складаються із системи фізичних вправ, метою яких є усвідомлене управління психікою та психофізіологією людини. Це необхідно для досягнення вищого рівня духовного стану. Отже, думка про лише фізичну складову докорінно неправильна. Її головною метою є зміна свідомості, і це вже змушує задуматися про безневинність такого спорту..

Точніше визначення йоги - це система духовних поглядів, отже вправи насамперед націлені зміну свідомості людини та її духа.

Православний ієромонах Серафим колись сказав, що «людина, яка займається йогою, автоматично готує себе до духовних поглядів та переживань, про які він і не знав». І Серафим знав це точно, адже він і сам до прийняття постригу активно практикував цю систему вправ.

Православ'я про інші теорії та вчення:

У центрі знаходиться медитація, а фізичні вправи є лише інструментом заспокоєння тіла та досягнення фізичного спокою, для подальших духовних практик. Серафим також пише і про це: «Мета її - розслабити людину зробити її пасивною і сприйнятливою до духовних вражень». Будь-хто, хто займається цим спортом протягом 2-3 тижнів, може підтвердити, що він став більш спокійним і м'яким - це результат регулярних практик.

У такому розслабленому стані людина вкрай сприйнятлива до всього, що їй будуть говорити, і вона набагато швидше прийме чужу філософію.

Чому медитація – це негативне явище

У центрі медитації лежить самопізнання, вона відволікає людину від метушні та метушні, відводить у світ образів та фарб. У процесі медитації приходить відчуття світу, але водночас йоги припускають концентрацію пізнання власного я.

Йога - частина індуїзму

Це не молитва, в якій людина розмовляє віч-на-віч з Господом. Це просто пошук себе та прагнення розпалити у собі щось, чого раніше не було. Люди женуться за спокоєм, який передбачає медитація і забувають, що в цій погоні можна забути, що людина – лише Божий раб.

Важливо! Йога знеособлює людину і стирає з її свідомості Бога. Вже одне це може дати православному чітку відповідь, що цієї практики краще утримуватися.

Людина перестає молитися, вона починає шукати того спокою, що йому малює свідомість. Більше того, медитація змушує людину прийняти і зрозуміти, що вона – бог, а це суперечить Заповіді Божі, які кажуть, що один є Господь.

Людина, яка постійно займається такою практикою, рано чи пізно повторити гріх Адама - вирішить, що вона нічим не гірша за Господа Бога і буде скинута.

«Порятунок відбувається не „в собі і через себе“, а в Бозі» говорить богослов Ієрофей (Влахос). А ось майстер дзен-йоги Борис Оріон стверджує, що дзен чи загальний світ – це свобода від релігій, де немає Бога, а головне – це звернення до самого себе. Хіба не те казав першим людям змій в Едемі?

Отже, йога передбачає:

важливість досвіду, незалежно від того, позитивний він чи негативний;
відсутність відмінностей між добром та злом;
концентрація на людському "Я";
відсутність Бога;
досягнення брехливого спокою;
заперечення Господа.

Важливо! Все те, що пропагує ця практика – спокій, мир, спокій можна знайти в Господі, у повній смиренні та покірності. Православному християнину не слід шукати це у йозі.

Всі слогани звучать дуже привабливо, але в результаті вони призводять людину до руйнування себе, заперечення Господа і повного духовного краху. Людина може досягти спокою та досконалості тільки прийшовши до Господа і скорившись Йому.

Православна церква та йога

Йога як система вправ (фізичних та психологічних) існує вже понад 1000 років. Вона є гілкою буддизму та спрямована на залучення нових адептів до цієї релігії. Ставлення православної церкви до цієї практики суворо негативне.Незважаючи на те, що деякі сприймають цю практику лише як систему вправ, не можна відокремлювати їх від психологічної практики.

Ставлення церкви до йоги

Патріарх Московський Кирило, даючи коментар про йогу, підтвердив, що православним віруючим варто утриматися від подібних практик і краще зайнятися іншим спортом, у якому немає психологічного підтексту. Він уточнив, що практика є язичницькою і навіть просте виконання вправ може відкрити дорогу духовному світу, який вкрай негативно вплине на християнина.

Важливо! Будь-який зіткнення з язичницькими практиками призводить до порушення балансу в духовному житті християнина і може призвести до негативних наслідків.

Православна Церква дотримується думки, що подібні заняття східною практикою призводить християнина до серйозних помилок. Рано чи пізно людина, яка займається йогою, зацікавиться психологічними вправами, зокрема медитацією, яку вона пропонує. І ось звідси вже важко буде піти.

Чому православним не можна займатися йогою

Православному християнину не можна займатися такою практикою з таких причин:

йога є частиною релігійного віровчення, яке категорично протилежне християнству;
у ній немає Бога, немає прагнення Його пізнати, немає усвідомлення своєї гріховної натури;
йога не передбачає покаяння чи каяття у своїх вчинках;
це егоїстична практика самопізнання без Богопізнання, але це категорично розходиться з християнськими основами.

Регулярні заняття, медитації - все це призводить до того, що людина починає відвертатися від Господа, звертатися у бік своєї егоїстичної натури дедалі більше. Він впадає у різні помилки, перестає розрізняти добре і зле, що у результаті призводить до серйозного духовного падіння. Ніхто не дає гарантій, чи зможе людина повернутися на істинний шлях після цього падіння чи ні.

Порада! Щоб уникнути подібних неприємностей, найкраще утримуватися від подібних спортивних занять, тим більше, що існує безліч найрізноманітніших фізичних навантажень без духовного підтексту.

Чи повинен християнин займатися йогою

Відповідь священства

Як було зазначено вище, патріарх Кирило чітко висловився з приводу східної практики і зазначив, що православні віруючі не повинні займатися подібними речами для свого ж власного блага. При цьому він зазначив, що загалом украй позитивно ставиться до будь-якого виду спорту.

Духовне життя православного християнина:

Спорт має бути спрямований на вдосконалення нашого фізичного тіла і не торкатися духовної сутності, а йога працює в іншому напрямку – приваблює тіло, щоб вразити душу. Фізичні вправи йоги відмінні, вони розвивають витривалість і гнучкість, але її психологічні прийоми можуть зруйнувати духовний світ людини, її сутність і культурну ідентичність.

Ієромонах Серафим (Роуз) написав з приводу йоги цілу книгу, в якій він пояснював руйнівну дію цієї східної практики та перераховував причини, чому православним людям слід уникати її. Його думка особливо важлива для православних, оскільки він раніше сам займався йогою і знає всю систему зсередини. У книзі він наводить історичну довідку, історію розвитку цієї медитативної практики та розбирає коріння її у буддизмі.

Серафим каже, що на американському континенті поширення йоги призвело до зародження багатьох язичницьких культів. Зокрема, рух хіпі багато в чому спирається на внутрішні самопізнання, медитацію та енергію світла. Ієромонах відзначає згубний вплив східної системи вправ на духовне життя людини та її поступове віддалення від Господа, з повним надалі зреченням.

Архієпископ Албанський Анастасій також написав статтю з однойменною назвою, де розкрив свою позицію щодо йоги. Він говорить у ній, що ці вправи мають нетривалий позитивний вплив на людей, зокрема такі ж, як і будь-які інші заняття спортом.

Йога є невід'ємною частиною індуїзму та початковим етапом загального духовного сходження. Мета її не просто хороший фізичний стан, але повне занурення у споконвічно язичницькі вірування індуїстів.

А православний релігієзнавець Михайло Плотніков, який також багато років вивчав індуїзм та буддизм в Індії, в одному інтерв'ю говорить про те, що «йога є спочатку практикою індуїстських ченців, яка допомагає їм відмовитися від порочних бажань, потім від природних людських (бажання мати сім'ю). достаток, здоров'я), а потім і зовсім від усіх бажань».

Спочатку людина має набути повного контролю над своїм тілом, потім над своїм психологічним тілом, що досягається за допомогою медитацій. Після численних сеансів трансу в розум людини має увійти світло його власної божественності.

Важливо! Йога – це не просто нешкідлива практика цікавої фізкультури. Це початок серйозної язичницької релігії, яка рано чи пізно захопить розум людини, якщо вчасно від неї відвернутися.

У світі так багато можливостей, що знайти альтернативні спортивні заняття людині буде зовсім не важко.

Православна церква про заняття йогою

Ти спортом захопився? Не можна православному, це до культу тіла приведе», — через побоювання мами за свого 35-річного сина. Насправді можна чи не можна православному займатися спортом? Пропонуємо читачеві міркування на тему сумісності занять спортом із православним світоглядом.

Багато мирян, тільки знайшовши віру, починають ставитися до спорту як до недуховного діяння. З цього заняття фізичною культурою визначаються як злочин і відсікаються. Це одна з причин, через яку в храмі ми помічаємо чимало згорблених чоловіків і жінок з визначними вперед животами. Добре це чи погано, міркувати складно. Про рухи серця знає Господь, сама людина та її духовник. Якщо заняття спортом спокушають християнина настільки, що вводять, наприклад, марнославство, гордість і заважають духовного життя, і справді варто міцно подумати про їхню міру. Наприклад, професійний спортсмен довгий час може прожити в поклонінні своїм кубкам і медалям, марнославитися першістю, або ж просто рельєфом своїх м'язів. Коли в цьому стані людина починає їсти плоди християнського духовного життя, згубність такого ставлення до спорту і тіла стає настільки очевидною, що вона може залишити професійні заняття. Стороннім спостерігачам це здасться дивним і нелогічним, проте колишньому спортсмену буде достатньо регулярних домашніх тренувань. І вже повірте, він анітрохи не почуватиметься невдахою.

Звичайно, наведений приклад — не привід ставитись до професійного спорту як до сатанинської діяльності. Спортивна праця може стати сходинкою до зустрічі з Богом.

Розглянемо застосування фізкультури та спорту до життя простого мирянина. Яка шкода та яка користь занять спортом для сучасного православного парафіянина, який живе духовним життям? Для цього звернемося до пастирської практики святих отців. Святитель Феофан Затворник рекомендував гімнастику тим, хто займається розумовою діяльністю. Святитель Василь (Преображенський) та праведний Алексій (Мечов) також радили своїм духовним чадам тренуватися для розвитку фізичної сили та боротьби зі ледарством.

Хтось може заперечити: адже у ранніх святих отців ми не знаходимо таких порад. Правильно, але поглянемо життя сучасного городянина. Чим більше розвивалася цивілізація, тим більше прогресувала гіподинамія — ослаблення тіла через мізерну фізичну активність і сидячий спосіб життя. (Див.:) Взяти, наприклад, хоча б радянські часи, коли величезна кількість людей працювало в сільському господарстві. Їм не потрібно було вигадувати собі додаткових фізичних навантажень. Ці люди були сильними та здоровими. Багато хто з них, ставши справжнім бабусями, дивуються, як можуть так багато хворіти 25-річні хлопці та дівчата. Так, тоді жилось у країні нелегко. Багатьом і холодну воду доводилося приносити, і грубку топити в квартирі (!), що для сучасних людей немислимо.

Що ж, відключимо тепер воду і станемо її приносити на собі? Це було б дуже дивним рішенням. Краще, мабуть, подумати про те, що робити з фізичною активністю мешканців мегаполісів, серед яких, до речі, наші діти.

Чи займаєтесь ви стільки фізкультурою? А ваші діти?

Що може дати спорт православному християнинові

Християнин, як відомо, завжди ставить собі запитання: навіщо мені це? Зовнішні дії повинні мати певну користь, щоб цим займатися. То навіщо християнину займатися фізкультурою та спортом?

Насамперед, розглянемо фізичну «оболонку». Спорт та фізичні тренування - це гарне самопочуття, зміцнення серцево-судинної системи, опорно-рухового апарату. Православна людина має багато обов'язків. Турбота про близьких, навчання чи робота (іноді й те, й інше), працю на приході на славу Божу, волонтерство… Здається, всі погодяться, що православні живуть більш насиченим життям, ніж світські люди. Скажімо, для багатьох людей є подвигом стати в неділю тієї самої години, що й у будні дні. Віруючий чоловік у міру своїх сил намагається вправити справи «на совість», це потребує чималих трудових витрат. У фізично непідготовленого християнина може просто не залишитися сил на молитовне правило. Словом, сучасній православній людині потрібно все встигнути та максимально якісно. Цьому можуть допомогти фізичні тренування.

Спорт та фізкультура – це відмінні антидепресанти. Часто спадає на думку питання, чому раніше не було стільки нужденних у психологічній допомозі? Ще в середині XX століття людям доводилося багато займатися фізичною працею. Наприклад, моїй бабусі, яка живе на орендованій квартирі в провінційному місті в 60-х роках, доводилося приносити воду, рубати дрова, топити піч, а треба було ще випрати, приготувати. З 3 місяців дитину віддавали в ясла, йшли працювати і вдавалися годувати «години».

Люди тоді переносили досвід подолання фізичних труднощів у психологічну площину, отримуючи природні антидепресанти: «Все, впоралася, змогла. Сил немає, заснула». Я вважаю, однією з причин психологічних проблем, що посилилися у сучасних людей, відсутність нормальної фізичної активності.

Хто як не спортсмени знають, що якщо думати про те, як на тебе подивляться, нічого не вийде? Вони щоразу відчувають на тренуваннях, наскільки важливий настрій. Скільки б ти не падав, важливо встати і рухатися вперед, робити це, не опускати руки. Люди, які займаються спортом, хай і аматорським, знають, як важливо рухатися, коли здається, що вже нема сил. Крок вперед і ось воно друге дихання. Людям спорту добре знайоме, коли фізично начебто робиш те, що й зазвичай, а результат нульовий. Вони знають, що таке «тут і зараз», що таке відмовитися від отримання результату та радіти процесу. Спортсменам добре відомо, як складно відновлювати форму після перерви у тренуваннях. Їм добре відомо, що спортивний результат досягається лише через працю, піт, біль, сльози. Чи не так це цінні ілюстрації духовних законів?

Важливо, що досвід фізичної активності може надати неоціненну допомогу у духовному житті. Наприклад, спонукати до молитви тоді, коли, здається, немає сил. Не порушувати ритм духовного життя, тому що гірко відчуватиме розтрати і працюватиме за їх поповненням. Намагатися дбати про сьогоднішній день і не забігати далеко вперед.

Окремо треба сказати, що спорт покращує зовнішній вигляд людини. Чи це так важливо? Виявляється, так. І християнина в тому числі. З погляду психології зовнішній вигляд - це невербальний (безсловесний) спосіб спілкування. Що ми, православні, хочемо своїм зовнішнім виглядом сказати світському світу? Що православ'я — це віра, яка всіх робить сутулими та негарними? Або ж, що ми образ Божий, прекрасні храми Святого Духа? На жаль, часто наші близькі помічають лише сутулість і живіт, що виступає. Іноді це також відвертає від віри, як і спроби їх насильно воцерковити.

Ми прикрашаємо храмові будівлі. Як було б чудово прикрасити храм нашої душі чистотою, здоров'ям, рівною поставою, фізичною силою, скромним, але гарним одягом та іншим благородством. І тут знову на допомогу фізкультура та спорт. Але і в цьому випадку потрібне застереження. Турбота про зовнішнє, як ми знаємо, не повинна займати всі думки православного, заважати його звичайним справам та особливо духовному життю. Корисно прислухатися до совісті та відчувати ту межу, коли здорова турбота про тіло переходить у догодження плоті.

Яким спортом можна займатись православному

Насамперед, необхідно відсікти духовно небезпечні види фізичної активності, які тісно переплетені з окультними практиками, такі, наприклад, як йога, гімнастика Тибету та ін. Бажано подумати про те, щоб вид спорту був безпечним для життя, не був надмірно ризикованим.

Для дітей потрібно щось цікаве — самокат, велосипед, ковзани, ролики. Якщо батьки, наприклад, катаються на роликових ковзанах разом із дітьми, це просто чудово. Тут фізичне навантаження, спільне проведення часу, можливість виховного процесу на особистому прикладі та багато інших позитивних моментів.

У кожному випадку вибір виду спорту буде індивідуальним. У побоювання шкоди, яка може принести конкретний вид спорту духовного життя конкретної людини, потрібно також глибоко розбиратися, яких пристрастей схильна його душа. Наприклад, схильним до марнославства та гніву, мабуть, краще не вибирати командно-змагальні види спорту (футбол, баскетбол, волейбол та ін.). Підліткам часом, навпаки, будуть корисні ці ігри, щоб навчитися працювати в команді, розділяти перемогу на всіх, долати психологічні бар'єри.

Словом, вибір виду та рівня фізичної активності для кожного православного християнина є індивідуальним і залежить від багатьох факторів, у тому числі й духовного життя. Тут немає і не може бути однозначним для всіх рішень. Вибір необхідно робити з міркуванням, яке, за словами преподобного Іоанна Ліствичника «У початкових є справжнє пізнання свого душевного устрою… У середніх воно є почуття, яке непогрішно відрізняє істинно добре від природного і від того, що противно доброму… У досконалих міркування є духовний розум, що знаходиться в них, дарований Божественним просвітництвом, який своїм світильником може просвітлювати і те, що є темного в інших душах».Користуючись міркуванням та порадою духовника, ми перестанемо мучити батюшок на форумах питаннями «чи можна православним займатися спортом» і зробимо новий крок у бік духовної зрілості, відповідальності за своє життя.

Існує думка, що отці Стародавньої Церкви спорт забороняли як справу небогоугодну. Чи це правда?
Відповідь на це питання не буде однозначною, оскільки, з одного боку, висловлювання християнських богословів та вчителів Стародавньої Церкви допомагають усвідомити суть християнського ставлення до спорту, з іншого боку, спорт перших століть християнства та спорт сучасний – речі таки різні.

У перші століття християнства, Олімпійські ігри були найвідомішими, що буквально перекладається змагання. Вони з'явилися у далекій Античності як частина язичницького культу: всі існуючі міфи про їх початок пов'язані з іменами богів грецького пантеону. Перший та останній дні змагань супроводжувалися жертвопринесеннями. Атлети умилостивляли ідолів і дякували їм за перемогу. На зразок Олімпійських ігор засновувалися інші: Піфійські ігри, Істмійські ігри, Німейські ігри також були частиною язичницького культу конкретних богів.

З занепадом грецької культури та з підпаданням Греції під владу Риму ситуація змінювалася. Ігри все більше були схожі на римські spectaculis - видовища або, як сказали б зараз, на спортивні шоу. Атлети шахраювали, до змагань допускалися не лише громадяни Греції, що спочатку було неприпустимим. Наприклад, олімпіоніком був навіть римський імператор Нерон, який виграв із відомою часткою імператорського везіння заїзд на колісницях.

Іншою формою спортивних змагань були римські spectaculis. У Римській Імперії, як відомо, серед народу, що потребує хліба та видовищ, ці видовища були популярні. Також як Олімпійські ігри вони мали язичницьке коріння і з'явилися з етруського ритуалу, коли під час похорону вбитих воїнів у жертву приносилися полонені та раби. Пізніше приречених на смерть (їхнє місце на арені часто займали християни) змушували битися один з одним, нацьковували на них диких звірів, влаштовували військові інсценування, в яких обігравалося ту чи іншу історичну битву. Подібні забави стали дуже популярними, а присутність на трибунах була почесним обов'язком громадянина, оскільки вбиті в гладіаторських боях або у військових інсценуваннях продовжували вважатися жертвою на честь померлих предків.

Ідоложертвенне походження та spectaculis, зрозуміло, суперечило основам християнської віри. Треба пояснити, що в Римській імперії християни були по суті єдиними, хто по-справжньому вірив у римських богів. Для римських громадян язичницька релігія була формальною традицією, яку не можна було порушувати, оскільки вона була однією з основ римської державності. Вірив римлянин у того, кому приносив жертву чи ні, нікого не хвилювало. Але християни знали, що ідоли – це біси, які прагнуть занапастити душу людини, а тому відмовлялися приносити їм жертви та брати участь у язичницьких містеріях. Якщо ми зреклися ідолопоклонства, - писав Тертуліан, - то нам не можна бути присутнім при справах, з ідолопоклонством пов'язаних, не тому, щоб ідол був чимось значимий, як каже апостол (1 Кор. 8, 4; 10, 19), але тому, що жертви, що приносяться ідолам, приносяться бісам, що в них живуть, чи то статуї померлих людей, чи уявних богів.

Але отці Стародавньої Церкви засуджували античний і римський спорт також з інших причин.

На трибунах Колізею свідомість людини змінювалося. Неможливо було, побувавши на зборах язичників, на раді безбожних зберегти в собі образ Божий, не впасти в такі згубні стани душі як гнів, лють, роздратування, злість, що засуджуються апостолом Павлом (Еф. 4, 31). Ментальна залежність від кричущого натовпу, що прагне кривавих видовищ – з подібною психологічною атакою могла впоратися хіба що людина великих духовних обдарувань. Про це писав Іоанн Золотоуст, коли деякі з його слухачів після розмови з ним вирушили на стрибки, де впали в таку шаленство, що наповнили все місто непристойним шумом і криком, що збуджує сміх, чи краще, плач. Він порівняв подібну поведінку з перелюбом і дивувався, чому слухачі приходили до нього за настановами, якщо потім віддалися подібним безбожним справам: Якщо хтось після цього умовляння і настанови піде на нечестиві і згубні видовища, того я не впущу всередину цієї огорожі, не зроблю , не дозволю йому доторкнутися до священної трапези; але як пастирі відокремлюють шелудивих овець від здорових, щоб хвороба не поширилася і на інших, так точно вчиню і я, – суворо попереджав святитель.

Вбивство – смертний злочин. Участь у вбивстві – гріх не менш тяжкий. Для християнина гріховне як бажання убити, а й присутність при вбивстві. Це була ще одна вагома причина, чому християнин не повинен був ходити на гладіаторські бої. Святитель Феофіл Антіохійський писав:<...>не можна нам дивитися навіть на ігри гладіаторів, щоб нам не бути учасниками та свідками вбивства.

Зрозуміло, серед християн були такі, хто прагнув виправдати гріховні уподобання і навіть доводили свої твердження з богословської точки зору. Серед любителів перегонів був популярний старозавітний образ пророка Іллі – Возниці Ізраїльової. Спираючись на відповідні місця Святого Письма, деякі з карфагенських християн виправдовували тих, хто приходить на трибуни, стверджуючи, що задоволення видовищами не тільки не забороняється, але сприяє заспокоєнню душі.

Подібні твердження засуджував Карфагенський єпископ Кіпріан. На це я сказав би – писав священномученик, – що подібним людям краще зовсім не знати писання, ніж розуміти його таким чином; тому що вираз і приклади, які представлені для заохочення до євангельської чесноти, звертаються ними до захисту пороків, - тоді, як вони викладені в писанні не для того, щоб пристрастити до видовищ, але щоб через них душа наша спалахнула великим прагненням до корисних предметів, пригадуючи подібні прагнення у язичників до предметів марних. На його думку, Святе Письмо забороняє всі види видовищ, оскільки корінням їх є гріх ідолопоклонства.

Засуджуючи язичницьку сутність?????? і spectaculis і відзначаючи їхню згубну дію на душу людини, отці Церкви I-IV століть іноді вдавалися до спортивної термінології у своїх творах. У цьому нічого дивного. Для перших християнських богословів було природним використовувати язичницькі терміни та образи, наповнюючи їх християнським змістом. Образ атлета, що тренується заради перемоги, борця був близький християнській свідомості. У духовному розумінні справжніми атлетами були мученики, що трудилися в нелегкому подвигу стояння за віру, що ведуть боротьбу духовну за вічну нагороду на небесах.

Так, наприклад, святий Климент Римський називав мученицько постраждалих апостолів Петра і Павла найближчими подвижниками нашого покоління, а мученицю Перпету подвижницею віри. І в тому і в іншому випадку він використовував іменник ???????, У значенні подвижник, що буквально означає спортсмен, атлет, борець.

У такому ж значенні слово??????? використав Ігнатій Богоносець. У листі до священномученика Полікарпа Смирнського він умовляв свого друга: Будь же пильний, як подвижник Божий... Стій твердо, як ковадло, на якому б'ють. Великому борцю властиво приймати удари та перемагати. Подібні тексти є у працях святителя Григорія Богослова: Отже, нива відкрита; ось і подвижник благочестя! З одного боку Подвигоположник – Христос, який озброює борця Своїми стражданнями...

Тертуліан проводить аналогію між тимчасовою перемогою на арені Колізею та небесним подвигом мучеництва за віру. Християнам, засудженим на смерть і які чекають на день страти в темниці, він радить як воїнам Христовим загартовувати тіло і дух і готується до майбутньої битви з невидимим ворогом. Якщо язичники, що зібралися в день їхньої страти на трибуни стадіону, побачать тільки шалену, криваву розправу, то їм уготований невидимий бій. Вам належить чудове змагання, влаштовувач якого – Бог Живий, розпорядник – Святий Дух, а призами служать вічне життя, ангельське обличчя, небесна обитель і слава на віки віків. І ось, ваш наставник Ісус Христос, який намастив вас Святим Духом і вивів на цей борцівський майданчик, побажав, щоб ви напередодні змагання зазнали певних обмежень для зміцнення сил.<...>Так будемо в'язницю вважати майданчиком для тренувань, звідки нас виведуть підготовленими на старт: адже мужність у випробуваннях міцнішає, тоді як розкіш її розслаблює.

Різниця між подвигами язичницьких спортсменів та подвигами християн, яку підкреслював Тертуліан, полягала в цілях подвижництва. Атлет шукав земну славу, перемоги на змаганнях. Метою християнина було життя вічне, невичерпна нагорода на небесах. До подібної метафори вдавався сам апостол Павло. У посланні до Коринтян він писав: Чи не знаєте, що ті, хто біжить на ристалище, біжать усі, але один отримує нагороду? Так біжіть, щоб отримати. Усі подвижники утримуються від усього: ті для отримання вінця тлінного, а ми – нетлінного. І тому я біжу не так, як на невірне, б'юся не так, щоб тільки бити повітря; але упокорюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним. (1Кор. 9:24-27) Словом подвижники в російському тексті перекладається грецьке причастя, що також перекладається як змагаються, змагаються, що борються.

Вражала завзятість, з якою атлети рухалися до перемоги: дедалі нові форми тренування, нескінченне вдосконалення прийомів. І все це через лаврового вінка, що згодом висихає і перетворюється на пил. Подібної завзятості часто не вистачає нам християнам у досягненні цілей значно важливіших і більших. Святитель Василь Великий, вказуючи юнакам, що шлях до Царства Небесного тернистий і вимагає постійних духовних вправ, наводив у приклад великих олімпіоніків Полідама та Мілона, які, зазнавши безліч труднощів, боролися за вінок з дикої маслини. Вже ж нам, – запитував святитель, – яким за життя належать нагороди настільки дивовижні за безліччю і величчю, що неможливо і словом їх висловити, коли спимо на обидва вуха і проводимо життя у великій безтурботності, залишається взяти тільки ці нагороди лівою рукою?

Крім подібних метафор та образів, що дозволяють усвідомити суть християнського ставлення до спорту, у святоотцівських творах є конкретні рекомендації християнам, які займаються фізкультурою. Климент Олександрійський у його знаменитому Педагозі писав: Юнакам треба мати тілесну вправу. Не буде ніякого зла, якщо вони вправлятимуть своє тіло в тому, що корисне для здоров'я – аби подібні заняття не відволікали їх від кращого.<...>З чоловіків же одні можуть у голому вигляді боротися, інші в м'яч грати, особливо на відкритому повітрі в так звану фенінду гру; інші нехай задовольняються мандрівкою країною та прогулянками містом.

Таким чином можна зробити певні висновки про те, як отці Стародавньої Церкви ставилися до спорту.

Вони засуджували ідоложертвенне зміст spectaculis. Християни не могли бути присутніми на трибунах, оскільки ментальна залежність від язичницького натовпу вводила людей у шалений, гріховний стан душі. Бути свідком убивств, у тому числі у гладіаторських поєдинках, також заборонялося.

Батьки Церкви схвалювали завзятість та аскетичні вправи язичницьких атлетів, але засуджували мету їхніх подвигів – перемога заради марнославства та земних почестей. Вони закликали шукати замість локальної перемоги на Олімпійських іграх і на аренах Колізею, замість земної слави та лаврового вінка, вічну, невичерпну нагороду – вінець правди (2 Тим. 4:8). І можна лише дивуватися, наскільки праві вони були!

Марнославство – головний гріх спортсменів, який, на жаль, витримав випробування часом. У спорті змінилося багато, але бажання бути великим тут землі залишилося. Сьогодні завзятість та працьовитість властива далеко не всім спортсменам. І коли щось не виходить, тренування виявляються не ефективними, перемоги не приходять, надзвичайно велика спокуса піти легкою дорогою, звернутися по допомогу до допінгу.

Воно називається обов'язок або обов'язок, що, по суті, те саме. Видовище це згодом ставало тим приємнішим, чим було жорстокішим, і для більшої забави людей стали віддавати на роздирання хижакам. Умертвляемые у такий спосіб вважалися жертвою, яка приноситься на честь померлих родичів. Але жертва ця – не що інше, як ідолопоклонство; адже всяке шанування предків є ідолопоклонством: те й інше служить мертвим, а в зображеннях мертвих живуть демони. Квінт Септімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори. М., 1994. З. 288.

Квінт Септімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори. М., 1994. З. 287.

Повне зібрання творів Св. Іоанна Золотоуста у дванадцяти томах. Т. 6. Ч. 2

Святитель Феофіл Антіохійський. Послання до Автоліку. М., 2000.

Священномученик Кіпріан Карфагенський. Творіння. Ч. ІІ. Київ, 1891. С. 354.

Письма чоловіків апостольських. Переклад протоієрея Петра Преображенського. СПб., 1895. С. 309.
Святитель Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. М., 1889. С. 205.

Квінт Септімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори. М., 1994. С. 274.

Мілон Кротонський. Ок. 520 р. до н. Шість разів ставав переможцем Олімпійських ігор. Винайшов оригінальний спосіб тренування: намазував круглий щит олією та вставав на нього, і таким чином тренувався стояти стійкіше на ногах.

Святитель Василь Великий. Розмови. М., 2001. С. 97.

Климент Олександрійський. Педагог. М., 1996. С. 241.

Філіп Пономарьов