Освітній комплекс «Воробйові гори» (ДБПОУ «Воробйові гори») – найбільший державний освітній заклад Росії. У комплексі представлено понад 2500 освітніх програм. У лабораторіях, студіях, художніх та технічних майстернях, спортивних школах та секціях освітнього комплексу займаються понад 33 тисячі дітей від 1, 5 до 18 років. Створено можливості для творчого розвитку та навчально-дослідницької діяльності дітей та молоді у галузі науки та культури, технічної, художньої та соціальної творчості, інформаційних технологій, екології, етнографії, фізичної культури та спорту.

Події

26 листопада о 12:00 за місцевим часом у всіх регіонах нашої країни та за кордоном відбудеться географічний диктант. Масштабна освітня акція, ініціатором якої є Володимир Путін, проводиться втретє Російським географічним товариством.

Найяскравіший та багатонаціональний фестиваль "Мій дім – Москва" відкриває проведення Днів національних культур – Днем Арабської культури. День Арабської культури – це унікальна можливість познайомити дітей із цією дивовижною культурою, а також поринути у загадковий світ мистецтва та побуту Сходу, не виїжджаючи за межі Росії. У програмі: виставка картин національних художників та елементів народного побуту; майстер-класи з народної творчості (ліплення з глини, малювання та ін); концертна програма; Всім гостям свята – частування у вигляді національної випічки та арабської кави (безкоштовно). Відвідування захід безкоштовний, але кількість місць – обмежена

Великий етнографічний диктант пройде на 1500 майданчиках у всіх регіонах Росії та країнах СНД. Запрошуємо всіх бажаючих взяти участь у акції на майданчику Московського Палацу піонерів 3 листопада.

В рамках екскурсії, ми покажемо та розповімо про особливості Ботанічного саду Московського Палацу піонерів, познайомимо Вас з унікальною колекцією рослин, зібраною з усього світу ще на початку 60-х років і що збереглася донині. А також, Ви побачите одну з візитівок Московського Палацу піонерів - Зимовий сад. Збір учасників екскурсії за 10 хвилин до початку головного корпусу Московського Палацу піонерів. Кількість місць у екскурсійній групі обмежена. Реєстрація на відвідування екскурсії є обов'язковою для кожного бажаючого. Для забезпечення пропускного режиму просимо Вас пройти безкоштовну реєстрацію. Квиток необхідно буде роздрукувати та пред'явити на початку екскурсії.

4 жовтня 2017 року Московський Палац піонерів запрошує всіх москвичів та гостей столиці на свято, присвячене 60-річчю запуску першого штучного супутника Землі «Супутник - 1»

В рамках екскурсії ми покажемо та розповімо про особливості території та архітектури будівлі Московського Палацу піонерів – пам'ятнику історії та архітектури Москви, авторській групі, якого було присуджено Державну премію РРФСР у галузі архітектури

В рамках екскурсії, ми покажемо та розповімо про особливості території та архітектури будівлі Московського Палацу піонерів – пам'ятнику історії та архітектури Москви, авторській групі, якого було присуджено Державну премію РРФСР у галузі архітектури

Планетарій Палацу Піонерів – улюблене місце гостей Палацу та учнів із батьками. Сюди приходять помилуватися космічними красами та унікальними глобусами Марса, Землі та Місяця, доторкнутися до справжнього метеорита (фрагмент Сихоте-Алінського метеорита є окрасою геологічної колекції Планетарію), отримати відповіді на найрізноманітніші питання про Всесвіт. Що чекає на учасників екскурсії: - Знайомство з ключовими об'єктами території Московського Палацу піонерів та історією їх появи: Пам'ятник Мальчишу-Кібальчишу, Закладний камінь, басейн «Зірочка», територія площі парадів, Зимовий сад, галерея портретів відомих випускників - Екскурсія до планет. Збір учасників екскурсії за 10 хвилин до початку біля пам'ятника Мальчишу-Кібальчишу (з боку вул.

9 вересня Московський Палац піонерів запрошує всіх москвичів та гостей столиці на масштабне свято, присвячене 870-річчю міста Москви. Цього року в день народження улюбленого міста діти Москви зможуть здійснити подорож столицею щасливого дитинства в Московському Палаці піонерів на Воробйових горах. У рамках святкової програми в учасників буде можливість здійснити прогулянку Москвою за допомогою карти метро міста дитинства та дізнатися про нашу столицю багато цікавого та незвичайного.

Вівторок 18-го тижня по П'ятидесятниці

(Еф.5: 20-26; Лк. 6: 37-45)

Євангеліє святого апостола Луки, розділ 6, вірші 37-45:

37 Не судіть, і не будете судимі; не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, і будете прощені;
38 Давайте, і дасться вам: мірою доброю, втраченою, пригніченою і переповненою відсиплю вам у ваше лоно. бо якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам.
39 Сказав також їм притчу: чи може сліпий водити сліпого? чи не обидва впадуть у яму?
40 Учень не буває вищим за свого вчителя; але, і вдосконалившись, буде кожен, як його вчитель.
41 Що дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш?
42 Або, як можеш сказати братові твоєму: Брате! дай, я вийму сучок з твого ока, коли сам не бачиш колоди в оці твоєму? Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого.
43 Немає доброго дерева, яке приносило б худий плід; і немає худого дерева, що приносило б плід добрий,
44 Бо всяке дерево пізнається за своїм плодом, бо не збирають смокви з тернини і не знімають винограду з чагарника.
45 Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людина зі злого скарбу серця свого виносить зло, бо від надлишку серця говорять уста його.

Послання апостола Павла до Ефесян, Глава 5, вірші 20 - 26:

20 завдяки завжди за все Бога і Отця, в ім'я Господа нашого Ісуса Христа,
21 підкоряючись один одному в страху Божому.
22 Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу,
23 тому що чоловік є головою дружини, як і Христос головою Церкви, і Він же Спаситель тіла.
24 Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому.
25 Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї,
26 щоб освятити її, очистивши лазнею водною за допомогою слова;

Феофілакт Болгарський. Тлумачення на Євангеліє від Луки

(Лк. 6:37-45) Лк.6:37. Не судіть, і не будете судимі; не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, і будете прощені;

Господь відсікає від наших душ найважчу хворобу, розумію, корінь зарозумілості. Бо хто не наглядає за самим собою, а лише за ближнім підглядає і бажає його зганьбити, той, очевидно, полонений зарозумілістю, забув самого себе. Він думає про себе, що він не грішить, і тому засуджує інших, коли вони грішать. Отже, якщо не хочеш бути засудженим, не засуджуйте інших. Бо скажи, мабуть, чому ти іншого засуджуєш, як злочинця Божественних Законів у всьому? А ти сам хіба не переступаєш Божественного Закону (не говорю про інші гріхи) тим, що інших засуджуєш? Бо Закон Божий рішуче наказує тобі не засуджувати брата. Значить, і ти переступаєш Закон. А як сам злочинець, ти не повинен засуджувати іншого як злочинця; бо Суддя має бути вищим за природу, що впадає в гріх.

Лк.6:38. давайте, і дасться вам: мірою доброю, утрясенной, нагніченою і переповненою відсиплю вам у лоно ваше; бо якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам.

Тож відпускай, і тобі буде відпущено; давай, і тобі буде дано. Бо міру хорошу, натиснуту, натряшену і сповнену дадуть у надра ваші. Бо Господь замірятиме не скупо, а багато. Як ти, маючи намір відміряти якесь борошно, якщо бажаєш відміряти без скупості, натискаєш її, трусиш і накладаєш з надлишком, так і Господь дасть тобі міру велику і сповнену. Можливо, інший дотепний запитає: як Він каже, що дадуть у надра ваші міру сповнену, коли сказав, що заміряться вам тим самим заходом, яким ви міряєте, бо якщо переливається через верх, то не той самий? Відповідаємо, Господь не сказав: заміряється вам «тією ж» мірою, але «такою ж». Якби Він сказав: «такою ж мірою», тоді мова представляла б утруднення та протиріччя; а тепер, сказавши: «такою ж», Він вирішує протиріччя, бо можна міряти і одним заходом, але не однаково. Господь то й каже: якщо ти будеш благодійничати, і тобі будуть благодійничати. Це — такий самий захід. Сповнена названа вона тому, що за одне твоє благодіяння тобі заплатять незліченними.

Лк.6:39. Сказав також їм притчу: чи може сліпий водити сліпого? чи не обидва впадуть у яму?

Те саме і про засудження. Бо осуджувач отримує тим самим заходом, коли його згодом засуджують; оскільки ж він засуджується більше, як той, хто засудив ближнього, то міра ця сповнена. Господь, сказавши це і заборонивши нам засуджувати, представляє нам і притчу, тобто приклад. Він каже: Хто засуджує іншого, і сам ті самі гріхи чинить! скажи, мабуть, чи не подібний ти до сліпця, який керує сліпим? Бо якщо ти засуджуєш іншого, а сам впадаєш у ті ж гріхи, то ви обидва сліпі. Хоча ти й думаєш, що через осуд керуєш його на добро, але ти не керуєш. Бо як він буде наставлений тобою на добро, коли ти сам падаєш?

Лк.6:40. Учень не буває вищим за свого вчителя; але, і вдосконалившись, буде кожен, як його вчитель.

«Учень не буває вищим... вчителі».Якщо, тому, ти, уявний учитель і керівник, падаєш, то, без сумніву, падає й керований тобою учень. Бо й приготований учень, тобто досконалий, буде таким, яким є його вчитель. Сказавши це про те, що нам не повинно засуджувати найслабших і, мабуть, грішних, Він додає і щось інше на той же предмет.

Лк.6:41. Що дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш?

Лк.6:42. Або, як можеш сказати братові твоєму: брате! дай, я вийму сучок з твого ока, коли сам не бачиш колоди в оці твоєму? Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого.

Що, каже, бачиш «сучок», тобто малий гріх свого брата, і не помічаєш «колоду» — великого свого гріха? Це може стосуватися і всіх, а особливо до вчителів і начальників, які й малі похибки своїх підлеглих карають, а свої, хоч би якими вони були великі, залишають безкарними. Тому Господь і називає їх лицемірами, що вони здаються іншими (бо, караючи похибки інших, вони здаються праведними), і інше — на ділі, бо й самі грішать, та ще гірше. Потім підтверджує промову Свою та прикладом.

Лк.6:43. Немає доброго дерева, яке приносило б худий плід; і немає худого дерева, що приносило б плід добрий,

Лк.6:44. бо всяке дерево пізнається за своїм плодом, бо не збирають смок з тернини і не знімають винограду з чагарника.

Лк.6:45. Добра людина із доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людина із злого скарбу серця свого виносить зло, бо від надлишку серця говорять уста його.

Як хороше дерево, — каже, — не приносить плоду гнилого, а дерево гнильне не приносить доброго плоду, так і той, хто має намір уцілувати інших, виправити і привести в кращий стан, сам не повинен бути злий; якщо ж сам буде злий, то інших не зробить найкращими. Бо серце кожного є скарбниця. Якщо вона вміщає добро, то й людина добра, і говорить добре; якщо ж серце повне зла, то й людина зла, і говорить зло. Усю цю мову можеш розуміти і про фарисеїв. Бо Він, звертаючись до них, сказав: викинь спершу колоду зі свого ока, і тоді вже сучок з ока брата свого, подібно як і в іншому місці сказав: «Ті, що відціджують комара, а верблюда поглинають» (Мт. 23:24). Як же, каже, ви, фарисеї, будучи гнилими деревами, можете принести добрі плоди. Бо як ваше вчення гнило, так і життя, тому що ви говорите від надлишку серця. Як же ви виправлятимете інших і каратимете злочини інших, коли самі грішите більше?

Святитель Феофан Затворник. Думки на кожен день року

(Лк. 6:37-45).Не суди, відпускай, давай. . . мабуть, всі витрати одна, а прибутку ніякої. А тим часом ось що обіцяється: не осуджуватимеш, і тебе не осудять; відпускатимеш, і тобі відпустять; даватимеш, і тобі дано буде. Тепер цей прибуток не видно; але вона прибуде безсумнівно тому, хто від серця зробить зазначені витрати, - прибуде саме в той час, коли найбільше відчуватиметься потреба незасудження і прощення. Як зрадіє той, хто раптом спроможеться отримати такі блага, наче ні за що! І навпаки, як сумуватиме та горюватиме той, хто свого часу не вмів прибутково розпорядитися своїм надбанням! Все б відпустив і все роздав би, та пізно: весь час. Не всі ганятися за таким прибутком, який прямо йде до рук, майже слідом за тратою. Кинь, за російською наказом, хліб-сіль назад, - він опиниться попереду. Образ дій у наведених випадках справді схожий на кидання; але тільки тут кидається не на зневажання, а в руки Божі. У цих руках і зберігання вірне, і отримання їх безсумнівно. Доклади тільки віру та сподівання.

СУЧАСНІ КОМЕНТАРІ
(Лк. 6:37-45)

Протоієрей Олександр Шаргунов

Ми не повинні бути надто суворими суддями інших, тому що самі потребуємо поблажливості. «Не судіть, і не будете судимі,- говорить Господь, — не засуджуйте і не будете засуджені».Бог не буде судити і засуджувати вас, і люди не будуть. Ті, хто милостивий щодо репутації інших людей, знайде і їх милостивими стосовно себе. Якщо ми живемо духом добра і прощення, нам дано буде дізнатися, що це за благо: «прощайте і будете прощені». Якщо ми пробачимо образу, яку завдали нам інші, інші простять нам наші образливі слова. Якщо ми прощаємо погані вчинки проти нас, Бог простить нам погані вчинки проти Нього.

І Він також пам'ятає всі наші добрі діла: «Давайте, і дасться вам»,бо Бог часто вживає інших людей не тільки як знаряддя покарання, а й відплату правди. Бог розташує серця інших давати нам, коли ми в нужді, і давати мірою доброю, втраченою, нагнітливою, переповненою. Зрештою, тільки Сам Бог може так давати. Ми повинні очікувати, що ми ставимося до нас так само, як ми ставимося до інших. Бо «якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам». Ті, хто суворо поводиться з іншими, не повинні дивуватися, що їм платять такою ж монетою. А ті, хто добрий до інших, можуть сподіватися, що Бог надішле їм друзів, які будуть також добрі і з ними. Відмова судити іншого за глибинною суттю зовсім не означає відсутність ієрархії цінностей. Навпаки, критерій знання очевидний. Він — у плодах їхнього життя, які можуть бути сокровенними.

Ніхто з нас не застрахований від помилок, і навіть від одних і тих же помилок, що постійно повторюються. У цьому немає нічого непоправного — доки ми готові їх визнавати. Суттєвішим було б для нас помилитися у визначенні того, що є добро і що є зло. Хто здатний завжди побачити, де є справжнє добро, як відокремити пшеницю від полови, видимість істини від істини, як завжди відрізнити безперечно потаємний віяння Духа Божого від неясного проростання в нас зла? Те, що поступово розкриває нас у повноті Христової любові, від того, що все більше затягує у вир нашого себелюбства? Якщо я ніколи не можу з упевненістю сказати про себе, звідки береться в мене сміливість говорити про інших? Як я можу керувати ними і вимовляти хоча б одне слово, яке спрямовує їх на потрібний шлях?

Преподобний Серафим Саровський свідчить: «Коли я говорив від свого розуму, то були помилки».А преподобний Силуан Афонський, наводячи ці слова, додає, що помилки можуть бути трагічними. Чи може сліпий водити сліпого — чи не обидва впадуть у яму? Чи є в Євангелії більш видовищна притча, ніж розповідь про двох братів, один з яких має колоду в оці, а другий - сучок, і перший щосили намагається вийняти сучок з ока свого брата.

Як передчасно виносити суд про добро і зло? В іншій притчі Господь закликає нас чекати години жнив, щоб назавжди відокремити пшеницю від полови. Тепер Він знову відправляє нас на час плодоношення. Немає доброго дерева, яке б приносило худий плід, і немає поганого дерева, яке б приносило плід добрий. «Бо всяке дерево пізнається за плодом його».Але поки не дозріє і не впаде плід, дається час терпіння очікування, дбайливого ставлення до соку, що піднімається по стеблах, до життя, що розпускається в цвітінні, в запиленні, в зав'язі плоду — до того, як настане час дозрівання. Тільки за годину плодоношення впізнається дерево. І Господь додає: «Не збирають смокв з терну та не знімають винограду з чагарника. Для недосвідченого погляду, перш ніж прийде ця година, здається, гарні всі кущі та дерева, і всі квіти однаково манять і п'янять. Тільки збирання врожаю виявить усе.

Так само буває з людьми. Господь часто повторює, що ми будемо судимі не за те, як ми зовні виконуємо приписи Церкви, а за те, що всередині нашого серця знайшли через них. До Бога не звертаються тільки для того, щоб змінилися на краще наші звички та вчинки, до Бога звертаються, щоби серце наше стало іншим. Добро чи зло, смоква чи тернина, виноград чи чагарник — це все відноситься до нашого серця. А серце — будь він скарб добрий чи злий — проявляється у словах. Слово, каже Христос, виходить із серця. Те, що переповнює серце, переливається у ньому через край. Золоті уста у святого Золотоуста, бо слова, які він вимовляє з внутрішнього скарбу, надихаються Духом Святим. Отруйні, вбивчі слова виходять із серця розділеного, що роздирається гріховними пристрастями. Наші слова судять нас, бо вони відбивають наше серце.

У крайньому випадку ми можемо вдаватися до слова, щоб приховати нашу думку, і ми знаємо, як широко користуються цією брехнею. Але неможливо приховати наше серце, бо кожне слово виявляє його незалежно від нас. Все справжнє і справжнє, що в ньому є, з'єднане з Духом Божим, і все, що відводить від Нього, — тисяча бажань, які володіють людиною і часом роблять її своїм рабом, доки він живе в цьому тілі.

На цій глибині одного разу досягне кожної людини слово, подібне до її власної, але в той же час зовсім інше — Слово Боже, що є тілом на землі з надр Отчих. Бо і Він говорить від надлишку серця, з того, що виходить із глибин Батька Небесного. Тільки слово Боже, що виходить із цих глибин, може торкнутися глибин людського серця і поранити його до смерті і до життя, від якого народжується слово любові і подяки, молитва хвали — добрий досконалий плід, те, чого Бог не перестає чекати від людини.

***

Священик Стефан Домусчі

Багато хто, напевно, замислювався, що означає бути християнином. Однак, щоб відповісти на це питання, необхідно зрозуміти, чому ти взагалі став християнином, що тобою рухається на цьому шляху. Як відомо, відповіді можуть бути різними, хтось почув заклик до радості та духовного зростання, хтось сподівається отримати від Бога нагороду в цьому житті чи наступному, а хтось боїться суду та покарання. І хоча з Євангельського тексту зрозуміло, що стосунки побудовані на страху і страху далеко не найправильніші, багато віруючих залишаються на цьому рівні. Іноді, думаючи про свої гріхи, людина може почати сумувати, думаючи, що врятуватися просто неможливо.

І ось, ніби відповідаючи на подібну страх, Христос у сьогоднішньому читанні вимовляє дуже прості і водночас важливі слова: «не судіть і не судимі будете, не засуджуйте і не будете засуджені». Здавалося б, чого простіше, не суди іншої людини і не будеш судимий сам. Але що означає судити? Невже маючи совість і розуміння того, що є добро, ми не можемо морально оцінювати вчинки інших? Як же тоді бути із закликом Христа, щоб вказати грішному братові на його помилку?

Насправді ми, звісно, ​​можемо оцінювати і говорити про поведінку іншої людини. Інша справа з ким і як казати. Важливо, наприклад, розуміти, що коли йдеться про конкретний вчинок - поганий він чи добрий - це не зачіпає саму людину, але якщо замість «він збрехав» ми скажемо, що «він брехун» ми всієї людини, з усім її складним внутрішнім світом, з причинами та цілями, все зведемо до гріха. Всю різницю між людиною та її вчинком ми зведемо нанівець і замість поганого вчинку, скажімо, що людина погана. Саме це і називається судом та засудженням. Адже не знаючи причин, цілей, особливостей виховання та інших умов, ми відразу робимо висновок - ця людина грішник. Але що сталося б ми на його місці, з його характером, його вихованням і всім іншим? Цілком можливо, що ми зробили б так само. Спрямовуючи людину правильним шляхом, ми повинні робити це з любов'ю, а не зводити всього її до гріховного вчинку.

Цікаво, що продовжуючи ряд порівнянь Христос говорить, що тим, хто щедро дає іншій людині, Бог дасть мірою наповненою через край, тобто тим, хто охоче милує і прощає, Він буде ще милостивішим.

У цьому прощенні й готовності сходити до грішників Христос є для нас учителем. Але в чому саме це учнівство?

Справа в тому, що Він, будучи абсолютно безгрішним, не засуджує нікого, і Сам каже, що прийшов не судити, але врятувати світ. Говорячи, що учень не більше вчителя Він наголошує, що учень, будучи грішним, не повинен нікого засуджувати, тому що навіть його безгрішний вчитель не робить цього. Якщо ж людина засуджує, тобто гордо і звеличено, без будь-якої любові та співчуття зводить всього грішника до його гріха, він сам грішить не менше, ніж той, кого він засуджує. Але якщо сам осуджувач виявляється грішником, як може бути праведником? І якщо на устах його гріх, то гріх наповнює і його серце. І навпаки, той, хто добрий у серці, буде добрий у словах, бо говоритиме від надлишку серця.

***

ієромонах Феоктист Ігумнов

Христос Спаситель сказав про засудження чітко і зрозуміло. У його словах немає темних місць, їх неможливо зрозуміти якимось іншим способом. Але що найчудовіше, у Його словах немає жодних застережень, які б дозволяли виносити судження про інших людей за певних обставин. Він не каже: не судіть, і не судимі будете, але якщо бачите щось кричущі, то трохи засудити можна.

Але за всієї прозорості слів Христа ми не можемо уникнути питання: а як виконати заповідь про незасудження на практиці? Та й де межа між осудом і тим, що ми часто називаємо міркуванням? Христос не залишає ці запитання без відповіді. Він малює неймовірну і, можна сказати, абсурдну картину з двома сліпими людьми, які вийшли на спільну прогулянку, які йдуть та скеровують один одного. Ця прогулянка неминуче закінчиться якщо і не трагічним, то як мінімум сумним фіналом. Зв'язок між людиною, яка судить іншого і сліпим, очевидна. Засудження — це брак інформації, це певного роду сліпота. Саме в цьому ключі осуд трактує, наприклад, авва Дорофей у своїх корисних повчаннях. Він наводить безліч різних прикладів, які доводять одну просту думку: ніхто не може знати всього про іншу людину. Окрім Бога. І тому саме Богу належить право виносити рішення про ті чи інші наші вчинки, слова чи думки. Авва Дорофей йде далі, він говорить про те, як чинити в ситуації, коли ми стаємо свідками явного гріха. Говорить, як реагувати. Авва Дорофей радить звернути увагу на себе самого і сказати собі: «Горе мені! Як він згрішив цього дня, так згрішу і я завтра».Справді, ми можемо не розуміти, яким чином людина дійшла до того чи іншого морального злочину. Можемо не розуміти, як взагалі можна робити таким чином! Але варто поставити собі це питання, ми обов'язково отримаємо відповідь у собі. Самі дійдемо до того стану, до якого дійшла людина, що згрішила. І навряд чи отримана відповідь нас потішить, адже той, кого ми засудили, можливо, давно покаявся і Бог прийняв його покаяння. Але чи зможемо ми покаятися і чи буде прийнято наше покаяння Богом?

ПРОПОВІДЬ ДНЯ

(Лк. 6:37-45)

Протоієрей Димитрій Смирнов

У храмі ми часто чуємо про те, що засуджувати не можна, але ці слова не проникають у нас. Ми всі настільки звикли до засудження, що це стало властивістю душі і часто нам навіть незрозуміло: як же так? адже це явне зло, - і наше серце обурюється, ми вголос чи мовчки, про себе, але засуджуємо людей. І ось у сьогоднішньому євангельському уривку Господь забороняє це, Він каже: «Не судіть, і не будете судимі».Господь, виявляється, ставить у пряму залежність той суд, який буде здійснено над нами, і той, що ми творимо над людьми. Тобто, якщо ми не хочемо бути засуджені від Бога, ми не повинні засуджувати інших. А нас є за що засудити, бо немає на землі людину, яка перед Богом не згрішила. Був тільки єдиний не вчинив жодного гріха - і то це Боголюдина Ісус Христос, а так усі люди грішать. Тому якщо людина постане перед судом Божим, вона обов'язково побачить у собі незліченні гріхи, які вона здійснила.

«Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, і будете прощені; давайте, і дасться вам».Тобто, коли ми говоримо: як же бути? це ж обурливо, - Господь відповідає: а ти вибач. Не засуджувати можна лише одним способом: якщо ми навчимося прощати.

Щоб прощати, потрібно мати серце щедре, а щоб зробити своє серце щедрим, потрібно постійно вправлятися в тому, щоб давати. Грішна людина дуже егоїстична, вона все хоче брати, все хоче мати собі. Але якщо ми хочемо досягти Царства Небесного, досягти Бога, то ми повинні навчитися давати, тоді серце наше поступово пом'якшиться, і в результаті ми здобудемо здатність і прощати. Тобто щедрість серця пов'язана з можливістю прощення: той, хто не вміє давати, не вміє і пробачити. А якщо прощення немає, значить людина засуджує іншого за гріх. Якщо засуджує, значить, і його судитимуть. Якщо його судитимуть, значить, від нього «полетять пух і пір'я», бо жодна людина не може витримати суду Божого.

Давайте «мірою доброю, утрясенной, нагнетенною і переповненою». Ось як на ринку прийнято давати «з походом» - не просто стаканчик, а ще з гіркою, мовляв, не в магазині, треба більше дати. Так от, Господь каже, і нам треба не просто міру насипати, а притиснути щільно і ще досипати. А Іван Златоуст якось навіть сказав такі слова: «Хто дає, але не щедро, той не до вподоби Богові». Ми давати поки що ніяк не вміємо, тому нам треба навчитися просто давати, а потім щедро, а вже потім ми навчимося не засуджувати та прощати. Тобто ми ще маємо дуже довгий шлях.

І тоді мірою «переповненою відсиплю вам у лоно ваше; бо якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам».У світі який закон? Ти мені – я тобі. А у Бога навпаки: як я, так і мені, тобто я обов'язково маю бути першим. Добре, коли людина відчуває подяку і платить добром за добро, але християнин повинен не так, він повинен першим робити добро, не думаючи про те, чи відплатять йому тим же чи ні. За добро, ми знаємо це з досвіду нашого життя, ми часто отримуємо у відповідь зло. Найближчий приклад – наші діти: скільки ми вкладали у них праці, поту, сліз, крові, а яку подяку від цього отримуємо? Та ніякої, тільки одне зло, одні неприємності, лише розлади – все навпаки. Але це зовсім не означає, що треба припинити будь-яке діло добра щодо наших дітей. Ні, звичайно, просто діяння добра треба поширити і далі, на інших людей. Адже коли ми робимо дітям, ми ж робимо собі, бо ми любимо їх за пристрастю, за спорідненістю. До чужих дітей ми байдужі, значить, ми не взагалі любимо дітей, а лише своїх, а раз своїх – значить, себе. Всі такі присвійні займенники! Тому наша любов до дітей – це просто інша форма самолюбства, яка не така явна. Тож нам треба обов'язково вчитися давати ось цим нагніченим заходом. І наскільки ми будемо щедрі, наскільки серце наше пом'якшиться, настільки ми й отримаємо Божий дар, благодать Божу, бо Сам Господь добрий, і Він може увійти тільки в серце, сповнене добра. Тому нам потрібно працювати над своїм серцем, щоб зуміти протягом нашого життя його пом'якшити.

«Сказав також їм притчу...»Хоча все духовне життя складається з речей і понять, пов'язаних між собою, але тут Господь пропонує вже інше повчання, ставить, як ми говоримо, риторичне питання, на яке слідує очевидна відповідь: «Чи може сліпий водити сліпого? чи не обидва впадуть у яму?»Зрозуміло, що впадуть. Далі Господь каже: «Учень не буває вищим за свого вчителя; але, і вдосконалившись, буде кожен, як його вчитель».Тобто людина має перевершувати того, кого вона збирається вчити. Ось батьки, наприклад, мають владу, дану їм від Бога, вчити дітей, бо вони старші і набули відомого життєвого досвіду. Або вчитель навчає учнів, тому що він свій предмет знає набагато більше і краще, ніж будь-який учень, і може передавати йому знання. І той учень, який це все сприйме, може досягти рівня свого вчителя.

Ми всі дуже охоче, з великою радістю намагаємось усіх у всьому завжди вчити: не лише дітей наших та учнів, а всіх підряд. Господь же каже, що цього робити не можна, і наводить приклад притчу. А старець Силуан навіть сказав: «Кому не дано вчити, а він вчить, той ображає велич Божу». Чому так? Кожне порушення Божої заповіді є образою Бога. А Господь не дозволяє нам навчати того, чого ми самі не знаємо, але ми, хоча самі ще нічого не вміємо, весь час прагнемо проповідувати, розповідати людям, пояснювати.

Сліпий, що веде сліпого, впаде в яму, звичайно, перший, а за ним і той, якого він водить. Це ми теж на своєму досвіді чудово знаємо. Коли ми починаємо когось у чомусь переконувати, розповідати про те, як треба вірити, як треба молитися, як треба робити те чи це, після такої довгої мови ми відчуваємо в душі порожнечу, зневіру, тяжкість. Начебто ми говорили про Бога, ми говорили про Царство Небесне, про благодать Божу, а чому раптом у душі порожнеча, чому ми не відчуваємо радості? Саме тому, що втратили те, що думали мати. Все тепло в трубу пішло – як у грубці, якщо засувку відсунути. Тому Господь сказав: Не дозволяю цього робити. І апостол Яків каже: «Не багато робіться вчителями, знаючи, що ми зазнаємо більшого осуду».

«Що дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? Або, як можеш сказати братові твоєму: брате! дай, я вийму сучок з твого ока, коли сам не бачиш колоди в оці твоєму? Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого».Часто ми вчимо інших того, чого самі не робимо, особливо це виявляється у вихованні. Ми говоримо дітям: роби так і не роби так, а самі чинимо протилежно, тому й діти, які беруть із нас приклад, теж роблять протилежно. І часто вони не розуміють, за що їх карають, коли вони роблять те саме, що дозволяють собі дорослі. Виходить, що дорослі - зовсім не взірець для наслідування, а винними виявляються діти. Тому перш ніж вчити когось, потрібно вийняти колоду з власного ока.

Святі отці, які дуже уважно спостерігали за своєю душею, помітили таку властивість: кожен в іншому може бачити лише той гріх, який є в ньому самому. Якщо людина не знає якогось гріха, то вона в іншому цього гріха побачити не може. Якщо хтось не знає, що таке брехня, лицемірство, його легко обдурити. Достатньо йому посміхнутися фальшивою усмішкою, і він вважатиме, що до нього добре ставляться, тобто за простодушністю своєю обов'язково на цю приманку потрапить. Якщо ж людина в душі заздрісник і злодій, то для нього обов'язково всі навколо будуть заздрісники та злодії. Тому коли ми з вами когось засуджуємо, тим самим ми підписуємо собі вирок: якщо ми в комусь бачимо гріх, значить, це саме є і в нас, лише більшою мірою – як сучок відноситься до цілої колоди. Тому Господь сказав: «Яким судом судіть, таким будете судимі».Коли ти когось засуджуєш, значить, це є і в тобі, і тебе ж за це судитимуть, як ти судиш іншого. Це абсолютно чіткий, абсолютно незаперечний духовний механізм. Тому ми маємо страшно боятися осуду, всіляко його уникати. Але уникнути осуду можна, тільки якщо ми зцілимося від гріхів. Тобто спочатку треба пом'якшити серце, з твердокам'яного, гріховного стану привести його в пом'якшене, добре, і тоді ми не зможемо засуджувати, а зможемо прощати. Ось як все пов'язане!

Далі Господь каже: «Немає доброго дерева, яке приносило б худий плід; і немає худого дерева, що приносило б плід добрий, бо всяке дерево пізнається за плодом своїм, бо не збирають смокви з тернини і не знімають винограду з чагарника. Добра людина із доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людина із злого скарбу серця свого виносить зло, бо від надлишку серця говорять уста його».Кожне дерево приносить свої плоди: фінікова пальма – фініки, апельсин – апельсини. Хоча дерева всі різні, одні дуже гарні, високі, інші маленькі, непоказні, але ми розрізняємо їх саме за плодами: яблуня, груша, вишня. Так і в людини все його життя оцінюється за тими плодами, які вона приносить. А це залежить від того, яке його серце: що в серці людини, така вона і сама. Коли ми говоримо, що людина погана, ми зовсім не маємо на увазі, що вона некрасива, маленького зросту, товста, зморщена, кульгава. Ні, ми маємо на увазі тільки одне: яке його серце, - і по серцю і визначаємо, хороший він чи поганий. Тому що те, що в серці, обов'язково випливає назовні. Звичайно, при дуже хорошому вихованні, що саме по собі непогано, людина може натренуватися настільки, що нічим не видасть того, що відбувається у неї всередині: вона буде злитися, а при цьому посміхатися; він буде скупитися, а вдавати, що він дуже щедрий. Але Богові це зовсім не потрібно, це потрібно людям. Це люди домагаються, щоб усі навколо пристойно поводилися, бо тоді легко і просто жити. А Богові цього мало, Бог хоче й виправити серце людини.

І ось, щоб виправити серце, нам треба обов'язково навчитися плодоносити, щоб від нас не йшло зло, заздрість, лайка, роздратування, наклеп, образи, осуд. Усі ці гіркі плоди нашого серця треба вилучити, а для цього нам треба вчитися прощати, вчитися терпіти, упокорюватися, не наполягати на своєму, не шукати своєї користі, а шукати користі іншого. Але якщо огірки посадити не в червні, а наприкінці липня, то квітів ми дочекаємось, а плодів уже немає, бо в жовтні вдарить мороз і все. Так само й у нас. Життя наше дуже коротке, і воно нам дане для того, щоб ми встигли принести плоди добра. На городі нашого серця ми повинні виростити плоди чеснот Христових. Господь дав нам віру маленьку, як гірчичне зерно, що має вирости в ціле дерево та принести плоди. Інакше, як безплідна смоковниця, наша душа засохне.

Ми люди злі, грішні, ліниві, молитися не хочемо, не хочемо постити, до храму ходити, Святе Письмо вивчати; ми хочемо тільки для себе всього досягти: щоб усі нас любили, щоб до нас ніхто не чіплявся, щоб нам ходити тільки туди, куди нам хочеться, і робити те, що нам подобається. І звичайно, в такому стані душі до Бога наблизитися неможливо, тому що Бог є любов, а кохання – це завжди самовідданість. А в нас любов тільки до себе, ми, навпаки, весь світ, весь всесвіт бажаємо підкорити собі: якщо я збираюся на дачу, я хочу, щоб була хороша погода; якщо у мене відпустка і я їду відпочивати, то хочу влаштуватися зручно, дешево і радісно; якщо я прийшов у магазин, я хочу, щоб там було те, що мені потрібне. У нас все життя спрямоване на себе. І якщо ми й далі будемо прагнути того, чого прагне, власне, все людство: досягти достатку, щоб нічого не боліло, все було тепло, сухо і приємно, то ми ніколи не досягнемо Царства Небесного. Сучасне людство не досягне Царства Небесного саме тому, що воно шукає не волі Божої, а шукає лише своєї користі, у цьому егоїстичному прагненні забезпечити собі солодке життя тут, на землі, знищуючи все, що дав Бог. Але якщо ми з вами повірили в Бога, то ми розуміємо, що життя наше дуже коротке, швидкоплинне і нема чого так наполягати на своєму, весь час прагнути якогось незвичайного комфорту, особливого надпокращення свого буття.

Звичайно, якщо все життя присвятити кар'єрі, добування грошей і діяти цілеспрямовано, намагаючись не робити помилок, то можна досягти відомого рівня добробуту, але на це доведеться направити всі сили: треба буде і дітей закинути, і сім'ю. І чого ми досягнемо? Ну, досягнемо більш-менш матеріального рівня. Але все одно люди навіть дуже багаті, які займають високі пости, теж страждають, у них теж невдачі бувають і з дітьми, і в сімейному житті. А на роботі міністра тиснуть так само, як і прачку, може бути навіть більше. Тож не варто заради якихось зовнішніх символів добробуту витрачати все своє життя, бо це просто безглуздо. Чи не краще думати про те, що нам стане в нагоді у вічності, назавжди залишиться з нами? Тому що рояли, дачі, машини – це речі зовсім не погані. Чи погано мати триповерхову дачу? Зовсім добре, дуже добре; особливо якщо є газове опалення, це зовсім чудово. Але якщо треба з ранку до вечора працювати, щоб її купити - ні, краще обмежитися фінським будиночком простеньким, тисячі за три, набагато спокійніше.

В тому, заради чого ми живемо, постійно проявляється прагнення нашого серця. А оскільки життя у нас обмаль, нам потрібно своїм серцем постійно займатися. Нам потрібно постійно ходити в храм, постійно читати покладені молитви, постійно прагнути причастя, намагатися щодня вивчати потроху Святе Письмо, примушувати себе робити добро, змушувати, тому що ми люди злі, добро нам не властиве, нам потрібно весь час себе до цього примушувати, намагатися якось розворушити себе. Адже нас із дитинства ніхто у Православ'ї не виховував. Якби ми з молоком матері це вбрали, інша річ, бо зло в нас уже стало залізобетонною кіркою - і ось це треба зруйнувати. Скільки праці треба покласти! Які ще додаткові турботи? Хоч би щось спробувати дітям важливе повідомити, щось духовне передати. Тому що ось так ми життя проживемо – ну і що далі? Вони закінчаться, наші відпущені сімдесят років, чи кому скільки Господь дасть, та й з чим ми прийдемо до Бога? Спробуємо підбити підсумок нашого життя жирною рисою. Отже, накопичили якусь суму, але це залишається тут; народили дітей, але вони лишаються тут, на землі; набули якихось знань, але вони там не потрібні. Кому там, у тому світі, хімія потрібна? Це смішно. Там зовсім інший світ, там ми будемо поза таблицею Менделєєва. Тут для цього життя непогано дещо знати, але для вічності це не має жодної ціни. Має ціну лише те, як ми утворили власне серце; пристосовано наше серце до життя в Царстві Небесному чи ні. Бо тільки те, що всередині нас, наша серцевина, душа наша – вона вічна і вона успадковує вічне життя.

І треба нам життя влаштувати так, щоб усе другорядне залишити на потім, а головне - займатися власною душею день і ніч, постійно. Це важливо. Господь назвав це єдиним на потребу. А оскільки ми люди маловірні, егоїстичні, самозакохані, тому що ми прив'язані до земного, до затишку, до комфорту, Господь навіть нам обіцяв: «Шукайте ж перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам». Те, що тобі потрібне, у тебе все буде, не треба турбуватися. А то ми на Бога-то сподіваємося - а самі, щоб не лишати: Бог-то Богом, звичайно, але й грошей непогано. І виходить, що людина непомітно непомітно відсуває Бога на другий план. Тобто такий хитрість диявола: начебто все правильно, начебто все потрібно, але, витрачаючи на це зусилля, витрачаючи більшу частину свого життя, людина змінює місцями ці важливі речі, і виходить, що душа відкладається на потім, а тілесне йде вперед.

Тому можна всім цим займатися, намагатися своє життя якось покращити, навіть апостол Павло про це говорить: якщо ти раб і маєш можливість стати вільним, звільнися, в цьому нічого поганого немає. Але починати війну, битися заради якоїсь уявної волі чи затівати щось грандіозне, щоб дещо своє життя покращити, який у цьому сенс? Якщо саме дається, ну нехай іде, це зовсім не погано, але боротися – визволь Бог. Аби встигнути поборотися самим із собою, ось на це життя витратити, хоч щось у своєму серці постаратися виправити. Скільки на це потрібно праці!

Хто на цей шлях став, той чудово знає, як це важко. Якщо хтось ще не пробував, будь ласка, спробуй хоча б із завтрашнього дня до обіду нікого не засуджувати і побачиш, як це не те що важко, це для тебе поки що просто неможливо, це непосильне завдання - а значить, ти підпадаєш під суд Божий. Тому нам потрібно обов'язково ці пріоритети духовні зберігати, шукати, перш за все, Царства Небесного, шукати, насамперед, користі своєї душі, а все інше потім. Треба щосили намагатися нікого не засуджувати, а якщо трапиться, що засудив, тут же принести покаяння Богу, сказати: Господи, пробач мені, я і сам окаянный, мене самого треба сто разів убити, я зовсім не вартий того, що мені дано. .

Яке нахабство ти, людина, маєш говорити: той поганий, той сякий? Чим камінчиків вважати трудитися, чи не краще на себе обернутися? Подивися на себе у дзеркало: хто ти такий? Наше дзеркало – Євангеліє. Відкриємо його, подивимося, якою має бути людина – і які ми є. Нам ліньки навіть у храм прийти в неділю, не кажу вже, душу свою рятувати, якісь духовні подвиги чинити. Просто прийти до храму, і то сили немає, якісь усі турботи непереборні. Які можуть бути турботи, крім того, щоб прославити у неділю воскреслого Христа? Але в нас багато всяких справ, а Бог не на другому місці, не на десятому, а на двісті шістнадцятому. А потім ще засуджуємо: ці погані, ці негідники, ті такі собі.

Таке наше життя – повне божевілля, бо охопила духовна сліпота. Усі п'ять мільярдів котяться у прірву, а думають, що вони будують цивілізацію. Таке вже було, і це описано у Святому Письмі: люди будували вавилонську вежу і думали, що вони дістануть до неба. Звичайно, все звалилося. Так ось і наша цивілізація, зрозуміло, звалиться, і люди зрозуміють, що життя витрачено дарма. Як багато хто, коли їм перевалює за п'ятдесят, починають уже розуміти, що життя зазнало повного краху у всьому: і в сімейному житті, і в дітях, і в кар'єрі. Взагалі все, чого прагнули, все руйнується, тому що перед смертною годиною всі романтичні потуги людини бліднуть і життя приходить до безвиході. Це коли людина молода, красива - вона нахабна, вона посміхається, їй здається, що все їй підкориться. Але ці п'ятнадцять-двадцять років дуже швидко протікають, почнуться хвороби, і людина віч-на-віч виявиться зі своїми гріхами і з майбутньою, зовсім близькою смертю - то сусід помре, то друг захворів, то однокашника поховав. Дедалі ближче снаряди падають.

Постає питання: хоча б у цей момент, поки в тебе ще ніжки ходять, можеш ти якось схаменутися, покаятися, подумати про свою душу, почати займатися справжньою справою, справжньою? А то подивишся – доросла людина, солідна, вже, можливо, навіть онуки є, і якоюсь нісенітницею займається: телевізор дивиться чи газети читає. Що, невже робити нічого? Треба ж оплакувати своє життя, треба ж намагатися виправити своє серце – але так уже скам'янілі, отупіли, що нічого в серці не проникає.

Ось таке лихо з нами трапилося. Тому нам треба обов'язково намагатися весь час робити працю, постійно прориватися, як крізь густий чагарник, до Бога, весь час до Бога волати: Господи, допоможи! Господи, збережи! Господи, вибач! Увесь час намагатися молитися якомога зосередженіше, до людей намагатися ставитися з любов'ю, пам'ятаючи, що всі ми грішники, всі хворі, всі ми в лазареті знаходимося, і ніхто нам не може допомогти: такі ж нещасні, смикані, нервові. Тому потрібно до всіх ставитися з поблажливістю, з терпінням, а не прагнути всього відгородитися і собі якесь життя більш-менш спокійне влаштувати. Це марно, цього ніколи не буде: хвіст витягнеш - ніс загрузне; ніс витягнеш - хвіст загрузне. Тільки ремонт у квартирі закінчили – чоловік захворів; чоловік тільки на ноги встав – син запив; тільки очухався, пропився - дочка затіяла з чоловіком розлучатися, онук око собі підбив. І так постійно. Ми все думаємо: ось зараз буде спокій, ось завтра... Весь час у «світле майбутнє» звертаємось, весь час живемо майбутнім: ось будемо, ось отримаємо, купимо, дістанемо. Диявол нас водить, як віслюка водять: беруть вудку і під ніс йому моркву, і він за нею йде, а морквина не наближається. Ось так і ми, тому що диявол тільки манить гріхом, але гріх ніколи не дасть людині радості, це завжди обман. На вигляд він солодкий, а потім каяття, потім на душі тягар, гидота. Будь-який гріх нас мучить. Тому і називається "пристрасть", тобто страждання.

От і треба нам працювати не над тим, щоб нас ніщо не турбувало, а, навпаки, щоб у боротьбу з гріхом вступити і намагатися своїм серцем займатися, намагатися нікого не засуджувати, намагатися дивитися на себе, весь час пізнавати себе, у свою душу заглядати . Щовечора, коли станемо перед іконами помолитися: недарма в молитвослові сповідання гріхів дано, і його не просто треба прочитати, а постаратися покаятися, подивитися, скільки ми сьогодні за день згрішили, скільки разів ми розлютилися, скільки прогнівалися, скільки закричали, скільки засудили. А скільки молились? Хвилин десять із двадцяти чотирьох годин. Ну а решту всього часу? Лінувались, ображалися, не прощали, лихословили, пліткували. Як таргани в банці, поводимося, ніякої чистоти життя. Якщо вже зібралися разом, то починаємо: вона така, він сякий - і пішло. Самі нічого не уявляємо доброго, тільки зло сіємо навколо.

І ось Господь хотів би, щоб ми почали виправлятися. Але самим це неможливо. Якби це було можливо, Господь на землю не прийшов би. А Він прийшов і пролив Свою Кров, щоб заснувати Церкву, щоб ми з Церкви черпали благодать, яка є силою Божою. І за допомогою цієї Божої сили можна поступово виправити себе. Можна й одразу виправитися, але в нас рішучості немає, ми труси, ми все боїмося розлучитися самі з собою, ми носимося зі своєю душею, як із писаною торбою. А щоб придбати Бога, треба якраз душу свою заради Євангелія занапастити, треба все Богові віддати, у всьому надію на Нього покласти - тоді й отримаємо. Але нам лячно. Як це? Синичка в руці все-таки краще, ніж журавель у небі. Моє, я все для себе. Тому нічого й не виходить.

Але якщо ми будемо ходити до храму, поступово Господь зуміє переконати нас, що цей шлях вірний, і він єдиний. Цим шляхом пройшли вже мільйони людей і досягли Царства. Візьмемо останнього святого Патріарха Тихона чи стародавніх Сергія Радонезького, мучеників Бориса та Гліба, будь-якого святого візьмемо. Яке життя! Які люди! Нас вчать: наслідуйте Пушкіна, у якого було триста коханок; або Лермонтову, якого рідна бабуся розбещувала змалку; Тютчеву, який двадцять вісім тисяч разів одружився протягом свого життя; Некрасову, який у карти програвав своїх селян; Достоєвському, який у рулетку програвав тисячі карбованців. Які ідеали? Де вони? У кого навчатись? Кому наслідувати? Троцькому? Бухарін? Рикову? Чи, можливо, Аллі Пугачовій чи Леонтьєву? Тоді справді скоро на мавп перетворимося.

Кумири людські ось вони, а треба дивитися на інше. Подивимося на людей, які виконали те, що написано в Євангелії. Вони сяють, сяють усім своїм життям, у них немає жодної вади. А ми цього зовсім не знаємо, ми наслідуємо тих, які чогось у цьому житті досягли, можливо, дуже великого. Ось Толстой «Війну і мир» написав – а що толку, якщо він від своєї рідної Церкви був відлучений? Що, «Війна і мир» на тому світі полегшить його існування? Це все немає там ніякої ціни. Має ціну лише те, що ти є сам. Не яке ти місце займаєш, не який тобі дано від Бога талант. Адже жодний поет не може сказати: я сам себе створив. Бог дав тобі талант – і будеш Мандельштамом, не дав тобі талант – і будеш якимось Асадовим. Це Божий дар. Хіба в цьому його заслуга, що він талановитий? Це все одно, що казати: він двох метрів зросту! Інший і каші їсть у чотири рази більше, а всі метр п'ятдесят. Хіба заслуга людини в тому, що вона гарна? Чому йому за красу премію давати? Це його Бог таким створив, тоді треба премію Богу давати. А Богу, виявляється, премія ніяка не потрібна, Богові потрібне лише одне: щоб людина віддала йому своє серце.

Якби всі люди за всі свої таланти, які дав їм Бог, не себе прославляли, не звеличували себе до небес, не творили собі пам'ятки, а Богу дякували б, було б у нас зовсім інше життя. І раніше, в давнину, були геніальні художники, музиканти були геніальні, архітектори, письменники, але вони ніколи не писали на своїх творах: такий-то написав, такого-то року. Ні, вони у своїх творіннях Бога прославляли, а потім іноді чисто випадково їхні імена залишалися в історії. Ми маємо безліч геніальних творів, створених у минулому, але люди створювали їх не для того, щоб себе прославити, а Бога. Тому вони такі і високі, тому вони так і прекрасні. І нам треба так вчитися, щоб своїм життям не себе прославляти, а Бога, щоб, дивлячись на нас, люди сказали: так, це віруючий, ось це, відчувається, людина справжня. Подивися, яке в нього обличчя; подивися, як він із людьми поводиться; подивися, які у нього дітки добрі. Увійди в його будинок - як у нього прекрасно, чинно і спокійно, як вони чудово живуть, адже вони ніколи один на одного не кричать.

Коли перші християни жили громадою, чому вони так багато людей до себе одразу навернули? Бо довкола була злість і ненависть, а про них говорили: як вони люблять одне одного! І всі навколо до них прагнули, хотіли того ж, бо будь-яка людина Богом створена, прагне до добра, вона хоче добра, але ніде її не знаходить, і їй здається, що навколо тільки одне зло і тому треба бути найзлішим, тільки тоді чогось досягнеш. Ось така помилка. Але мито з вами, дякувати Богові, вже до церкви прийшли, нам-то не треба помилятися, у нас є керівництво – Євангеліє, ми знаємо, як нам діяти, як чинити. Нам треба лише повірити до кінця, глибоко, не чисто умоглядно, а прийняти всім серцем – і тоді Господь нам допоможе. Амінь.

Церковний календар. 15 жовтня

Читаємо Євангеліє разом із Церквою. 15 жовтня

Читаємо Апостол. 15 жовтня

Мульткалендар. 15 жовтня. Священномученик Кіпріан, мучениця Юстина

Благовірна велика княгиня Ганна Кашинська

Це день в історії. 15 жовтня