Про плачуть коні короткий зміст брифлі. Абрамов, Аналіз твору Про що плачуть коні, План. Про що плачуть коні головні герої

«… – Ім'я?

– Моє? - квапливо відгукнувся заарештований, усією істотою висловлюючи готовність відповідати розумно, не викликати гніву.

– Моє – мені відомо. Не прикидайся дурнішим, ніж ти є. Твоє.

- Ієшуа, - поспішно відповів арештант.

- Прізвисько є?

– Га-Ноцрі.

- Звідки ти родом?

– З міста Гамали, – відповів арештант, головою показуючи, що там, десь далеко, праворуч від нього, на півночі, є місто Гамала.

- Хто ти по крові?

– Я точно не знаю, – жваво відповів заарештований, – я не пам'ятаю моїх батьків. Мені казали, що мій батько був сирієць... …»

Майстер. У ранній редакції роману, коли образ був ще зрозумілий самому М. Булгакову, великий герой назвали Фаустом. Це ім'я було умовним, викликане аналогією з героєм гетевської трагедії, і лише поступово прояснялася концепція образу супутника Маргарити - Майстра.

Майстер є трагічним героєм, що багато в чому повторює шлях Ієшуа, в сучасних розділахроману. Тринадцята (!) глава роману, де Майстер вперше з'являється перед читачем, названа "Явление героя":

Іван [Бездомний. — В.К.] спустив ноги з ліжка і придивився. З балкона обережно заглядав у кімнату голений, темно-волосий, гострим носом, стривоженими очима і з клаком волосся, що звисає на лоб, людина приблизно років тридцяти восьми... Тут побачив Іван, що прийшов одягнений у лікарняне. На ньому була білизна, туфлі на босу ногу, на плечі накинуто бурий халат.

— Ви письменник? — з цікавістю спитав поет.

- Я - майстер, - він став суворим і вийняв з кишені халата зовсім засалену чорну шапочку з вишитим на ній жовтим шовком буквою "М". Він одягнув цю шапочку і здався Іванові і в профіль і в фас, щоб довести, що він майстер.

Подібно до Ієшуа, Майстер прийшов у світ зі своєю істиною: це істина про ті події, що відбулися в давнину. М. Булгаков як би експериментує: що сталося б, якби в наші дні у світ знову прийшла Боголюдина? Якою була б його земна доля? Художнє дослідження морального стану сучасного людства не дозволяє М. Булгакову бути оптимістично налаштованим: доля Ієшуа залишилася колишньою. Підтвердження тому — доля роману Майстра про Боголюдину.

Майстер, як і свого часу Ієшуа, також опинився у конфліктній, драматичній ситуації: влада та панівна ідеологія активно протистоять його істині – роману. І Майстер також проходить свій трагічний шлях у романі.

У імені свого героя — Майстра 1 — М. Булгаков наголошує на головному для нього — здатність до творчості, здатність бути професіоналом своєї письменницької справи і не зраджувати свого таланту. Майстерозначає творець, творець, деміург, художник, а чи не ремісник 2 . Булгаковський герой - Майстер, і це зближує його з Творцем - творцем, художником-архітектором, автором доцільного та гармонійного устрою світу.

Але Майстер, на відміну від Ієшуа, виявляється неспроможним як трагічний герой: у ньому не вистачає тієї духовної, моральної сили, яку виявив Ієшуа і на допиті у Пілата, і у свій смертний час. У самій назві глави ("Явлення героя") укладена трагічна іронія (а не тільки висока трагедія), тому що герой є в лікарняному халаті, як пацієнт психіатричної лікарні, і сам оголошує Івана Бездомного про своє божевілля.

Воланд говорить про Майстра: "Його добре обробили". Знівечений Майстер відмовляється від свого роману, від своєї істини: "У мене більше немає жодних мрій і натхнення теж немає... Ніщо мене довкола не цікавить, крім неї [Маргарити. — В.К.]... Мене зламали, мені нудно, і я хочу до підвалу... він мені ненависний, цей роман... Я надто багато випробував через нього”.

Майстер, як і Ієшуа, має свого антагоніста у романі – це М.А. Берліоз, редактор товстого московського журналу, голова МАССОЛІТу, духовний пастир пишучої та читаючої пастви. Для Ієшуа в античних розділах роману антагоністом є Йосип Каїфа, "виконувач обов'язків президента синедріону первосвященик іудейський". Каїфа виступає від імені юдейського духівництва як духовний пастир народу.

Кожен із головних героїв - і Ієшуа, і Майстер - має свого зрадника, стимулом для яких є матеріальна вигода: Юда з Кіріафа отримав свої 30 тетрадрахм; Алоізій Могарич — квартирку Майстра у підвалі.

Читайте також інші статті щодо творчості М.А. Булгакова та аналізу роману "Майстер і Маргарита":

• 3.1. Образ Ієшуа Га-Ноцрі. Порівняння з євангельським Ісусом Христом
• 3.2. Етична проблематика християнського вчення та образу Христа у романі
• 3.4. Ієшуа Га-Ноцрі та Майстер

У «Майстері та Маргариті» поєднані два романи. Га-Ноцрі та Пілат-головні герої так званого «античного» роману, створеного Майстром. «Античний» роман описує один день із життя римського прокуратора, який напередодні свята Великодня має вирішити долю жебрака філософа Га-Ноцрі.

«Античний» роман складається з чотирьох розділів. У першій («Понтій Пілат») відбувається суперечка між прокуратором та Ієшуа з найважливіших філософських питань, що стосуються моралі. Приводом для суперечки стає фраза із судового звинувачення, що пред'являється бродячому проповіднику: він говорив людям на базарі, що обрушиться храм старої віри і створиться новий храм істини. І ось прокуратор ставить «вічне» філософське питання: «Що таке істина?». У відповідь Га-Ноцрі викладає свою філософську систему, Яка заснована на ідеї, що людина спочатку добра, алогічним продовженням вчення про «добру людину» є міркування про природу влади: «...всяка класти є насильством над людьми, і настане час, коли не буде влади ні кесарів, ні який- чи іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада» (1, 2), а люди житимуть за «доброю волею», яка є найвищим філософсько-релігійним законом.

Понтій Пілат, як людина, яка живе в реальному світі, не згоден з такою філософією і наочно доводить Ієшуа, що помиляється. Прокуратор вказує на римського легіонера Марка Крисобоя, який, не маючи особистої ворожнечі до філософа, готовий за наказом забити його батогом до смерті. Крім того, під час допиту з'ясовується, що «добра людина» Юда з Кіріафа зрадив Га-Ноцрі за тридцять тетрадрахм, які вже отримав від первосвященика Каїфи. «Добра людина» Кайфа хотів розправитися з жебраком проповідником, оскільки вважав його проповідь про людину і справедливість небезпечною для влади юдейських священиків.

Сама «добра людина» Понтій Пілат виявився боягузом. Після розмови з Ієшуа прокуратор був цілком упевнений, що заарештований філософ - чесний, розумна людина, хоч і наївний мрійник. Ієшуа зовсім не схожий на страшного підбурювача народного бунту, як охарактеризував його Кайфа. Однак Пілата налякали міркування Ієшуа про владу і свободу людини: волосинку життя «може перерізати лише той, хто підвісив» (1, 2). Іншими словами, людина вільна від людського свавілля, над ним володіє лише Бог. У цих словах явне заперечення влади кесарів і, отже, образу величності римського імператора, яке є тяжким злочином. Щоб його самого не запідозрили у співчутті ідеям жебрака філософа, прокуратор голосно вигукнув хвалу імператорові Тиберію і при цьому з ненавистю подивився на секретаря і конвой, боячись доносу з їхнього боку. І плат затверджує смертний вирок Синедріона, винесений жебраку філософу, оскільки злякався погроз Каїфи та неприємностей по службі.

Таким чином, Ієшуа постає перед читачем марним мрійником, який не знає життя і людей. Він твердить про «добру людину» і царство істини і не бажає визнавати, що навколо нього жорстокі люди (Марк Крісобою), зрадники (Юда), владолюби (Кайфа) та труси (Понтій Пілат). На перший погляд у суперечці про «добру людину» гору отримує реаліст Пілат, але роман Майстра на цьому не закінчується.

Далі автор показує, що Ієшуа був не зовсім наївним мрійником дещо він мав рацію. Прокуратора починає мучити совість за те, що, злякавшись, він підписав смертний вирок беззахисному філософові. Він відчуває каяття, тому наказує кату (глава «Смертність») вбити філософа на хресті, щоб він довго не мучився. Потім Пілат наказує Афранію (розділ «Як Понтій Пілат намагався врятувати Іуду з Кіріафа») вбити Іуду. Але справедлива начебто відплата зраднику не заспокоює совісті прокуратора. Жебрак філософ мав рацію: не нове вбивство, а глибоке каяття може полегшити душевні страждання Пілата. Прокуратор хоче допомогти Левію Матвію-учню Га-Ноцрі. Римлянин пропонує Левію (глава «Поховання») оселитися в нього в резиденції та написати книгу про Ієшуа. Але учень не погоджується, тому що хоче мандрувати світом, як Ієшуа, і проповідувати його гуманістичну філософію серед людей. Левій Матвій, ненавидячи прокуратора як убивцю свого вчителя, пом'якшується, бачачи, що римлянин щиро переживає смерть Ієшуа, і погоджується прийняти пергамент від Пілата. Таким чином, Булгаков показує, що ідея про «добру людину» не є порожньою та смішною вигадкою наївного філософа. Добрі якості дійсно присутні практично в кожній людині, навіть у такому жорстокому честолюбці, як Понтій Пілат. Іншими словами, філософська ідея про «добру людину» отримує конкретне життєве підтвердження.

Підсумовуючи, слід зазначити, що Булгаков докладно описує філософську суперечку між двома головними героями «античного» роману - жебраком проповідником і всесильним намісником Риму в Юдеї. Суть суперечки - у відношенні до людини. Чого заслуговує людина - поваги, довіри чи зневаги, ненависті? Ієшуа вірить у велику силулюдського духу; Пилат же впевнений, що всі люди злі та царство істини ніколи не настане. Тому Ієшуа, який визнає природну доброту людей, постає перед читачем прекрасною людиною, а Понтій Пілат, який бачить у людях лише низовинні думки та почуття, зображується цілком тверезим, але пересічним чиновником.

Між іншим, ідею Ієшуа про те, що « доброї людини» не потрібна держава, абсолютно серйозно розробляли філософи-утопісти нового часу. Вони доводили реальність царства свободи за умови високого рівнярозвитку громадянського суспільства та свідомості самих громадян. Іншими словами, з одного боку, міркування Ієшуа про загального коханняі терпимості здаються наївними та викликають посмішку. З іншого боку, розповідаючи про події після страти філософа, Булгаков підтверджує правоту свого героя-мрійника. Дійсно, з Ієшуа можна погодитися: незважаючи на те, що люди з віку в століття воюють, зраджують, обманюють один одного, нащадки цінують і з вдячністю згадують головним чином благодійників людства - людей, які подарували світові високу ідею, придумали ліки від важкої хвороби, що написали розумну книгу тощо. Великі лиходії зазвичай залишаються в пам'яті нормальних людейпугали, що викликають страх і обурення.

Ієшуа Га-Ноцрі

Ієшуа ГА-НОЦРІ - центральний персонаж роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита» (1928-1940). Образ Ісуса Христа виникає на перших сторінках роману у розмові двох співрозмовників на Патріарших ставках, один з яких, молодий поет Іван Бездомний, написав антирелігійну поему, але з поставленим завданням не впорався. Ісус у нього вийшов цілком живий, а треба було довести, що його не існувало зовсім, що всі розповіді про нього прості вигадки, звичайнісінький міф. Цьому образу-міфу в романі Булгакова протиставлено бродячий філософ Ієшуа Га-Ноцрі, яким він є у двох розділах «античного» сюжету: спочатку в другому – на допиті у римського прокуратора Понтія Пілата – і потім у шістнадцятому розділі, що зображає страту розп'ятого на хресті праведника . Ім'я Ісуса Булгаков дає в юдаїзованої формі. Імовірним джерелом послужила книга англійського богослова Ф.В. Ошеа чи Осія – порятунок». Там пояснювалося, що «га-ноцери» означає назарянин, буквально - з Назарету. Образ Ісуса Христа, яким він виведений у романі, містить багато відступів від канонічних євангелій. Бродячий філософ Булгакова – людина років двадцяти семи (а не тридцяти трьох), сирієць (а не іудей). Він нічого не знає про своїх батьків, у нього немає рідних та послідовників, які прийняли його вчення. «Я один у світі», - говорить про себе І. Єдина людина, яка виявила інтерес до його проповідей, - збирач податків Левій Матвій, який ходить за ним з пергаментом і безперервно пише, але він «невірно записує», там все переплутано, і можна «побоюватися, що плутанина ця триватиме дуже довгий час». Нарешті, Юда з Кіріафа, який зрадив І., не учень його, а випадковий знайомий, з яким почалася небезпечна розмова про державну владу. Образ І. увібрав різні традиціїзображення Ісуса Христа, що склалися в науковій та художній літературіале не прив'язаний до якоїсь однієї, строго визначеної. Очевидним є вплив історичної школи, що знайшла найбільш послідовне вираження в книзі Е. Ренана «Життя Ісуса» (1863). Однак у Булгакова така «послідовність», яка виражалася в «очищенні» євангельської історії від усього казкового та фантастичного з позицій ренанівської «позитивної науки», відсутня. Немає в романі і протиставлення Ісуса - Христа, сина людського - сина божого (у дусі книги А. Барбюса «Ісус проти Христа», виданої в російському перекладі в 1928 р. і, мабуть, відомої письменнику). На допиті у Пілата і потім, під час страти, І., можливо, не усвідомлює себе месією, але він є (стає). Від нього приходить до Воланду посол із рішенням долі Майстра та Маргарити. Він вища інстанція в ієрархії світла, як і Воланд - верховний король світу тіней. Чинною особою, об'єктивованим у оповіданні, І. показаний в останній день свого земного шляху, у вигляді праведника, носія етичного імперативу добра, переконаного, що «злих людей на світі не буває», мислителя, у виставі якого «будь-яка влада є насильством над людьми» і тому їй немає місця в царстві істини і справедливості, куди людина рано чи пізно повинна перейти. Час створення роману посідає розпал політичних процесів, жертвами яких були вчинили «думки злочин» (термін Оруелла), тоді як карні злочинці були оголошені «соціально близькими елементами». У цьому тимчасовому контексті історія засудження на страту «думки злочинця» І. (і звільнення вбивці Варраввана) набувала алюзійного змісту. І. знищує боягузлива державна машина, але не вона є першопричиною його загибелі, яка зумовлена ​​людиноненависницькою ідеологією, що видає себе за релігію.

Літ. див. до статті «Майстер».

Всі характеристики по алфавіту: