живлення

Як називають підлозі людини підлозі кінь. Кінь (кінь) у міфології. Дивитися що таке "Кінь - людина." в інших словниках

З епосу Гомера «Іліада» можна дізнатися, що грецькі герої боролися на колісницях, у яких були запряжені пари коней. Щоб розпочати бій їм доводилося зійти з колісниць. Спроби битися верхи на коні завершилися б невдачею – тоді коні були надто малі для верхової їзди. Так само коні були пов'язані з грецькою міфологією.

Бог війни Арес зображувався на колісниці, в яку були запряжені чотири білі коні. Богиня родючості та землеробства Деметра зображувалася з головою чорної кобили, а її жриць звали «кобилицями». Бог моря Посейдон вважався покровителем конярства і мав прізвисько Гіппій (Кінний). На його честь влаштовували Істмійські ігри з кінними ристалищами. Культ Посейдона був поширений у всій Греції, особливо у прибережній частині і островах. Його храми стояли на високих мисах та перешийках. Священними тваринами Посейдона були кінь, дельфін, бик. Білих коней у Стародавній Греції особливо цінували та використовували для жертвоприношень. Їх топили в морі, намагаючись здобути милості і Посейдона, а на острові Родос був звичай запрягати білого коня в колісницю, що горіла, і заганяти її в море, тим самим символізуючи відродження сонця після зими.

Давньогрецька міфологія сповнена розповідей про коней, багато богів зображалися цими істотами, були господарями, батьками міфічних істот кентавра та пегаса. Пегас у перекладі з грецької – «бурхлива течія», таке значення безпосередньо пов'язане з місцем народження – біля витоків Океану. За наданням є дві версії появи цього героя, перша – народжена горгоною Медузою від Посейдона. Вистрибнув із тулуба Медузи разом зі своїм братом воїном Хрісаором, після того, як Персей відрубав їй голову. По другій – його породила кров Медузи, що потрапила на землю.

У міфології він описувався так - Пегас літав зі швидкістю вітру, жив у горах, мав стійло в Коринфі, був улюбленцем Муз. Пегас ударом копита об землю міг вибивати джерела. Так, зокрема, на горі Гелікон біля гаю Муз виникло джерело Гіппокрену (Ключ коня), з якого черпали натхнення поети, саме від суду вираз – осідлати Пегаса – отримати поетичне натхнення.

Виглядав Пегас як білий кінь, що перевершує за розмірами земних побратимів, тільки з білими великими крилами. Служив Зевсу і по доданню на своїх чарівних крилах приносив на Олімп грім та блискавку. Пегас був обраний як емблема Тамплієрами. Він символізує славу, красномовство та споглядання. У європейській геральдиці зображено на гербах «мислителів». Під час Другої світової війни Пегас, разом із Баллерофоном на спині, був знайомий повітряно-десантних військ. Поміщений на небосхил у вигляді сузір'я Коня (проте у нього немає крил), зараз це сузір'я називається Пегас.

Ще одні герої давньогрецької міфології – кентаври.

Кентаври вважалися нащадками Іксіона і Нефели - або прямими, або через загального для племені предка Кентавра, що одружилася з магнесійськими кобилицями. Дехто розповідає, що кентаври були виховані на Пеліоні німфами і, змужнівши, вступили у зв'язок із кобилицями, від чого й народилися двоприродні кентаври. Іноді кентаврів вважають потомством Посейдона.

Зазвичай кентаври є дикими і нестримними істотами, в яких переважає тваринна природа, але відомі й мудрі кентаври, насамперед, Фол і Хірон, друзі та вчителі Геракла та деяких інших героїв. Жили кентаври в горах Фессалії аж до того дня, коли Геракл розпорошив їх по всій Елладі. Більша частина їх була перебита Гераклом. Ті, хто врятувалися від Геракла, заслухалися сирен, перестали їсти та померли з голоду.

Один із кентаврів, Несс, зіграв фатальну роль у загибелі Геракла. Він спробував викрасти дружину Геракла Деяніру, але був убитий стрілою з отрутою Лернейської гідри. Вмираючи, Несс вирішив помститися Гераклові, порадивши Деянірі зібрати його кров, оскільки вона нібито допоможе їй зберегти кохання Геракла. Деяніра просочила отруйною кров'ю Несса одяг Геракла, і він помер у страшних муках.

Найвідоміший у міфології кентавр Хірон за доданням був наставником Ахіллеса та Ескулапа, навчив мистецтвом музики, собаківництва, ратної справи і навіть хірургії та медицини. Хірон вважався сином Зевса та кобилиці Філіри, Фол – сином Силена. Головна зброя кентавра – лук, саме Херон навчив мистецтву стрілянини з лука Ахілла та Геркулеса.

На відміну більшості інших кентаврів, що славилися буйством, схильністю до пияцтва і ворожістю до людей, Хірон був мудрим і добрим. Він жив на горі Пеліон. Був учнем Аполлона та Артеміди.
Відомі імена кентаврів: Херон, Еврідіт, Нессос, Циллар, Гилонома (кентавр – дівчина)

Припущення появу цього міфічного героя таке – греки гомерівської епохи не їздили верхи. Першого побаченого кочівника вона прийняла за єдине ціле з конем. Існували багато варіацій кентаврів, у тому числі з крилами. Відомі такі – онокнтаври (людина – осел), букентавр (людина – бик), леокентавр (людина – лев) та ін.

Перетворення на коней:
Кронос перетворився на коня, від нього Філіра народила Хірона.
Деметра у вигляді кобилиці народила від Посейдона Аріона, що став конем, і (або) Деспіну.
Гіппа (вона ж Меланіппа чи Окіронея). Дочка Хірона, перетворена на кобилицю Артемідою і стала сузір'ям.
Зовнішність кобилиці приймала Местра.
За версією, Одіссея було перетворено на коня і помер від старості.

Коні, небезпечні для людей:
Кобилиці Діомеда фракійця. З'їли Абдера. Геракл кинув їм на поживу господаря.
Коні Іполита розірвали його.
Кобилиці зжерли Главка (сина Сісіфа).
Коні з'їли Анфа (син Автоноя).
Кінь роздер доньку Гіппомена, історичного архонта Афін.
Лимона роздерта конями за перелюб.
Фракійця Лікурга роздерли коня.

Герої, які загинули під час їзди:
Демофонт (син Тесея) впав із коня на свій меч через прокляття Філліди.
Кіхір впав з коня і помер (див. Балкани у давньогрецькій міфології).
Фаетон упав із колісниці.

Вигодовані кобилицями:
Гіпофоонт вигодований кобилицею.
Гіпота вигодувала кобилиця
Молоком корів та кобилиць вигодована Гарпаліка (дочка Гарпалика).
Камілла вигодована кобилицею.

Рея дала Кроносу проковтнути лоша замість Посейдона.
Посейдон вперше приборкав коня.
Посейдон створив коня, вдаривши тризубом у берег.
Посейдон подарував коней Діоскурам.
В Афінах була статуя Посейдона на коні, що кидає спис у Полібота.
Посейдон став конем, щоб опанувати Деметру, і його назвали Гіппій.
Коли в Одіссея знайшли коня, він присвятив храм Посейдону Гіппію.
Гіпокампи - морські коні, що ототожнюються з кетами.
Створення кінноти в Аргосі приписувалося цареві Агенору.
Аргівянин Орсилох винайшов квадригу.
Еріхтоній (цар Афін) винайшов квадригу.
Вуздечку та попону винайшов Пелефроній.

Поширення конярства:
Авгій. Власник Авгієвих конюшень.
Автолик. Міг змінювати масть коней.
Автолик вигнав коней Єврита з Євбеї і продав їх Гераклові. Їх шукав Іфіт (син Євріта).
Кобилиць Адмета пас Аполлон.
Відомі коні були у Акаста (сина Пелія).
Кінь Дамеона із Фліунта.
Найкращі коні водилися на Дотійській рівнині у Фессалії.
Євен заколов коней і кинувся в річку, названу його ім'ям.
Еіоней забрав коней Іксіона у заставу.
Магнесійські кобилиці породили кентаврів.
Океан – володар крилатого коня.
На одноокому коні сидів Оксіл (син Гемона).
Оріфія подарувала Пілумну коней.
Полідект хотів свататися до Гіпподамії та шукав коней.
Приборкувачем коней називають Сфенела.
Беручи клятву з наречених Олени, Тіндарей приносив у жертву коня.
Троїл вправлявся у верховій їзді та був убитий Ахіллом.
Коней Еномаю подарував Арес.
Через прокляття Еномая елідяни спарювали коней поза Еліди.
Чи не грецькі сюжети:
Коні Еріхтонія (син Дардана) походять від Борея.
Коні Лаомедонта, звані «вітроногими». Їх він обіцяв Аполлону та Посейдону, а потім Гераклу.
"Коні Троса" згадані в "Іліаді".
Коня Колаксая та «енетського коня» згадує Алкман.
Семіраміда була закохана у коня.
Мар, один з авсонів, був напівлюдом-напівконем.
Мессап, син Нептуна – приборкувач коней (Міфи Італії).
Перс Еріфра відправив коней табун на острів Огіріс.
Скачка на коні:
Ігри з Пелія. Переміг Беллерофонт.
Олімпійські ігри. Переміг Ясія.

КІНЬ, кінь. Відіграє у багатьох міфологічних системах Євразії. Є атрибутом (чи чином) низки божеств. На Коні пересуваються (небом і з однієї стихії чи світу в інший) боги та герої. В індоєвропейській міфології Кінь належить особливе місце, що пояснюється його роллю в господарстві та переселеннях древніх індоєвропейців. В індоєвропейському близнючому міфі у вигляді двох коней представлялися божественні близнюки (пор. ін.-інд. Ашвіни, грец. Діоскури, «діти бога» в балтійській міфології) і пов'язані з ними два міфологічні ватажки - родоначальники племені (англосакс. Heng). . Здається можливою також реконструкція бога грози індоєвропейської міфології - *Per(k)uno-s у вигляді воїна-змієборця на Коні (або на бойовій колісниці, запряженій кіньми), що знаходить продовження в уявленні про хетського бога Пірва та споріднених на ім'я богів в інших індоєвропейських міфологіях, які також пересуваються на возах, запряжених Коней. (СР слав. Перун). Спільним для індоєвропейських народів є образ бога сонця на бойовій колісниці, запряженій кіньми, причому саме сонце представляється як колеса. Порівняння грецької -, «господиня коней» (у ролі «господиня звірів»), ін.-інд. Dvaspa «господині благоденствуючих коней», кельтської богині Епона (букв. «богиня коней»), прусського кінського божества дозволяє також припустити наявність особливого індоєвропейського (в більшості традицій жіночого) міфологічного образу, пов'язаного переважно з конем (хетт. - подоба хуррит.Іштар-Шавушки). Можливо, що малоазіатське уявлення про жіноче божество на До. позначилося і в грецьких переказах про амазонки, за деякими ознаками ототожнюваних з хетами. Розповіді про міфічні Коні відомі в давньоіндійській, кельтській та слов'янській міфологіях. Відповідність загальноіндоєвропейському уявленню про конях божества можна побачити в ритуалі жертвопринесення коня; пор. ін-інд. ритуал вбивства коня (ашвамедха), що дорівнював трьом частинам космосу, римський обряд Equus October («жовтневий кінь») і подібні обряди у слов'ян і германців. У скандинавській міфології дерево світове називається Іггдрасіль (ін.-ісл. Yggdrasill), що буквально означає «кінь Ігга», тобто кінь Одіна; це відповідає позначенню світового дерева у Стародавній Індії (див. Ашваттха). Ряд міфологічних та ритуальних уявлень, пов'язаних з Конем. (Символ Кінь у світового дерева, жертвопринесення коня і т. п.), збігається у стародавніх індоєвропейців і народів Центральної Азії, які розмовляли алтайськими, зокрема тюркськими, мовами, що, мабуть, відображає стародавні контакти між цими народами. Англійський дослідник Е. Паллібленк виявляє вплив індоєвропейської міфології також і в давньокитайських уявленнях про «небесні коні», які можна порівняти з кінськими масками з Пазирикських курганів Алтаю. В єнісейській, зокрема кетській, міфології збереглися розповіді про походження коней у різних народів; згідно з А. П. Дульзоном, загальноєнісейська назва Коня (qus) перегукується з індоєвропейським *еk(w)os. Ряд дослідників вважає також можливою дифузію деяких міфологічних образів, пов'язаних з До., у процесі міграції народів із центрів одомашнення цих тварин (Передня Азія чи Південно-Східна Європа) у 2-му тис. до зв. е.

З епосу Гомера " Іліада " можна дізнатися, що грецькі герої боролися на колісницях, у яких були запряжені пари коней. Щоб розпочати бій їм доводилося зійти з колісниць. Спроби битися верхи на коні завершилися б невдачею - тоді коні були надто малі для верхової їзди. Так само коні були пов'язані з грецькою міфологією. Бог війни Арес зображувався на колісниці, в яку були запряжені чотири білі коні. Богиня родючості та землеробства Деметра зображувалася з головою чорної кобили, а її жриць звали "кобилицями". Бог моря Посейдон вважався покровителем конярства і мав прізвисько Гіппій (Кінний). На його честь влаштовували Істмійські ігри з кінними ристалищами. Культ Посейдона був поширений у всій Греції, особливо у прибережній частині і островах. Його храми стояли на високих мисах та перешийках. Священними тваринами Посейдона були кінь, дельфін, бик. Білих коней у Стародавній Греції особливо цінували та використовували для жертвоприношень. Їх топили в морі, намагаючись здобути милості і Посейдона, а на острові Родос був звичай запрягати білого коня в колісницю, що горіла, і заганяти її в море, тим самим символізуючи відродження сонця після зими.

Давньогрецька міфологія сповнена розповідей про коней, багато богів зображалися цими істотами, були господарями, батьками міфічних істот кентавра та пегаса. Пегас у перекладі з грецької – «бурхлива течія», таке значення безпосередньо пов'язане з місцем народження - біля витоків Океану. За наданням є дві версії появи цього героя, перша - народжена горгоною Медузою від Посейдона. Вистрибнув із тулуба Медузи разом зі своїм братом воїном Хрісаором, після того, як Персей відрубав їй голову. За другою - його породила кров Медузи, що потрапила на землю.

Коні у давньогрецькій міфології

До списку включені мотиви, відомі з творів давньогрецького епосу та міфографії та пов'язані з кіньми, а також список коней, названих у них за іменами.

З кіньми тісно пов'язаний Посейдон. В. В. Іванов реконструює жіночий міфологічний образ, пов'язаний з конем, Мікеном. po-ti-ni-ja i-qe-ja. Також коні пов'язані з культом близнюків.

Мотиви, пов'язані з кіньми, не трапляються на Криті. Археологічно встановлено, що кінь та його культ були відсутні на Криті до сер. ІІ тис. до н.е.
Основні мотиви

Перетворення на коней:
Кронос перетворився на коня, від нього Філіра народила Хірона.
Деметра у вигляді кобилиці народила від Посейдона Аріона, що став конем, і (або) Деспіну.
Гіппа (вона ж Меланіппа чи Окіронея). Дочка Хірона, перетворена на кобилицю Артемідою і стала сузір'ям.
Зовнішність кобилиці приймала Местра.
За версією, Одіссея було перетворено на коня і помер від старості.

Коні, небезпечні для людей:
Кобилиці Діомеда фракійця. З'їли Абдера. Геракл кинув їм на поживу господаря.
Коні Іполита розірвали його.
Кобилиці зжерли Главка (сина Сісіфа).
Коні з'їли Анфа (син Автоноя) (див. Інші).
Кінь роздер доньку Гіппомена, історичного архонта Афін.
Лимона роздерта конями за перелюб (див. Міфи Беотії).
Фракійця Лікурга роздерли коня.

Герої, які загинули під час їзди:
Демофонт (син Тесея) впав із коня на свій меч через прокляття Філліди.
Кіхір впав з коня і помер (див. Балкани у давньогрецькій міфології).
Фаетон упав із колісниці.

Вигодовані кобилицями:
Гіпофоонт вигодований кобилицею.
Гіпота вигодувала кобилиця.
Молоком корів та кобилиць вигодована Гарпаліка (дочка Гарпалика).
Камілла вигодована кобилицею.

Зв'язок із Посейдоном:
Рея дала Кроносу проковтнути лоша замість Посейдона.
Посейдон вперше приборкав коня.
Посейдон створив коня, вдаривши тризубом у берег.
Посейдон подарував коней Діоскурам.
В Афінах була статуя Посейдона на коні, що кидає спис у Полібота.
Посейдон став конем, щоб опанувати Деметру, і його назвали Гіппій.
Коли в Одіссея знайшли коня, він присвятив храм Посейдону Гіппію.
Гіпокампи – морські коні, що ототожнюються з кетами.
Створення кінноти в Аргосі приписувалося цареві Агенору.
Аргівянин Орсилох винайшов квадригу (див. Міфи Арголіди).
Еріхтоній (цар Афін) винайшов квадригу.
Вуздечку і попону винайшов Пелефроній (див. Міфи Фессалії).

Поширення конярства:
Авгій. Власник Авгієвих конюшень.
Автолик. Міг змінювати масть коней.
Автолик вигнав коней Єврита з Євбеї і продав їх Гераклові. Їх шукав Іфіт (син Євріта).
Кобилиць Адмета пас Аполлон.
Відомі коні були у Акаста (сина Пелія).
Кінь Дамеона із Фліунта. Див Тараксіпп.
Найкращі коні водилися на Дотійській рівнині у Фессалії.
Євен заколов коней і кинувся в річку, названу його ім'ям.
Еіоней забрав коней Іксіона у заставу.
Магнесійські кобилиці породили кентаврів.
Океан – володар крилатого коня.
На одноокому коні сидів Оксіл (син Гемона).
Оріфія подарувала Пілумну коней.
Полідект хотів свататися до Гіпподамії та шукав коней.
Приборкувачем коней називають Сфенела.
Беручи клятву з наречених Олени, Тіндарей приносив у жертву коня.
Троїл вправлявся у верховій їзді та був убитий Ахіллом.
Коней Еномаю подарував Арес.
Через прокляття Еномая елідяни спарювали коней поза Еліди.

Негрецькі сюжети:
Коні Еріхтонія (син Дардана) походять від Борея.
Коні Лаомедонта, звані «вітроногими». Їх він обіцяв Аполлону та Посейдону, а потім Гераклу.
"Коні Троса" згадані в "Іліаді".
Коня Колаксая та «енетського коня» згадує Алкман.
Семіраміда була закохана у коня.
Мар, один з авсонів, був напівлюдом-напівконем (див. Міфи Італії).
Мессап, син Нептуна – приборкувач коней (Міфи Італії).
Перс Еріфра відправив коней табун на острів Огіріс.

Скачка на коні:
Ігри з Пелія. Переміг Беллерофонт.
Олімпійські ігри. Переміг Ясія.

Колісниці

Рубенс. «Падіння Фаетона»

Нарвські тріумфальні ворота
Геліос довірив свою колісницю Фаетону, але той втратив керування. Колісницю Фаетона показували у Коринті.
Колісницю, запряжену крилатими кіньми, Пелопу дав Посейдон. Колісницю Пелопа показували у Фліунті.
Крилату колісницю Посейдон також дав Ідасу (синові Афарея), і той викрав Марпесу.
Салмоней, сидячи на колісниці, зображував блискавки.
Амфіарай на колісниці спустився в Аїд.
Амфітріон навчав Геракла їзді на колісниці.
Деяніра, Кірена та Міріна їздили на колісниці.
Етел наїхав колісницею на Апіса і занапастив його.
Гіпія. Епітет Афіни, що на колісниці перемогла Енкелада.
На колісниці зображувалися Моліоніди.
Колісниця Гордія.
Гілл наздогнав колісницю Єврісфея і вбив його.
Лай на колісниці викрав Хрісіппа, а пізніше був убитий Едіпом.
Гірнефо викрадали за допомогою колісниці.

У колісниці у міфах запрягали не лише коней, а й кабана та лева (Аполлон для Адмета), левів (Кібела), лебедів (Аполлон), ланей (Артеміда), драконів (Триптолем та Медея). Феодамант їхав на запряженій биками колісниці.

Асоціація Аполлона з колісницею має пізніший характер – через ототожнення його з Геліосом.

Змагання колісниць:
Гіподамія. Пелоп переміг Еномая за допомогою Міртіла.
Паллена (дочка Сифона).
Фіва (дочка Кілік). Геракл переміг її у змаганні колісниць.
Олімпійські ігри, започатковані Гераклом. Переміг або Сем, або Іолай.
Ігри з Пелія. Переміг Євфем.
На Німейських іграх (описані Стацієм).
Ігри по Офельту під час індійського походу (описані Нонном).
Ігри по Патроклу (описані Гомером). Переміг Діомед.
Ігри по Ахіллу. Переміг або Євмел (син Адмета), або Менелай.

Відомі за іменами коні

Коні богів

Крилаті коні. Етруська скульптура

Два коні. Розпис чорнофігурної корінфської кераміки
Абраксас – кінь Геліоса.
Актеон (Актін) - кінь Геліоса-Аполлона.
Аластор – кінь Плутона.
Бел - кінь Геліоса.
Бронта – кобила Геліоса.
Деймос – ім'я коня Ареса.
Іао – кінь Геліоса.
Ламп (en:Lampos) - кінь Геліоса.
Ніктей – кінь Плутона.
Орфней («Темний») – кінь Плутона.
Піроїнт (Пірой) - кінь Геліоса.
Сотер – кінь Геліоса.
Стеропа – кобила Геліоса.
Фаетон – кінь Геліоса.
Філогей (Філогевс) – кінь Геліоса-Аполлона.
Флегон – кінь Геліоса.
Фобос – кінь Ареса.
Еой – кінь Геліоса. Епітет Геліоса.
Ерифрей – кінь Геліоса-Аполлона.
Ефон – кінь Геліоса.
Ефон – кінь Плутона.
Ефопс (Айтопс) - жеребець Геліоса.

Коні героїв
Аріон.
Асхет – кінь Амфіараю.
Балій - ім'я двох коней:
Балій (кінь Ахілла) - див. Балій та Ксанф.
Балій – кінь Скельмісу, від крові Зефіра.
Гарпаг – кінь, син Подарги, подарунок Гермеса Діоскурам.
Гарпінна - кінь Еномая.
Дін (Дінос) - кінь Діомеда фракійця, який харчувався людським м'ясом.

«Слава верхи на Пегасі», скульптура Антуана Койсево

«Автомедонт із конем Ахілла», картина Анрі Рагно
Іріда – кобилиця Адмета на Німейських іграх.
Кер - кінь Адраста.
Кідон – кінь Гіпподаму на Німейських іграх.
Кікн - кінь Амфіараю.
Кілар - кінь Кастора, подарунок Гери. Був величезний. Або кінь, приборканий Полідевком.
Ксанф - ім'я кількох коней у грецькій міфології:
Ксанф (кінь Ахілла) - див. Балій та Ксанф.
Ксанф – кінь Гектора.
Ксанф - кінь Діомеда фракійця, який харчувався людським м'ясом і вбитий Гераклом.
Ксанф – подарунок Гери Діоскурам. Кінь Кастора, передбачив йому небезпеку. Можливо, тотожний коневі Ахілла.
Ксанф - син Борея та Гарпії, викуп за Оріфію.
Ламп - кінь Гектор.
Лампон - кінь Діомеда фракійця, який харчувався м'ясом.
Парфенія – кобила Мармака, першого нареченого Гіпподамії. На її ім'я названо річку Парфенію в Еліді.
Пегас.
Педас – кінь Патрокла. Вбито Сарпедоном.
Подарг (Подарк) - ім'я кількох коней у грецькій міфології:
Подарг – кінь Гектора.
Подарг - кінь Діомеда фракійця, який харчувався м'ясом.
Подарг – кінь Менела.
Подарунок – кінь Фоанта на Німейських іграх.
Подарунка - дочка Борея та Гарпії, кобила Ерехтея. Викуп за Оріфію.
Псилла - кінь Еномая.
Реб – кінь Мезенція. Вбитий Енеєм.
Скіфій – кінь. Див Міфи Фессалії.
Стрімон - кінь Хромія (син Геракла).
Флогій – кінь, син Подарги, подарунок Гермеса Діоскурам.
Фолоя – кобилиця Адмета на Німейських іграх.
Фоя – кобилиця Адмета на Німейських іграх.
Ерифа – кобила Мармака. Див Парфенія.
Ефа - кобилиця Агамемнона.
Ефіон – кінь Євнея на Німейських іграх.
Ефон - кінь Гектор.
Ефон - кінь Палланта.

Виглядав Пегас як білий кінь, що приводить по розмірах земних побратимів, тільки з білими великими крилами. Служив Зевсу і по доданню на своїх чарівних крилах приносив на Олімп грім та блискавку.
Пегас був обраний як емблема Тамплієрами. Він символізує славу, красномовство та споглядання. У європейській геральдиці зображено на гербах «мислителів». Під час другої миррої війни Пегас, разом з Баллерофоном на спині, був знаком повітрянодесантних військ. Поміщений на небосхил у вигляді сузір'я Коня (проте у нього немає крил), зараз це сузір'я називається Пегас.

Ще одні герої давньогрецької міфології – кентаври.
Кентаври вважалися нащадками Іксіона і Нефели - або прямими, або через загального для племені предка Кентавра, що одружилася з магнесійськими кобилицями. Дехто розповідає, що кентаври були виховані на Пеліоні німфами і, змужнівши, вступили у зв'язок із кобилицями, від чого й народилися двоприродні кентаври. Іноді кентаврів вважають потомством Посейдона/

"Кентавр" - "Паллада і кентавр", картина Сандро Боттічеллі, 1482, Уффіцці

Припущення про появу цього міфічного героя таке – греки гомерівської доби не їздили верхи. Першого побаченого кочівника вона прийняла за єдине ціле з конем. Існували багато варіацій кентаврів, у тому числі з крилами. Відомі такі - онокнтаври (людина - осел), букентавр (людина - бик), леокентавр (людина - лев) та ін.

Образи кентаврів відображені на зоряному небі у сузір'ях Стрілець та Центавр.

У слов'янській міфології аналогом кентавра є китоврас. У «Повісті про Бова Королевича» діє напівлюдина, напівкінь Полкан. Кентавр був зображений на монетах, що карбувалися в Серпуховсько-Боровському князівстві в 14 столітті.

Кінь у міфології кельтів

У різних міфопоетичних традиціях тварини фігурують іноді як помічники міфологічних персонажів, їх атрибути або символи. У кельтів такою твариною був кінь. Серед культових предметів, що становлять спадщину кельтів, є оригінальна колісниця, на якій сидить богиня з списом, яка переслідує кабана. Дослідники вважають, що це - богиня Епона, яка нерідко зображувалася верхи на коні або стоїть біля коня.

Кінь часто фігурує у ранньокельтській літературі. Наприклад, Жіль де Кер, що з'являється в одному з сказань циклу про Фінне - легендарного мудреця і провидця, а іноді і воїна, - зустрічає військо Фінна, ведучи на приводу жалюгідного вигляду сіру коня, а потім кидає привід, і тварина нападає на кінноту завойовників і безжально знищує її. Кінь цей, безумовно, чарівний, бо для того, щоб спізнати його, потрібно чотирнадцять чоловік. Коли люди сідають на неї верхи, то злізти з неї вже неможливо, а мчить вона з такою швидкістю, що дух захоплює.
У наведеній нами історії кінь привозить нещасних сідоків у потойбічний світ, правителем якого і є Жилль де Кер.

Чарівні коні зустрічаються в численних кельтських легендах: як правило, це "водяний кінь". Вона виходить із води, якимось способом заманює людину сісти на неї, позбавляє її можливості спішитися і несеться в море разом із нещасною жертвою.

Можна відзначити і роль коня в ірландській ономастиці. Сеча коней і богів часто є появою на цьому місці озер та джерел. Наприклад, утворення озера Лох Ні пояснюється так: колись кінь бога Егнуса помочився, і на цьому місці виникло джерело. Охоронниця, приставлена спостерігати за божественним джерелом, якось забула накрити його кришкою. Божественна рідина почала бурхливо виливатися, утворивши зрештою озеро Лох Ні.

Подібна і історія походження озера Лох Рі, але в цьому випадку сечу випустила коня бога Мідіра, незабаром в озері потонув чоловік на ім'я Рі, на згадку про нього і було названо озеро.

Можливо, початком гумору в літературі Британських островів став фрагмент з історії про Чорне Моро - коня Елідира Мвінафавра, який міг нести на своїй спині сім з половиною людей. Перераховується сімка "справжніх" людей, а далі говориться: "...і Гелбейрін, їхній кухар, який міг плавати, лише тримаючись обома руками за круп коня, - так що він був лише половиною людини".

І вічний бій! Спокій нам тільки сниться
Крізь кров та пил...
Летить, летить степова кобилиця
І мені ковила...

А.Блок

Кінь, кінь відіграють важливу роль у багатьох міфологічних системах. Є атрибутом (чи чином) низки божеств. Символіка коня надзвичайно складна і до кінця зрозуміла. Кінь символізує інтелект, мудрість, знатність, світло, динамічну силу, спритність, швидкість думки, біг часу. Це типовий символ родючості, мужності та потужної влади. Також цей образ є древнім символом циклічного розвитку світу явищ (коні, що виносять Нептуна з тризубом з морської безодні, втілюють космічні сили первісного хаосу).

Кінь у традиції багатьох народів шанується як священна тварина. Він виступає необхідним атрибутом вищих язичницьких богів і водночас є хтонічною істотою, пов'язаною з культом родючості та смертю. У слов'ян (і не тільки у них) ряжені конем брали участь у календарних обрядах, у тому числі Коляді, Святках і т.д. «Словник слов'янської міфології» повідомляє:
«...Кінь однаково вважався дітищем Білобога (стихія світла) і Чорнобога (стихія мороку), причому, доброму богу присвячувався білий кінь, а злому - чорний. З поділом влади над світом і всіма явищами його буття білі коні передаються в народній уяві богу-сонцю, богу-громовнику (спочатку Перуну, потім Святовиду і, нарешті, Світловиду-Ярилі), чорні ж стають власністю Стрибога і всіх буйних вітрів - стрибок . Сонце - це небесний кінь, який протягом дня обігає небо з кінця в кінець і відпочиває вночі».

Ковзани на дахах російських хат ставляться і досі як знак сонячний, що закликає врожай, а отже, і достаток у будинок. А в колишні часи при будівництві будинку в фундамент закладали коня, при перенесенні будинку череп його діставали з землі і заривали під фундаментом на новому місці. Міську стіну ставили так само.

У давньоруській язичницькій міфології Кінь - одне з найбільш шанованих священних тварин, атрибут вищих язичницьких богів, особливі істоти, пов'язані одночасно з продуктивною силою землі (води) і потенцією пекла, що умертвляє. У Стародавній Русі вважали, що кінь має здатність віщувати долю, і насамперед смерть, своєму господареві. У язичницькі часи коня ховали разом із господарем.
Вшанування коня в Росії було таке, що навіть у християнські часи йому були встановлені особливі святі покровителі та кінські свята. Покровителями коней вважалися св. Микола Чудотворець, свв. Флор та Лавр, св. Георгій Побідоносець та св. Ілля Пророк. Особливі «кінські свята» відзначали у день пам'яті свв. Флора і Лавра і весняний Юр'єв день.

В індійських Упанішадах описаний ритуал принесення коня в жертву богам. Подібне є і в «Шатапатха-брахмані», «Ваджасанейі-Самхіті» Яджурведи, де вказується на створення світу з частин коня при його жертвоприношенні.

Поклонялися коням і зороастрійці, у міфології яких колісниця бога Ардвісури Анахіти запряжена четвіркою білих коней: вітром, дощем, хмарою та мокрим снігом. А громовержець Тіштрія, який уособлює Сиріус, за переказами, щороку спускається з неба у вигляді білого золотоухого коня на битву з демоном посухи Апаоші, що виступає в образі коня чорного, облізлого, потворного. Від їхньої битви, за віруваннями іранців, залежало, чи будуть дощі, отже, родючість і саме життя.

У комі-перм'яцької традиції коні є власниками землі: «На трьох конях земля тримається: чорному (вороном), червоному та білому. Коли чорний кінь тримає - землі голод і мор, коли білий - землі суцільні війни і смерті, коли червоний - панує мир, спокій і добробут».

У Китаї кінь уособлює небеса, вогонь, ян, південь, швидкість, завзятість, добре знамення. У Японії богиня Бато Каннон, милосердна Велика Мати з'являється у вигляді білого коня, або з головою коня, або в короні з фігурою коня.

Буддизм вважає коня символом непорушності, прихованої природи речей. Крилатий кінь Хмара є одним із образів Авалокітешвари. Ще один крилатий кінь, Пегас, представлений в античній міфології. Він був сином Посейдона та Медузи. Посейдон взагалі вважається творцем, батьком чи дарувальником коней. Якось він переслідував Деметру, загорівся до неї любов'ю. Намагаючись вислизнути, той перетворився на коня, але він прийняв вигляд коня і зумів досягти свого. Від цього шлюбу народився Аріон, божественний кінь, що вмів говорити.

У римському пантеоні існувала запозичена у кельтів богиня-захисниця коней на ім'я Епона, пов'язана з родючістю, достатком, лікуванням і в той же час - з культом смерті (виконуючи роль провідника та варти померлих душ при переході в царство мертвих). У кельтів взагалі чимало було пов'язано з кіньми. В Ірландії та Уельсі слово «кінь» (ірл. Ech) присутнє в іменах безлічі міфічних персонажів, пов'язаних із сонячним культом і потойбічним світом. Наприклад, добрий бог Дагда носить ім'я Еохаїд, Батько всіх, а один із правителів фоморів зветься Еохо Ехкенд ("Еохо кінська голова").

Богиня Епона вважалася небесною покровителькою коней. Вона незмінно зображувалася в оточенні коней, часто із символами родючості та достатку. Епона нерідко ототожнювалася з лікуванням, зокрема – з водолікуванням. Крім того, її культ пов'язаний із смертю; вважається, що вона грала роль провожатого і вартового, який охороняв душі померлих при переході в підземний світ.

У германо-скандинавській міфології кінь присвячений Одіну, який їздив на восьминогою кобилу Слейпнірі. Хмари – це бойові коні Валькірій.

У християнстві кінь символізує Сонце, сміливість, шляхетність. Він є символом святих (Георгія та інших.). Нарешті, чотири коні Апокаліпсису – це війна, смерть, голод та епідемія.

Будучи символом Сонця чи сонячного бога, кінь поступово став атрибутом царської влади. Але як може солярний символ бути пов'язаним з культом смерті? Та дуже просто: як Сонце здійснює кругообіг через денний і нічний бік світу, так і кінь має пронести свого вершника через смерть до нового переродження, до нового життя.

У народів Кавказу (абхазів, осетин та ін.) кінь бере участь у похоронно-поминальних обрядах, зокрема, його присвячують покійному, обводячи навколо тіла, вкладаючи узду в руку покійного та надрізаючи вухо коневі або вистригаючи волосся. У день поминок на стовбур гіллястого дерева вивішувалися кола нутряного сала тварин та шматки м'яса, а під ним влаштовували багаття. Вершники на стрибках змагалися у мистецтві вихоплювання з полум'я багаття сала та м'яса, переможцю вручався баран, якого той приносив у пам'ятну жертву. Втім, загальновідомі й звичаї кінних ігор на весіллях, у календарних святах тощо.

Не випадковою є масть коня. У різних традиціях можна помітити переважання двох мастей: сівій та рудої. На російських іконах, що зображують змієборство, кінь майже завжди або білий, або червоний. У цих випадках червоний колір явно є кольором полум'я, що відповідає вогненній природі коня. Білий колір є колір потойбічних істот, істот, що втратили тілесність - скрізь, де кінь грає культову роль, він завжди білий. Так, греки приносили в жертву лише білих коней; в Апокаліпсисі смерть сидить верхи на "блідому коні"; у німецьких народних уявленнях смерть є верхом на худій білій шкапі.

Кінь уособлює неприборкані пристрасті, природні інстинкти, несвідоме. У зв'язку з цим в античну епоху часто наділявся здатністю передбачення. У казках (наприклад, у братів Грімм) коневі, який володіє якостями ясновидіння, часто доручалося завдання своєчасно застерігати своїх господарів. Юнг вважає, що кінь висловлює магічний бік Людини, інтуїтивне пізнання.

Найважливіший і найвідоміший ведійський ритуал - "жертвопринесення коня", ашвамедха. У його структурі видно елементи космогонічного характеру - кінь практично уособлює Космос і його жертвопринесення символізує (тобто відтворює) акт творіння. Ритуал був покликаний очистити всю країну від гріха та забезпечити родючість та процвітання. Сліди цього обряду можна знайти у германців, іранців, греків і латинян.

Шаманська традиція:
Кінь займає особливе місце в шаманському ритуалі та міфології. Кінь - передусім перевізник душ і похоронна тварина - використовується шаманом у різних ситуаціях як засіб, що допомагає досягти стану екстазу. Відомо, що типово шаманським атрибутом є восьминогий кінь. Восьмикопитні чи безголові коні зафіксовані в міфології та обрядах німецьких та японських "чоловічих спілок". Кінь є міфічним чином Смерті, він доставляє померлого в потойбіччя, здійснює перехід з одного світу в інший.

Протягом усієї історії коням приписували дар ясновидіння, що дозволяє їм бачити невидиму небезпеку. Тому їх вважають особливо сприйнятливими до змов відьом. У минулі часи відьми брали їх уночі, щоб вирушити на шабаш, вони довго гасали на них і повертали на світанку змученими і вкритими потом і піною. Щоб завадити "стрибкам відьом", чаклунству та пристріту, власники коней клали брелоки та амулети в стійла і прикріплювали мідні дзвіночки на їх поводи. Під час полювання на відьом вірили, що диявол і відьма могли перетворюватися на коней

Єдиноріг. Є одним із найромантизованіших образів і в різних культурах має різні назви, зовнішній вигляд та атрибути. Одним із найпопулярніших втілень єдинорога в сучасній західній культурі є білий кінь з довгим, часто золотим рогом, що росте з чола. У східній культурі єдинорога зображують як щось середнє між конем та козою з кінцівками парнокопитного та козлиною бородою. Японський єдиноріг називається "кірін", а в Китаї його звуть "кілін". Обидва слова походять від єврейського "ре"єм, що означає "один ріг". Грецький історик Ктесіас писав у 398 році до н.е. про єдинороги наступне: зовні він нагадує дикого бика, величиною з коня, має білий тулуб, темно- червону голову, блакитні очі та один ріг, мабуть, такий опис з'явився в результаті барвистих оповідань мандрівників, які уявляли собі єдинорога як щось середнє між диким биком, гімалайською антилопою та індійським носорогом.

Рогу єдинорога приписували різні чарівні риси. Наприклад, можливість зцілювати хворих та поранених і навіть воскресати мертвих. На деяких зображеннях білий ріг білий біля кореня, чорний посередині і з червоним вістрям. В одній середньовічній казці йдеться про єдинорога, який опустив свій ріг у отруєну воду, тим самим очистивши її і давши тваринам напитися. Ймовірно, звідси походить традиція шляхетних і королівських сімей пити з судин у вигляді рога єдинорога, тим самим оберігаючи себе від небезпеки отруєння.

У західній культурі єдиноріг вважається недоступною дикою твариною, у східних, навпаки, лагідною та покірною істотою.

Подібна міфологічна тварина, яка називається індрик, є і російським фольклором. Індрик мав два роги, він жив на святій горі і був володарем усіх звірів і володарем вод.

Кентаври є популярними міфологічними персонажами. Від голови до стегон вони мають тіло людини, а решта - коня. Стародавні народи вважали кентаврів світлими і добрими істотами, які творять добро. Винятком із цього стала грецька легенда, яка розповідає про кількох кентаврів, яких запросили на бенкет, де вони перебрали вина і вчинили битву, внаслідок якої загинуло безліч кентаврів.

Найвідомішим кентавром був Хірон, який здобув освіту в Аполлона та Артеміди, і був чудовим мисливцем, скотарем, цілителем і віщуном. За легендою Хірон став учителем великого воїна Ахілла. Цей кентавр мав таку пошану у богів, що після смерті Зевс узяв його на небо і перетворив на сузір'я стрільця.

Троянський кінь був величезним порожнім дерев'яним конем, який допоміг грекам завоювати Трою. Троянський принц Паріс полюбив красуню Олену, дружину грека Менелая, викрав її та відвіз у своє царство. На помсту Менелай зібрав величезне грецьке військо і приступив до облоги Троє, яка тривала десять років. Нарешті хитромудрому Одіссею спало на думку про те, як перехитрити троянців. Він запропонував виготовити величезного дерев'яного коня і забратися всередину грецькому війську, перед цим вдавши, що воно відбуло на батьківщину, а залишений кінь - дар богам. Троянці повірили, відчинили ворота та затягли у місто коня. Греки вибралися з нього та захопили місто. З того часу вираз "троянський кінь" є номінальною назвою, що означає "хитрість, прийом".

А казкові коні («Золотий кінь», «Сівка-Бурка», «Коник-горбунок», кінь Іллі Муромця, нарешті)! Їм підвладні простір і час, властива здатність переносити героя не тільки на величезні відстані - «вище лісу стоячого, нижче хмари ходячого», а й між світами. Крім того, вони перетворюють героя, який, наприклад, пролазячи з лівого кінського вуха на праве, перетворюється з обірванця на царевича. До того ж є вірними супутниками, рятують навіть після загибелі, знаходячи живу та мертву воду тощо, а отже, допомагають пройти та подолати смерть.

Давно минули давні часи, та й ті, в які коні були головним засобом пересування та основною тягловою силою – теж. Ні, вони не стали марними, а краса вигляду і виразність погляду зберегли привабливість і для нас.

Дивись: он там, на тій скелі – Пегас!
Так, це він, сяючий і бурхливий!
Вітай ці гори. День згас,
а ночі немає... Вітай годину пурпурну.
Над крутістю величезний білий кінь,
як лебідь, хлюпає білими крилами, -
і ось здійнявся, і в хмари, над скелями,
хлюпнув копит срібний вогонь.
Вдарив у них, пропалив одну, іншу
і в несамовитому пурпурі зник.
Настала ніч. Немає миру, немає небес, -
все – тільки ніч. Вітай ніч голу.
Вдивись у неї: копита слід крутий
дізнайся в зірці, що впала мовчазно.
І Чумацький Шлях пливе над темнотою
повітряною розпущеною гривою.

Зображення богів із зооморфними та антропогенними ознаками – головами звірів та людськими тілами – зустрічаються у різних народів.

Спільною австрало-американською експедицією, що вивчала наскельні малюнки первісних людей, в Австралії та Південній Африці було виявлено понад п'ять тисяч зображень кам'яного віку, серед яких зустрічаються нариси напівлюдей-напівтварин – з тулубом лева та головою людини або з головою бика та людським торсом. Малюнки невідомих створінь, виявлені експедицією, зроблено щонайменше 32 тисячі років тому. Антрополог із Кембриджу Крістофер Чіппендейл та історик із Сіднея Пол Такон, які вивчали стародавні петрогліфи, дійшли висновку, що первісні художники малювали загадкових істот «з натури», тобто зображували те, що бачили на власні очі. Примітно, що доісторичні австралійці та африканці, які мешкали на різних континентах, прикрашали свої печери малюнками тих самих істот.

В Австралії вчені знайшли зображення кентаврів, хоча достеменно відомо, що коні на цьому віддаленому континенті не водилися. Як вдалося австралійським аборигенам зобразити коня з торсом людини, невідомо. Залишається припустити, що в давні часи на нашій планеті гібриди людей і тварин дійсно існували.

Ймовірно, всі ці загадкові істоти є результатом генетичних експериментів прибульців. Більш того, створювані в пробірці гібриди були розумними. Наприклад, бог Той вважався в єгиптян ученим:

Син бога Крона та Філіри кентавр Хірон, навчений Аполлоном та Артемідою полюванню, лікуванню, музиці та віщу, був учителем героїв грецьких міфів – Ахілла, Асклепія, Кастора, Полідевка, Ясона.

Кентаври в грецькій міфології – істоти з тілом коня та людським торсом (зустрічаються також зображення гібридів з торсом чоловіка та тілом бика, осла, вівці чи козла).

Згідно з грецькими переказами, кентаври мешкали в горах Фессалії та Аркадії і були, за винятком Хірона і Фола, істотами дикими і буйними. Одне з найвідоміших діянь кентаврів - спроба викрасти Гіпподамію, наречену царя лапіф Піріфоя. У битві з лапіф вони були розбиті. Легенди розповідають, що люди-коні прийшли до Греції з гір, але через непомірну потяг до спиртного були вигнані з Еллади людьми.

На фресці індіанців майя, що чудово збереглася, виявленій в одному з храмів міста Бонампак в мексиканському штаті Чьяпас, можна побачити дивних богів із жвалами замість рота і крокодилячими мордами. Подібні зображення зустрічаються у ольмеків, тольтеків, ацтеків.

До створення людини гібриди людинозвіра або тварини, наділені розумом, були свого роду обслуговуючим персоналом богів і виконували деякі господарські функції. У Єгипті біля селища Дейр-ель-Медіне було відкрито селище будівельників фіванського некрополя. Серед них були переписувачі та художники, які розписували стіни гробниць. Стародавні єгипетські майстри залишили чернові нариси та ескізи малюнків, виконані на глиняних уламках або плитках вапняку, згодом названих відомим французьким єгиптологом Гастоном Масперо «остраконами». Під час розкопок було виявлено близько 5 тисяч малюнків, що зображують сцени з життя єгиптян. Багато хто з них ставлять вчених у безвихідь. Наприклад, у єгипетському папірусі, що зберігається в Британському музеї, зображені шакали, які охороняють козенят. Обидва пастухи йдуть на задніх лапах, несуть за спинами кошики. Хода замикає шакал, що грає на флейті. Попереду всієї групи виступає на задніх лапах кіт і поганяє лозиною гусей. На іншому малюнку зображено навіть «шаховий турнір» між левом та газеллю: вони сидять у кріслах перед дошкою; лев вишкірився, наче щось говорить, роблячи хід; газель «сплеснула руками» і випустила постать.

Франсуа Шампольон, який першим розшифрував та прочитав єгипетські ієрогліфи, вважав, що такі малюнки – своєрідна політична сатира. Але немає даних про існування цього літературного жанру в стародавніх єгиптян.

Деякі статуетки зображують загадкових тварин, які наказують людьми або диктують щось переписувачам.

Люди із собачою головою зображувалися і на старих православних іконах – Святий Христофор

Про людей із собачими чи шакальими головами як про реальні істоти писали Пліній, Павло Диякон, Марко Поло, Адам Бременський. Анубіс, у віруваннях древніх єгиптян спочатку бог смерті, покровитель мертвих, і навіть некрополів, похоронних обрядів і бальзамування, зазвичай зображувався у вигляді вовка, шакала чи людини з головою шакала. Бог мудрості Той зображувався як людина з головою ібіса або павіана, богиня Сохмет - як жінка з головою левиці, і т. д. Убивство священної тварини каралося у єгиптян смертю. Священних тварин та птахів після смерті бальзамували та ховали на особливих цвинтарях.

На початку 1960-х років при будівництві автомобільної дороги в Криму бульдозер вивернув на поверхню землі кам'яну скриньку. Робітники розкрили кришку саркофага: у ньому виявився людський скелет із головою барана, причому кістяк був цілісним, голова становила єдине ціле зі скелетом. Дорожній майстер викликав археологів, експедиція яких працювала неподалік. Ті, глянувши на кістки, вирішили, що шляховики пожартували з них, і тут же поїхали. Переконавшись, що знахідка не становить будь-якої історичної цінності, робітники зрівняли саркофаг із землею.

Археологи іноді знаходять стародавні поховання, в яких перемішані кістки тварин і людини, а також скелети різних звірів, причому часто в могилі немає людської голови або є неповний комплект кісток тварин. Вважається, що це залишки жертовних дарів. Але цілком можливо – це гібриди, створені прибульцями.

Незвичайні артефакти виявляються в різних районах світу. Недалеко від Глауберга 1997 року було відкрито поселення кельтів V століття до зв. е. Там, у розграбованому в Середньовіччі курганах, німецькі археологи знайшли статую кельтського вождя заввишки 1,8 метра. Воїн зображений у кольчузі зі щитом римського зразка. А голову вождя прикрашають величезні «заячі» вуха.

Цікаво, що зображення людей з довгими вухами зустрічаються досить часто, причому в районах, які значно віддалені один від одного. Подібні малюнки є на скелі біля річки Йордан, на поховальному ящику, знайденому у Гірському Алтаї. Великі вуха вінчають голови «кам'яних баб» у Красноярському краї та Хакасії, а також китайські статуетки демонів.

Міфи про людиноподібних тварин збереглися у багатьох народів. У грецькій міфології Мінотавр, чудовисько з людським тілом і головою бика, народився Пасифаєю, дружиною царя Міноса, від бика, посланого Посейдоном на Крит для заклання. Мінос відмовився принести бика в жертву, тоді Посейдон вселив Пасіфаї протиприродну пристрасть до тварини. Плід їхнього зв'язку, Мінотавр, був заточений у підземний лабіринт, збудований Дедалом. Щорічно йому приносили в жертву семеро юнаків і дівчат, що посилаються афінянами як подати Міносу і як спокута за вбивство сина Міноса в Аттиці. Страшне чудовисько пожирало нещасних. Афінський царевич Тесей добровільно вирушив на Кріт серед призначених на поживу Мінотавром, убив чудовисько і за допомогою нитки закоханої в нього царської дочки Аріадни вибрався з лабіринту.

Особливо часто зображення, рельєфи та статуї бугаїв із людськими головами зустрічаються в ассирійців та персів.

Прибульці проводили експерименти з гібридизації різних тварин. Історик Евсебій, ґрунтуючись на більш давніх джерелах, так описує монстрів, яких творили боги в незапам'ятні часи:

Людські істоти з козлячими стегнами та рогами на голові; інші – наполовину люди, наполовину коні (кентаври); бики з людськими головами; схожі на собак створення з риб'ячими хвостами; коні з собачими головами та інші істоти, схожі на драконів.

В 1850 знаменитий французький археолог Огюст Маррієт виявив в районі піраміди Саккара величезні склепінні склепи (так звані крипти), в яких збереглися сотні саркофагів, висічених з цільних шматків граніту. Їхні розміри здивували вчених: довжина – 3,85 метра, ширина – 2,25 метра, висота – 2,5 метра, товщина стінок – 0,42 метра, товщина кришки 0,43 метра; загальна вага «труни» та кришки становила близько 1 тонни.

Усередині саркофагів були подрібнені останки тварин, перемішані з в'язкою рідиною, схожою на смолу. У деяких похованнях знайшли маленькі статуетки із зображеннями древніх богів. Вивчивши фрагменти тіл, Маррієт дійшов висновку, що це гібриди найрізноманітніших тварин. Стародавні єгиптяни вірили в життя після смерті і були переконані, що жива істота може відродитися, тільки якщо її тіло буде забальзамовано і збереже свій зовнішній вигляд. Вони боялися створених богами істот і щоб перешкодити воскресенню монстрів у новому житті розчленували їх тіла на дрібні шматки, помістили в труни, залили смолою, а зверху закрили масивними кришками.

Під час розкопок у пустелі Гобі бельгійський учений Фрідріх Мейснер виявив людський череп з рогами. Спочатку він припустив, що роги якимось чином врізані в череп, тобто проведено їх трансплантацію, але дослідження патологоанатомів показали, що це природні утворення: вони сформувалися і росли за життя цієї істоти.

Декілька людських черепів з рогами, подібно до цього: були виявлені в могильному пагорбі в Графстві Бредфорд, Штат Пенсільванія, в 1880-х. За винятком кісткових виростів, розташованих приблизно два дюйми вище брів, люди, яким скелети належали, були анатомічно нормальні, хоча були семи футів зростання. Було оцінено, що тіла було поховано приблизно 1200 р. від Р.Х. Кістки були надіслані до Музею Дослідження Американців у Філадельфії, де благополучно згинули, щоб ніколи більше не з'явитися.

Аналогічні черепи було знайдено ізраїльською археологічною експедицією під керівництвом професора Хаїма Расмона під час розкопок руїн Субейту. У найнижчих культурних шарах, що належать до бронзового віку, археологи виявили людські скелети, черепи яких вінчали роги. Вони трималися в черепах настільки міцно, що фахівці не могли дійти однозначного висновку, виросли роги природним шляхом або якимось чином «вживлені». Зображення та рельєфи людей з рогами зустрічаються і в інших регіонах світу, наприклад, у Перу.

Доктор біологічних наук П. Мариковський, вивчаючи наскельні малюнки кам'яного віку в західних відрогах Джунгарського Алатау біля Межиріччя, виявив зображення явних мутантів: гірських козлів із двома головами; козлів із довгими хвостами, як у вовків; невідомих тварин із прямими, як палиці, рогами; коней з горбами, як у верблюда; коней із довгими рогами; верблюдів із рогами; кентаврів.

Наскельні малюнки, рельєфи, скульптури, що зображають гібридних тварин, можна побачити у різних куточках земної кулі у різних народів. Особливо поширені зображення сфінкса – істоти з людською головою та тулубом будь-якої тварини (лева, змії, собаки та ін), іноді з крилами орла. Єгиптяни зображували три види сфінксів: з головою людини та тілом лева, з головою барана та з головою сокола. Стародавні греки створювали образи напівдів-полульвіц.

Можливо, прибульці проводили генетичні експерименти зі створення гуманоїдів, а також різних гібридів людей та тварин у Середні віки. У літописах монголів збереглися цікаві свідчення про незвичайних дітей:

У хагана на ім'я Сарва, який був сином Кушала, хагана індійської Магади, молодший із п'яти синів народився з волоссям бірюзового кольору, руки та ноги його були плоскими; очі його заплющувалися знизу вгору.

Так як Дува Сохор мав єдине око посередині чола, він міг бачити на відстані трьох кочівок.

Про появу світ різних виродків повідомляли середньовічні вчені: А Паре, У. Альдрованді, Лікосфен. Є відомості про народження дітей із головою кішки, собаки, а також із тілом рептилії.

В даний час в ЗМІ наводяться численні відомості про народження дітей-виродків зі зябрами, з котячими, вертикально розташованими зіницями, циклопів з одним оком у лобі, з перетинками між пальцями рук і ніг, із зеленою або синьою шкірою. У березні 2000 року з'явилося повідомлення про те, що в Індії, в одній із лікарень міста Поллачі (штат Таміл Над), народилася «русалка» – дівчинка з риб'ячим хвостом замість ніг. Прожила вона дуже недовго, її тіло було передано до одного з медичних закладів для вивчення. У березні 2001 року інформаційне агентство «Ананова» повідомило, що в Індії, неподалік Параппанангаді, у звичайної овечки народилося дивне дитинча. У незвичайного ягняти на тілі не було вовни, а ніс, очі, рот, язик і зуби були схожі на людські, причому вся його мордочка в цілому нагадувала обличчя лисого чоловіка в темних сонцезахисних окулярах. Мутант (чи гібрид?) прожив лише кілька годин після народження. Можливо, всі ці виродки – відгомони проведених прибульцями у минулому досвідів над людьми. Не виключений і інший варіант – генетичні експерименти на нашій планеті продовжуються.