Kehaehitus

II.2. Vaimsed harjutused: usuharjutused. Religioosne meetod ja "vaimsed harjutused" St. Ignatius Loyolast

Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 6 lehekülge)

Püha Ignatius Loyolast

Vaimsed harjutused

MÄRKUSED VAIMSETE HARJUTUSTE PAREMAKS MÕISTMISEKS, AITAMISEKS NII NENDE ANDJALE KUI VÕTJALE

Esimene märkus. Vaimsete harjutuste nimetuse all mõeldakse mis tahes meetodit südametunnistuse testimiseks, järelemõtlemist, mõtisklust, verbaalset ja vaimset palvet ning muid vaimseid toiminguid, millest tuleb juttu hiljem. Sest nii nagu kehaline harjutus on: kõndimine, kõndimine, jooksmine, nii on ka kõik viisid, kuidas hing valmistub ja seab end vabanemiseks kõigist korratutest soovidest ja niipea, kui need on hävitatud, otsima ja saavutama Jumala tahet seoses. selle elu korraldamine ja teie hinge päästmine, nimetatakse vaimseks harjutuseks.

2 Teine märkus. See, kes õpetab teisele järelemõtlemise või mõtiskluse meetodit ja järjekorda, peab tõetruult edasi andma selle mõtiskluse või mõtiskluse sisu ja esitama selle põhipunktid koos lühikeste ja vajalike selgitustega. Sest mõtiskleja, olles saanud [nende sisu tundmise] aluse, hakkab ise arutlema ja järeldusi tegema ning leiab seeläbi midagi, mis sündmuse tähendust mõnevõrra paremini selgitab või huvitavamaks teeb, kas tema enda mõtlemise kaudu või Jumala armu mõjul, valgustades tema meelt. See pakub talle rohkem vaimset naudingut ja kasu kui siis, kui Harjutuste õpetaja palju seletaks ja loo mõtet laiendaks. Sest mitte külluslik teadmine ei toida hinge ja rahuldab seda, vaid asja sisetunne ja selle sisu nautimine.

3 Kolmas märkus. Kuna kõigis järgmistes vaimsetes harjutustes kasutame mõistust, kui arutleme, ja tahet, kui armastame, tuleb märkida, et tahte tegudes, kui me suuliselt või mentaalselt vestleme Issanda, meie Jumala või tema pühakutega, see nõuab meilt rohkem aukartust kui siis, kui me tegutseme, arutleme arutledes.

4 Neljas märkus. Järgmised harjutused on jagatud neljale nädalale vastavalt neljale osale, milleks harjutused on jagatud. Esimene neist osadest on kõne mõtisklusega lahustatud pattudest; teine on meie Issanda Jeesuse Kristuse elu kuni palmipuudepüha päevani kaasa arvatud; kolmas on meie Päästja Kristuse kannatus; neljas - ülestõusmine ja taevaminek, millele on lisatud kolm palvepilti. Siiski ei tohiks eeldada, et iga nädal peab tingimata koosnema seitsmest või kaheksast päevast. Võib juhtuda, et mõned esimese nädala harjutused on aeglasemad saavutamaks seda, mida nad otsivad, st südamekahetsust, meeleparandust ja pattude pärast nutmist; ka mõned on usinamad kui teised; samas kui teised kogevad suuremat ärevust või rünnakut, mis lähtuvad erinevatest vaimudest - selle tulemusena on vaja nädalat mõnikord lühendada, mõnikord suurendada. Sama tuleks teha ka järgmiste nädalate puhul, otsides nende tulemust vastavalt kavandatud sisule.

Kuid kõik harjutused peaksid olema tehtud umbes kolmekümne päeva jooksul.

5 Viies noot. Praktiseerijale on väga kasulik läheneda neile suuremeelsusega ja suuremeelsusega Looja ja tema Issanda suhtes, ohverdades Talle kogu oma tahte ja vabaduse, et Tema Jumalik Majesteet käsutaks nii ennast kui ka kõike, mis tal on vastavalt Temale. kõige püham tahe.

6 Kuues noot. Kui juht märkab, et praktiseerija ei koge mingeid vaimseid liigutusi, olgu siis lohutust või kurbust, ja teda ei mõjuta erinevad vaimud, peaks ta praktiseerijalt harjutuste osas hoolikalt küsitlema; kas ta teeb neid määratud ajal ja mil viisil, kas ta jälgib usinalt kõiki "täiendusi", peab ta nõudma kõigi nende asjade kohta arvet. Mis puudutab vaimset lohutust ja kurbust, siis seda käsitletakse vaimude eristamise reeglites (vt 316) ja lisades (esimese nädala lõpus) (vt 73).

7 Seitsmes noot. Kui juht märkab, et praktiseerija [tunne] on hüljatud ja kiusatud, hoidku ta temaga suheldes karmusest ja karmusest, kuid parem on olla tema vastu hell ja sõbralik; julgustagu ja tugevdagu teda edasiseks tööks, paljastades talle inimsoo vaenlase kavaluse ja kavaluse ning õhutades valmistuma peatseks lohutuseks.

8 Kaheksas noot. Vastavalt vajadusele, mida ta praktiseerija juures märkab, võib juht rääkida talle hülgamisest ja saatanlikest kavalustest või lohutustest, ta saab talle selgitada "Vaimude eristamise reeglid", mis on iseloomulikud esimesele või teisele nädalale [vt. 313-336].

9 Üheksas noot. Tuleb märkida, et kui inimene, kes pole vaimsetes teemades kogenud, satub esimesel nädalal näiteks jämedate ja ilmsete kiusatuste alla, kohtab ta tööhirmus, valehäbis või maises aus jms takistusi. et liikuda edasi Issanda, meie Jumala teenistuses, ei tohiks juht talle selgitada teise nädala vaimude eristamise reegleid, sest kuivõrd esimese nädala reeglid on talle kasulikud, siis Teise nädala reeglid on talle kahjulikud, kuna nende sisu on liiga peen ja ülev ning [seetõttu] ei saa olla talle teada.

10 Kümnes noot. Kui juht märkab, et harjutajat rõhub või ahvatleb kuri vaim hea varjus, siis on õige hetk selgitada praktikule teise nädala reegleid, sest tavaliselt kiusab inimkonna vaenlane alluvuses. hea varjundiga, kui nad astuvad teise nädala harjutustesse, mis vastavad valgustavale elule (vita illuminativa), mitte aga esimese harjutusnädala puhastavale elule (vita purgativa).

11 Üheteistkümnes noot. Esimesel nädalal on praktiseerijale väga kasulik, kui ta ei tea üldse, mida ta teisel nädalal tegema peab; ja ta peab seega vaeva nägema, et saada esimese nädala vilju, justkui poleks tal lootustki järgmisel nädalal midagi saada.

12 Kaheteistkümnes noot. Kõik viis igapäevast harjutust või mõtisklust peaksid kestma ühe tunni. Juht peab veenma harjutajat eemaldama endalt mõtte, et ta on harjutusele pühendanud terve tunni; ta peaks pigem suurendama harjutuse kestust kui vähendama seda, sest vastane püüab tavaliselt panna meid lühendama mõtisklusele, meditatsioonile või palvele määratud aega.

13 Kolmeteistkümnes noot. Tuleb märkida, et kui mõnus ja lihtne on lohutuse ajal tund aega mõtisklemises viibida, kui raske on hülgamise ajal. Seetõttu on hülgamise vastu võitlemiseks ja kiusatusest ülesaamiseks vaja anda õppusele veidi rohkem aega, kui see peaks olema, et sel viisil harjuks mitte ainult vaenlase rünnakule vastu seista, vaid isegi teda võita. .

14 Neljateistkümnes noot. Kui juht märkab, et praktiseerija on rikkalikult varustatud lohutuste ja suure innuga, peaks ta hoiatama, et ta ei seoks end kiirustades ja mõtlematult ühegi lubaduse või tõotusega. Ja mida elavam on treenija iseloom, seda sagedamini peaks juht oma hoiatusi uuendama. Sest on täiesti seaduslik saata kedagi kloostriellu vaesuse, kasinuse ja kuulekuse tõotusega; ja iga tõotuse alusel sooritatud heategu on seotud suurema armuga kui ilma tõotuseta sooritatud. Siiski on vaja hoolikalt kaaluda inimese [elu] tingimusi ja omadusi, samuti abi või takistusi, mida ta lubada sooviva täitmisel kohtab.

15 Viieteistkümnes noot. Juht ei tohiks kallutada praktiseerijat vaesusele või mõnele muule tõotusele, kutsele või eluviisile, mis on eelistatavam kui mõni teine. Sest väljaspool vaimsete harjutuste aega on lubatud ja kiiduväärt kasulikult juhendada kõiki, keda me selleks võimeliseks peame, inspireerida teda valima karskust, neitsilikkust, mungalikkust ja kõiki muid evangeelse täiuslikkuse voorusi; Vaimuharjutuste ajal on aga Jumala tahte otsija jaoks võrreldamatult parem ja põhjalikum, kui Looja ja Issand ise ilmutavad end sellele hingele, uputades selle oma armastusse ja auhiilgusse ning näidates talle teed mööda. mis võiks Teda kõige paremini teenida. Juht ärgu kaldugu ühele või teisele poole, vaid, püsides tasakaalus, nagu skaala nool, lase Loojal suhelda ja tegutseda vahetult Looja ja Looja ja Issandaga.

16 Kuueteistkümnes noot. Selleks, st selleks, et Looja ja Issand ise saaksid Tema loomingut paremini mõjutada, on vaja, et hing, kui ta on juhuslikult millegi külge kiindunud ja tunneb millegi vastu tõmmet, püüaks kõigest väest saavutada vastupidine seoses selle korrastamata kiindumustega. Kui ta näiteks tunneb soovi omandada mõni auaste või positsioon mitte Jumala auks ja hingede päästmiseks, vaid enda hüvede ja maiste huvide nimel, siis peab ta seda soovi endas ohjeldama. vastupidine soov, püüdledes selle poole palvetes ja muudes vaimsetes tegudes. , paludes Issandalt Jumalalt vastupidist, väites, et ta ei soovi seda auastet, kohta ega midagi muud enne, kui Tema Jumalik Majesteet on kohusetundlik oma kavatsusi sujuvamaks muuta ja soove muuta. nii et ainuke põhjus selle või teise asja tahtmiseks ja kasutamiseks on ainult teenistus, au ja au, [antud] Jumalikule Majesteedile.

17 Seitsmeteistkümnes noot. On väga kasulik, et juht, kuigi ta ei püüa teada praktiseerija patte ja mõtteid, on sellegipoolest täpselt teadlik mõtetest ja vaimsetest liikumistest, mida erinevad vaimud praktiseerijat inspireerivad, et kooskõlas suurema või väiksemaga. praktiku edu, suutma õpetada talle Vaimseid harjutusi, mis vastavad mõtetest ülekoormatud hinge vajadustele.

18a Kaheksateistkümnes noot. Vaimsed harjutused tuleb korreleerida nende inimeste võimetega, kes soovivad neid teha, see tähendab nende vanuse, haridusega ja mitte anda võhiklikule või nõrgale inimesele kättesaamatut, mida ta ei suuda. kasutada. Samuti tuleb järgida tulija valmisolekut, soovi ja head tahet; talle on vaja anda see, mis tema vaimset arengut kõige paremini teenib.

18b Neile, kes soovivad ainult oma kohustuste täitmisel juhendamist ja meelerahu saavutada, võidakse pakkuda "osalist südametunnistuse testi" (examen specifice) (vt 24-31), millele järgneb "üldine südametunnistuse test" ( examen generale) (vrd 32–43). Koos sellega tuleks teda õpetada pühendama pool tundi hommikul esimesele palvetüübile, mõeldes käskudele ja surmapattudele (vt 238-248). Samuti võite soovitada tal alustada iganädalast ülestunnistust ja võimalusel võtta armulauda iga kahe nädala tagant ja kui tal on külgetõmmet, siis iga nädal. Lihtsate ja harimatute inimeste jaoks, kelle jaoks nimetatud palvekuju on kõige sobivam, on vaja eraldi selgitada iga Jumala käsku, peamisi patte, kirikukäske, [pidades] viit meelt ja halastuse tegusid.

18c Samamoodi, kui juht märkab, et tal on tegemist inimesega, kes on loomult vähe andekas ja ei näita lubadust suure edu saavutamiseks, siis on parem teha talle kaks kõige lihtsamat harjutust, kuni ta tunnistab üles oma patud ja seejärel õpetab ta talle mõningaid viise, kuidas oma südametunnistust proovile panna, ja annab talle nõu sagedamini üles tunnistada, et omandatu alles hoida; kuid kutsevalikut ja edasisi harjutusi ei tohiks puudutada väljaspool esimest nädalat; eriti kui saab kasumlikult tegeleda muude Harjutustega ja kõigeks [muudeks] aega ei jätku.

19 Üheksateistkümnes noot. Inimesele, kes tegeleb avalike asjadega või kellel on mõni oluline amet, kellel on teadmised või anne, võib teha vaimseid harjutusi nii, et ta pühendab neile poolteist tundi päevas. Kõigepealt peaks ta selgitama, miks inimene loodi; poole tunni jooksul saate talle selgitada osalise ja seejärel üldise südametunnistuse proovilepaneku ning pühade saladuste väärilise ülestunnistuse ja osaduse pildi. Las ta mõtiskleb tund aega, kolm päeva, esimese, teise ja kolmanda patu üle (vt 45-54); siis kolm päeva, ka tund, mõtiskleb ta oma pattude üle (vt 55-61) ja järgmised kolm päeva - pattude eest määratud karistuste üle (vt 65-71). Kõigi nende kaalutlustega tuleks talle anda kümme "Lisandust" (vt 73-90). Pärast seda tuleks talle õpetada Jeesuse Kristuse elu saladusi, kasutades meetodit ja järjekorda, mis on toodud allpool vaimsetes harjutustes endas.

20a Kahekümnes noot. Tööst vabale inimesele, kes soovib võimalikult palju edu saavutada, tuleks vaimseid harjutusi õpetada tervikuna, selles järjekorras, nagu need siin on esitatud. Üldiselt saab treenija vaimset kasu, mida rohkem ta eemaldub kõigist sõpradest ja tuttavatest ning kõigist maistest muredest, näiteks kolib ta oma elumajast teise majja või tuppa, et olla üksinduses ja saavad osaleda liturgias igapäevasel ja õhtusel jumalateenistusel, kartmata, et keegi teid segab.

20b See üksindus, lisaks muudele eelistele, toob talle kolmekordset kasu. Esiteks omandab inimene Jumala Majesteedi silmis teeneid, eemaldudes sõpradest ja tuttavatest ning praegustest vähestest tegevustest, et seeläbi Jumalat teenida ja Teda ülistada. Teiseks, olles üksinduses ja tähelepanu hajutamata, paljudest asjadest haaratuna, vaid suunates kogu oma innu Looja teenimisele ja hinge parandamisele, saab ta kergemini kasutada oma loomulikke andeid, suunates oma jõud vabalt soovitud eesmärgi leidmisele. Kolmandaks, mida rohkem hing eraldab ja isoleerib end, seda enam on ta võimeline Loojale lähenema ja temaga ühinema; ja mida rohkem ta tõesti Temale läheneb, seda enam saab ta võimeliseks saama kingitusi ja armu Tema Ülimalt ja Jumalikult headusest.

VAIMSED HARJUTUSED

ET [MEES] SAAKS ENDA VALLUTADA JA OMA ELU REGULEERIDA OTSUSJÕUGA, MIS VABA ÜHTEGI HÄIRETEST

22 Et õppustest kasu saaksid nii juht kui ka treenija, tuleb ennekõike arvestada sellega, et iga vaga kristlane peaks püüdma oma ligimese otsust positiivses tähenduses tõlgendada, mitte hukka mõistma; kui ta ei suuda seda põhjendada, peab ta küsima naabrilt selgitust selle kohta, kuidas ta oma otsusest aru saab; kui ta eksib, peab ta teda armastusega juhendama; kui see osutub ebapiisavaks, peab ta kasutama kõiki sobivaid vahendeid, et oma ligimest mõjutada ning viia ta tõe ja pääste tundmiseni.

ALGUS JA ALUS

Inimene on loodud selleks, et kiita Issandat, oma Jumalat, austada ja teenida ning seeläbi päästa oma hing. Kõik muu, mis maa peal leidub, on loodud inimese pärast, et aidata tal saavutada eesmärki, milleks ta loodi. Sellest järeldub, et inimene peaks kasutama kõike loodut niivõrd, kuivõrd see teda eesmärgi [saavutamisel] aitab, ja keelduma sellest, kuivõrd see teda selles takistab. Seetõttu tuleb kõigi olendite suhtes muutuda sama kirglikuks, kui see on meie vabal tahtel lubatud ja mitte keelatud; et me ei sooviks pigem tervist kui haigust; pigem rikkus kui vaesus; pigem auavaldused kui alandused; elu on pigem pikk kui lühike; ja samamoodi kõigis muudes asjades, soovides ja valides ainsa asja, mis meid kõige paremini viib selleni, milleks oleme loodud.

OSALINE JA IGAPÄEVANE SÜDAMEtunnistuse KONTROLL

lõpeb kolmel ajahetkel ja toimub kaks korda päevas

Esimene kord on hommik, kui inimene tõuseb voodist; siis peaks kohe otsustama püüdlikult vältida seda erilist pattu või ebatäiuslikkust, millest soovitakse vabaneda.

25 Teine kord - peale lõunat. Sel ajal peaks inimene paluma Issandalt, meie Jumalalt, mida ta tahab, st tundma armuvalgust ja meeles pidama, mitu korda ta langes pattu ja nõrkusse, millest ta tahab vabaneda, ning palvetama [et Jumal aidaku teda] parandada ennast. Seejärel laske tal teha uus test, nõudes oma hingelt aruannet vea kohta, mida ta püüab parandada. Ja nii, [terve päeva] ülevaatamine tundide kaupa või tegevus tegevuse haaval, alates hetkest, mil ma voodist tõusin, kuni tõelise proovilepaneku ajani. Seejärel pangu ta esimesele reale nii palju punkte, kui mitu korda ta mainitud patusse või nõrkusse langes; ja las ta otsustab end uuesti parandada kuni järgmise südametunnistuse proovini.

26 Kolmas kord on pärast õhtusööki. Seejärel tehakse teine test; samamoodi nõutakse kontot tundide kaupa, alates esimesest proovist kuni praeguseni. Pärast seda asetatakse skeemi teisele reale sama palju punkte, kui oli sellesse nõrkusse või pattu kukkumisi.

Järgnevad neli lisa, mis on kasulikud kiireks vabanemiseks antud patust või nõrkusest.

Esimene täiendus: kui sa varsti sellesse pattu või nõrkusse langed, pane oma käsi rinnale, kahetsedes kukkumist; seda saab teha diskreetselt isegi paljude inimeste juuresolekul.

28 Teine täiendus: kuna diagrammi esimene rida tähistab esimest südametunnistuse testi ja teine järgnevat testi, peate magama minnes vaatama, kas edu on märgatav, väljendatuna teise rea pikkusega võrreldes esimene, st teine test võrreldes esimesega.

29 Kolmas täiendus: [Tuleb] võrrelda teist päeva esimesega, st praeguse päeva kahte katset eelmise päeva kahe katsega ja vaadata, kas eneseparandus on edukas.

30 Neljas lisa: võrrelge ühte nädalat teisega ja vaadake, kas sellel nädalal on rohkem parandusi kui eelmisel.

31 Lisatud diagrammil tähistab esimene suur G pühapäeva, teine väike G esmaspäeva, kolmas teisipäeva jne.

TÄIELIK SÜDAMEtunnistuse proov

teda puhastada ja ülestunnistust paremini täita

Alustan seisukohaga, et inimesel on kolme tüüpi mõtteid: esimesed on tema enda mõtted, mis tulenevad ainult tema vabast tahtest, teine ja kolmas on inspireeritud väljastpoolt heast ja kurjast vaimust.

Kui patune mõte tuleb väljastpoolt, siis saab armu saada kahel viisil. Näiteks tuleb mõte teha surmapatt ja inimene lõikab selle kohe ära. Ja nii võidetakse mõte.

34 Teiseks, kui tuleb sama kuri mõte ja inimene hakkab sellele vastu, kuid see naaseb ikka ja jälle ja inimene seisab sellele uuesti vastu, kuni võidab. See on teine tee, [väärib] veelgi suuremat armu.

35 Tühja [andestatav] patt tehakse siis, kui tuleb mõte teha rasket pattu, inimene kuulab seda, peatub sellel veidi või leiab sellest mingit naudingut või lihtsalt lubab tegevusetust selle vastu võitlemisel.

Surmapattu saab teha kahel viisil.

36 Esimene viis: inimene võtab kurja mõtte omaks, et seejärel tegutseda selle impulsi järgi, või jätkab võimaluse korral tegevuse endaga.

37 Teine viis surmapatu sooritamiseks: patuse plaani tegelik täitmine; see on veelgi suurem patt kui eelmine, kolmel põhjusel: esiteks sellepärast, et teo patusus kestab kauem; teiseks sellepärast, et tahe osaleb tugevamalt patus; kolmandaks sellepärast, et sel juhul tekitavad [patune] ja tema kaasosaline endale rohkem kahju.

Ei tohi vanduda ei Looja ega loodud-olendi nimel, vaid ainult tõe kinnitamiseks, tõelises vajaduses ja aukartusega. Vajaduseks tuleb pidada seda, kui vanne ei kinnita mitte mingit tõde, vaid seda, millel on oluline seos hinge, tervise või ajalike õnnistustega. Mis puutub aupaklikkusse, siis see nõuab, et Looja ja Issanda nime hääldamisel tuleks tähelepanu pöörata sellele omasele religioossele aupaklikkusele. Ja nüüd hakkan tööle.

39a Peab ütlema, et kuigi ühest küljest on valevanne suur patt ja eriti siis, kui vannutakse Looja, mitte loodu nimel, siis teisest küljest, kui vannutakse loodu nimel, ja mitte Looja poolt, siis on vande vajalikke tingimusi ehk tõde, tõelist vajadust ja austust raskem järgida ja seda järgmistel põhjustel.

39b Esiteks, kui vanduda loodu juures, siis juba loodu nimi ei ärata meis seda tähelepanu ega seda püüdlikkust tõe tunnistamisel, mis on seotud Looja nimel antud vandega.

39c Teiseks on inimesel raskem anda aupaklikku austust Loojale, kui vanne antakse loodu, mitte Jumala ja Issanda nimel. Sest Issanda Jumala nime kuulutamine kutsub esile aupaklikkuse ja aukartuse rohkem kui loodu nime kuulutamine. Sel põhjusel on lubatud vanduda olendile, kes on täiuslikum kui ebatäiuslik; sest need, kes on täiuslikud pideva mõtisklemise ja mõistuse valgustamisega, on rohkem harjunud märkama ja austama Jumalat, kes on oma olemise ja kõikvõimsusega kõigis loodutes olemas, ning seega on nad võimekamad ja paremini valmis andma au vannet. Jumalale kui ebatäiuslikud.

39. Kolmandaks, pidev loomisvanne sukeldab ebatäiusliku ebajumalateenistuse ohtu rohkem kui täiusliku.

40 Ei ole vaja rääkida tühisõna, st nii, et ei kõneleja ega keegi teine midagi kaasa ei too ja millel pole mõtet tuua. Kui inimene räägib esemetest, mis teenivad või tema arvates peaksid teenima tema või ligimese hinge, keha või ajutisi hüvesid, siis see pole tühi jutt, isegi kui ta rääkis isegi asjadest, mis temaga ei puuduta. positsiooni. Näiteks kui munk räägiks sõjast või kaubandusest. Kuid kõiges selles on arm, kui kõne on suunatud heale eesmärgile, ja patt, kui see on suunatud kurjale eesmärgile või tühisele jutule.

41 Kõnedes tuleb vältida igasugust laimu ja kuulujutte; seega, kui keegi kuulutab välja kellegi surmapatu, mis pole üldiselt teada, teeb ta surmapatu; kui andestatav, teeb ta pattu andeks; kui ta avastab kellegi puuduse, siis ta reedab oma puuduse.

Kui kavatsus on hea, siis tohib teise patust või nõrkusest rääkida kahel juhul:

Esiteks, kui patt on avalikult teada, näiteks avaliku naise patt; või kohtu poolt tõestatud patt; või avalik pettekujutelm, mis mürgitab nende hinge, keda see puudutab.

Teiseks, kui patt on salajane, kuid sel eesmärgil kantakse see üle teisele, nii et ta annab patusele nõu või heidutab; siiski peab olema enesekindlus või põhjust loota, et sellest abist on kasu.

Võtke enesekontrolliks Jumala kümme käsku, Kiriku reeglid ja võimulolijate reeglid. Iga tegu, mis rikub mõnda neist kolmest [kohustusest], on olenevalt teo olemusest suurem või väiksem patt. Valitsejate määruste all pean silmas näiteks "risti härja" ja muid õigeksmõistvaid kirju (Indulta), näiteks "maailma nimel", [antud] neile, kes lähenevad meeleparanduse sakramentidele. ja püha armulaud. Ja see pole väike patt, kui keegi meie primaatide selliste vagade käskude ja nõuannete vastu sõna võtab või muul viisil annab sõna.

KUIDAS TEHA TÄIELIK SÜDAMEtunnistuse proov

viiepunktiline

Esimene punkt: tänage Issandat saadud hüvede eest.

Teine punkt: paluge armu, et teada saada oma patte ja saada neist puhastatud.

Kolmas punkt: nõudke oma hingelt arvet esmalt mõtetes, siis sõnades ja lõpuks tegudes, vaadates kulunud aja või üksikute tegude järjekorda ärkamise hetkest kuni praeguse südametunnistuse proovimiseni, nagu on näidatud osaline südametunnistuse proovilepanek.

Neljas punkt: paluge kahetsevalt Issandalt Jumalalt meie patud andeks.

Viies punkt: otsustage reformida Jumala armuga. Lõpetage meieisapalvusega.

TÄIELIK TUNNISTUS JA PÜHADE MÜSTEERIUMIDE KAASAMINE

Täieliku ülestunnistuse tegemine vaimsete harjutuste ajal mitte vajadusest, vaid oma tahtest, lisaks paljudele muudele voorustele, toob kolmekordset kasu:

Esiteks, kuigi see, kes igal aastal tunnistab, ei ole kohustatud täit ülestunnistust tegema, on tal suur arm, kui ta seda teeb, sest ta teeb seda suure kahetsusega kogu oma elu kõigi pattude ja pahede pärast.

44b Teiseks, kuna vaimsete harjutuste käigus õpib inimene oma patte paremini tundma ja mõistab nende jõledust sügavamalt kui muul ajal, mil ta nii palju vaimseid asju ei tee, siis selline suure teadmisega ja suure kahetsusega tehtud ülestunnistus toovad palju kasu ja teeneid kui varasemad ilma nende tingimusteta tehtud ülestunnistused.

44c Kolmandaks, selle parema ülestunnistuse tulemusena on inimene paremini ette valmistatud pühade saladuste vääriliseks vastuvõtmiseks ja see sakrament mitte ainult ei tugevda inimest, et ta ei langeks pattu, vaid toetab ka armu kasvu temas. . See täielik ülestunnistus on kõige parem teha kohe pärast esimese nädala harjutusi.

ESIMENE NÄDAL

45 ESIMENE HARJUTUS

toimub meditatsioon kolme hingevõime abil esimese, teise ja kolmanda patust. Lisaks ettevalmistavale palvele ja kahele sissejuhatusele sisaldab see meditatsioon kolme põhipunkti ja üht kõnet.

46 Ettevalmistav palve on armu palumine Issandalt Jumalalt, et kõik minu kavatsused, teod ja teod oleksid suunatud ainult ja eranditult Tema Jumaliku Majesteedi teenimisele ja kiitmisele.

47 Esimene tutvustus: omamoodi koha ülesehitamine. Kui meditatsioon või mõtisklus puudutab midagi nähtavat, näiteks sündmusi Jeesuse Kristuse elust, siis on sissejuhatuses selge ja selge ettekujutus kohast, kus asub see, mida ma tahan mõtiskleda, näiteks tempel või mägi, kus vastavalt mõtteteemale asub Jeesus Kristus ehk Jumalaema.

Mõeldes nähtamatule objektile, nagu antud juhul pattudele, on selle koha idee järgmine: kujutlege oma hinge riknevas lihas, justkui vangikongis, ja ennast koos hinge ja kehaga nagu kui pagulus selles orus, ägedate loomade seas.

48 Teine sissejuhatus: Paludes Issandalt Jumalalt, mida ma tahan ja ihkan tõelise järelemõtlemise põhjal. See taotlus peab vastama peegelduse sisule; ülestõusmise üle mõtiskledes tuleb paluda rõõmu koos ülestõusnud Kristusega; Issanda kannatustele mõeldes paluda mul nutta ja kannatada koos kannatava Jeesusega. Pean kohe pattudele mõeldes paluma, et häbi ja häbi haaravad mind endasse, nähes, kui suur oli ühe surmapatu eest hukkamõistetute arv ja kui sageli väärisin ma oma paljude pattude eest igavest hukkamõistu.

49 Enne iga mõtisklust või mõtisklust tuleks alati teha ettevalmistav palve, mis ei muutu, ja kaks eelmainitud sissejuhatust, mis muutuvad vastavalt meditatsiooni sisule.

50 Esimene punkt: tuletage meelde esimene patt, see tähendab inglite patt; siis rakenda mõistust, arutluskäiku selle patu kohta; lõpuks rakendada tahet kõigele sellele, et seda kõike meeles pidada ja mõista, et ennast rohkem häbistada ja ette heita, võrreldes oma pattude rohkust inglite ühe ja ainsa patuga; ja kui nad heideti põrgusse ühe patu pärast, kui palju kordi olen ma selle ära teeninud nii paljude pattude eest. Ma ütlesin: meeles pidada inglite pattu tähendab meeles pidada, kuidas nad, olles loodud Jumala armust, ei tahtnud kasutada oma vaba tahet oma Looja ja Issanda kummardamiseks ja kuuletumiseks, vaid langesid uhkusesse, seisundist. armust läksid jumalakartmatuks ja heideti taevast välja põrgusse... Ja nii edasi, et seda mõistusega üksikasjalikumalt analüüsida ja meeli tekitada.

51 Teine punkt: teha sama, st kasutada kolme vaimset võimet, [mõtledes] Aadama ja Eeva patu üle, pidades meeles, kui kaua nad seda pattu kahetsesid ja kui suur kahju inimsoole osaks sai ja kui palju inimesed läksid põrgusse. Ma ütlesin: tuletage meelde teine patt, see tähendab meie esiisade patt; [pidage meeles], kuidas Aadam loodi Damaskuse orgu ja elas maisesse paradiisi, kuidas Eeva loodi tema ribist, kuidas neil keelati süüa teadmiste puu viljadest ja kuidas nad pärast selle söömist. nõnda pattu tegid, kuidas nad siis riietati nahkrõivastesse ja aeti paradiisist välja ning elasid ilma algse õiguseta, mille nad olid kaotanud, ning veetsid kogu oma elu paljudes töödes ja pidevas meeleparanduses. Seejärel kaaluge seda kõike meeles ja kasutage tahet, nagu eespool näidatud.

52 Kolmas punkt: tehke sama seoses kolmanda patuga, st teatud inimese patuga, kes ühe surmapatu pärast põrgusse läks; ja väga paljud teised inimesed surid minuga võrreldes väiksema arvu pattude pärast. Ma ütlen: sa pead tegema sama ka kolmanda, konkreetse patuga; see tähendab, et nad mäletaksid nende Looja ja Issanda vastu toime pandud patu tõsidust ja kurjust; mõistusega otsustada, et sellisel viisil patustades ja lõpmatu hüvega vastuolus tegutsedes mõisteti inimene õigusega igavesele karistusele; ja lõpetage see tahtega koostöös, nagu eespool öeldud.

53 Vestlus. Olles ilmunud ristil ristilöödud Kristuse, meie Issanda ette, peate alustama temaga südamlikku vestlust: küsige temalt, kuidas ta Loojana vähenes nii kaugele, et temast sai inimene, ja minu pattude pärast. igavesest elust laskus ajutisele surmale [ja sellisele lõpule. Samamoodi pean enda poole pöördudes endalt küsima: mida ma olen Kristuse heaks teinud? mida ma nüüd tema heaks teen? mida ma veel peaksin Tema heaks tegema? Ja nii, nähes Teda [kannatamas] ja risti lööduna, pean ma mõtlema kõigele sellele, mis minu ees ilmutatakse.

54 Vestlust tuleb jätkata selle õiges tähenduses, nagu sõber räägib sõbraga või sulane räägib oma isandaga, mõnikord paludes halastust, mõnikord süüdistades end milleski valesti, mõnikord edastades oma tegusid [mõtteid, kahtlused, kavatsused, tema hingeseisund] ja kõiges nõu küsides. Lõpus peate lugema Meie Isa.

TEINE HARJUTUS

seisneb oma pattude üle mõtisklemises; see sisaldab pärast ettevalmistavat palvet ja kahte sissejuhatust viit punkti ja ühte kõnet

Palve. Ettevalmistav palve on sama.

Esimene sissekanne: koha esitlus, nagu esimeses harjutuses.

Teine sissekanne: Taotle seda, mida soovin; siin ma palun suurt ja sügavat kurbust ja kahetsuspisaraid oma pattude pärast.

56 Esimene punkt: vaadake oma patud üle, see tähendab, pidage meeles kõiki oma elu patte, vaadates neid aasta-aastalt või eraldi ajavahemike kaupa. Sellele aitavad kaasa kolm asja: esiteks kujutage ette kohta ja maja, kus elasite; siis suhted, mis tal teistega olid; ja lõpuks ametid ja kohustused, mis tal olid.

Arhimandriit Savva (Mazhuko)

- Savva, tee vaimne nägu. Oh palun…

Ma ütlen nagu hinges, annan selle ühe hingetõmbega välja: kuigi ma olen vaimne inimene, näen, et mu nägu pole kaugeltki vaimne, kuid mul on julgust leppida sellega, mis paneb mind ennast halvasti tundma. , isegi kui see on meie aja vaimus.

Ühes lauses on seitse "vaimset" sõna, kuid nende tähendused ei ühti. "Vaimus" tähendab ausalt öeldes, nagu ka pihtimises, millele see vana väljend viitab. “Vaimne inimene” puudutab minu sotsiaalset ja õiguslikku staatust, sest ma olen preester, “vaimulik” ja sõna “isik” on siin indiviid, õiguse subjekt. Aga peeglis ei näe ma mitte juriidilist isikut, vaid oma pea esiosa, oma välimust, välimust, mis reedab reeturlikult mu tuju, iseloomu, sisemist olekut. Arvatakse, et spirituaalne nägu annab tunnistust vaimse arengu õnnestumisest, kuid minu “vaimne nägu” ei kesta kaua, ükskõik kui palju sa ka trenni teed.

"Mul ei olnud vaimu" on tahe, otsustusvõime, kindlus, mehelikkus.

“Halvas tujus olemine” on emotsioonide valdkonnast – halva tuju kohta.

Ärge unustage tervet hulka hingamisega seotud tähendusi: "ühe vaimuga", "mis on vaim", "vangistab vaimu", "loobu vaimust".

Ma külastan vana keemikut:

- Kuidas läheb, ema?

- Oh, isa! Vaim ei hinga, - ohkab vana naine raskelt.

Miks me sukeldume semantika tulisesse ahju, sõnade tähendusi hoolikalt “koorides”? Kuna me räägime vaimsetest harjutustest, peaksime mõistma, mis on vaimsus, mida me mõtleme.

Treening nõuab järjekindlust, süsteemsust, täpsust, pühendumist. Hommikul peate harjutusi tegema. Kas see on vaimne harjutus? Kuidas öelda. Laadimist teostab keha ja vaim on midagi mittemateriaalset, mittefüüsilist. Aga selleks, et sportima hakata, lihtsalt ärka üles, tee aken lahti, raputa uni maha ja hakka etteantud liigutusi tegema ja seda igal hommikul tegema, on sul vaja iseloomu, meelejõudu, head tuju, kui mitte vaimset küpsust, vaimset tervist. . Seetõttu öeldakse: "Terves kehas terve vaim" ja me ei vaidle, kumb on esmatähtis.

Nad ütlevad vaimu tugevuse kohta, kui inimene on võimeline teoks, vägiteoks, mis viib kangelase kehast ja materiaalsest kaugemale. Janusz Korczak ei saanud oma õpilasi surmaga silmitsi üksi jätta ja ta ise eelistas surma jõukale elule. Ta lihtsalt ei saanud teisiti.

Millisesse anatoomiaosakonda kuulub õpetaja südametunnistus ja väärikus? Milline keemia määrab need omadused?

Kui pole midagi väärtuslikumat kui inimelu, kuidas siis see targem mees end vabatahtlikult timukate kätte andis?

Valgevene pioneer Marat Kazei, neljateistkümneaastane poiss, keda keegi ei sundinud võitlema, keegi ei kohustanud, liitus vabatahtlikult partisanide salgaga ja suri natside vastutulistamise teel, õhkides end viimase granaadiga. Mis see on, kui mitte kindlustunde näide? Isegi pioneer mõistis, et on midagi mittemateriaalset, millel on õigus hinnata ja kaaluda lihast ja luust olendite tegusid ning see mittemateriaalne kuulub vaimsuse sfääri.

Õigeusklik võib selliste sõnade peale hingelt nördida. Me ju mõistame väga hästi, et vaimsus saab eksisteerida ainult Kirikus, kõik muu pole midagi muud kui siirus ja isegi võrgutamine, võlu, edevus ja ebapuhtus.

- Marat Kazei võitles vaenlastega kogu küla ees. Siin on sinu motiiv – edevus ja uhkus. Siin on kõik selge.

– Ja kristlikud märtrid ei surnud avalikkuse ees? Kellelgi ei tuleks pähe neid edevuses kahtlustada. Näidake üles austust kangelase vastu!

Anton Pavlovitš Tšehhov, olles edukas kirjanik, võis lubada endale luksuslikke reise Vahemerele, kuid valis meelega Kreeka asemel Sahhalini. Tema märkmed kaugest saarest, vanglasüsteemi kohutavast ebainimlikkusest, seal valitsevast ebaõiglusest aitasid kaasa vangide elu hõlbustamisele. Tšehhov viis üksi läbi Sahhalini rahvaloenduse! Mõelge vaid! Ja pole kunagi sellega kiidelnud. Ta oli tagasihoidlik ja häbelik inimene. Alles pärast kirjaniku surma sai teatavaks, kui palju ta tegi kooleraepideemia ajal, muutudes kirjanikust tagasi tavaliseks arstiks, kui paljusid ta näljaajal aitas, kui palju koole ehitas.

Tagasihoidlikkust ja õilsust ei manustata veenisiseselt, need nõuavad vaimset tööd ja tõsist pingutust.

– Kas sa vihjad, et Janusz Korczak, Marat Kazei ja Anton Tšehhov on pühakud?

- Mitte mingil juhul! Tahan lihtsalt näidata, et kristliku vaimsuse kõrval on veel üks vaimsus, universaalne, millest ka meie, kristlased, osa saame ja seda ei saa jätta tähelepanuta. Selle vaimsuse ruum hõlmab eelmiste põlvkondade tarkusi, teadust, kunsti, muusikat, moraali ja lihtsalt häid kombeid, viisakust ja viisakust, aga ka sporti, poliitikat ja isegi ettevõtlikkust. Ühelgi konfessioonil pole õigust ühtki neist aladest erastada, need kuuluvad kogu inimkonnale kui vaimsele organismile, st väljuvad kaugelt füüsilise dimensiooni piiridest.

Kas kristlus alandab universaalse, universaalse vaimsuse olemasolu kuskil läheduses?

See väide sarnaneb hirmuga peegeldada peeglis juriidilist isikut. Universaalne vaimsus ja kiriklik vaimsus on kaks paralleelset reaalsust, mis aga võivad ja peaksidki konkreetse inimese elus ristuma, kuid me peame endale selgeks tegema, kuidas ja millistes ohututes proportsioonides.

"Vaimseid harjutusi" (Ejercicios Espirituales) peetakse õigustatult St. Ignatius Loyola. Kuigi ta ise ei kavatsenudki muuta seda väikest raamatut süstemaatiliseks ja terviklikuks vaimuelu traktaadiks, on harjutused need, mis on parim sissejuhatus Ignatiuse vaimsuse aluspõhimõtetesse. Enamikku tema teisi kirjutisi võib pidada nende kommentaarideks.

"Harjutuste" esialgseks tuumaks olid märkmed, mida Ignatius hakkas pärast sügavaimat ilmutust, mida ta Kardoneri jõe kaldal koges, Manresas hoidma suve lõpus 1522. Sellest räägib ta ise nn. "Autobiograafia".

Püha Ignatius Loyolast – vaimsed harjutused. vaimne päevik

Moskva: Peterburi filosoofia, teoloogia ja ajaloo instituut. Foma, 2006. 376 lk.

ISBN 5-94242-021-1

Püha Ignatius Loyolast – vaimsed harjutused. Vaimne päevik – sisu

Vaimsed harjutused
- Eessõna (Fr. J.-M. Glorieux, S.J.)
- "Vaimulikud harjutused": teksti ajalugu, selle väljaanded ja tõlked (A.N. Koval)
- Exercicios spirituaales
- Vaimsed harjutused
vaimne päevik
- Ignatius Loyola (A.N. Koval) "Vaimne päevik"
- vaimne päevik
- Ignatius Loyola "vaimne päevik" pühaku "mõistva tunde" valguses (Fr. V. Betancourt, S.J.)
Taotlus (tähed)
- Õde Teresa Regjadel
- Isa Manuel Mione
- Francis Borgia, Gandia hertsog

Viidatud kirjanduse loetelu

Püha Ignatius Loyolast – vaimsed harjutused. Vaimne päevik – Eessõna

Teie ees on kuulsa Püha Ignatiuse Loyola raamatu uus venekeelne tõlge. Jeesuse Seltsi (Jesuiitide Ordu) asutaja koostas selle oma märkmete põhjal, dikteerituna enda vaimsest kogemusest. Ta arvas, et need ülestähendused võivad olla kasulikud teistele inimestele, nii et need võiksid "võimaldada Loojal tegutseda vahetult oma looduga ning loodu - Looja ja selle Issandaga".

Ignatius ei lõpetanud oma märkmete kallal töötamist, nende kontrollimist ja täiendamist õppuste käigus, mida ta kuni surmani andis Jeesuse Seltsi algajatele, aga ka teistele inimestele, kes soovisid oma elu muuta, säilitades oma staatuse. või vastupidi liitumine mingisuguse tolleaegse kloostriorduga. Arhiivis on säilinud vaid kopeerija poolt ümber kirjutatud Harjutuste tekst; selle servadelt võib lugeda Ignatiuse enda käega tehtud parandusi. Seetõttu kannab see tekstiversioon endiselt nime "Autogramm". Just tema on selle väljaande jaoks tõlgitud.

"Vaimsete harjutuste" keelele on võõrad renessansile iseloomulikud stiilikaunid: kirjutas ju Ignatius, võib öelda, rohkem sõnadega kui fraasidega. See on üks raskusi harjutuste tõlkimisel teistesse keeltesse. Kui harjutused paavstile kinnitamiseks esitati, tehti palju sujuvam ladina tõlge. Selle tõlke koostamisel võeti arvesse ka seda tekstiversiooni, mida pikka aega peeti ametlikuks.

Juba vaimuharjutuste teksti ajalugu kinnitab, et Püha Ignatiuse raamatu koostamise eesmärk ei olnud mitte niivõrd selle lugemine (kuigi seda on täiesti võimalik uurida), kuivõrd õppuste andja toetamine. kui, arvestades harjutamise kogemust, pakub talle mõtisklemiseks ja mõtisklemiseks teemasid (enamasti evangeeliumisalme). Sest just sel ajal, mil giid aitab õpilasel lohutuse ja lohutatuse kogemuse üle hoolega järele mõelda, leiab hing palves ning pakub välja erinevaid meetodeid, mis võimaldavad anduda jumaliku tahte vabale otsingule ja selle üles leida. teel tuleb tõdeda, et me räägime kogemusest, kontrollimatust. Ja siin avaneb meie ees Vaimuharjutuste üks olulisemaid punkte: vajadus ülalt tuleva kinnituse järele. Sest Jumal ületab kõik kogemused, mis inimesel selles elus olla võivad, isegi kõige müstilisemad, isegi kõige julgemad tegevused.

Nagu juba harjutuste pealkirigi viitab, on need eelkõige Püha Vaimu töö, mis tungib inimesena hinge sisimasse osasse, kasutades selleks halastavalt inimeste tegusid ja isegi nende vaesust. Siit selgub põhipunkt, miks Ignatius esitas "Harjutused" Rooma paavstile kinnitamiseks: algusest peale ei tahetud saada sildi ainsa tõelise õpetusena ega kinnitada vaimse meetodi autoriteeti. toetus. See puudutas selle väikese raamatu tutvustamist millessegi, mis seda mõõtmatult ületab: Kiriku müsteeriumi, pääsemise saladusse.

Ignatius on kristliku lääne kuulus esindaja. Ühelt poolt võttis ta üle oma olemuslikumad jooned, teisalt jättis ta ise temasse kustumatu pitseri. Ignatiuse enda vaimset kogemust, kui Jumal kohtles teda tema sõnul samamoodi nagu kooliõpetaja kohtleb õpilast, võib pidada selle vaidluse ilmekaks väljenduseks, mida tema aja usuline teadvus pidas Kristuse müsteeriumiga kl. renessansiaegsete ajalooliste murrangute keskpunkt (nagu ka hiljem). Siinkohal võime lühidalt märkida kahte joont, mis on vaimsete harjutuste keskmes: nad räägivad vabadusest kui võimest teha valik (näiteks elustaatuse valimisel) ja - veelgi sügavamalt - vabadusest kui alandlikkusest Jumala ees. . Seetõttu võib kõik harjutuste kommenteerijad jagada kahte kategooriasse selle järgi, kumba neist kahest aspektist nad eelistavad: tegevust või siseelu. Mõlemad aspektid on aga ühendatud "Tema, kes on alati suurem" mõistatusega. Võib arvata, et pühakute teod ületavad alati neid sünnitanud religioosse maailma piirid, sest need teosed pärinevad Püha Vaimu annist. Ainult Tema, kes tunneb Jumala ja inimese sügavusi, võimaldab ju mõista omaenda vaimset traditsiooni, suhelda teiste sõsartraditsioonidega ja pealegi pidada dialoogi teiste inimgeeniuse esindajatega.

Püha Ignatius Loyolast

Vaimsed harjutused

MÄRKUSED VAIMSETE HARJUTUSTE PAREMAKS MÕISTMISEKS, AITAMISEKS NII NENDE ANDJALE KUI VÕTJALE

4 Neljas märkus. Järgmised harjutused on jagatud neljale nädalale vastavalt neljale osale, milleks harjutused on jagatud. Esimene neist osadest on kõne mõtisklusega lahustatud pattudest; teine - meie Issanda Jeesuse Kristuse elu kuni palmipuudepüha päevani kaasa arvatud; kolmas on meie Päästja Kristuse kannatus; neljas - ülestõusmine ja taevaminek, millele on lisatud kolm palvepilti. Siiski ei tohiks eeldada, et iga nädal peab tingimata koosnema seitsmest või kaheksast päevast. Võib juhtuda, et mõned esimese nädala harjutused on aeglasemad saavutamaks seda, mida nad otsivad, st südamekahetsust, meeleparandust ja pattude pärast nutmist; ka mõned on usinamad kui teised; teised kogevad erinevatest vaimudest lähtuvat suuremat ärevust või rünnakut - selle tulemusena on vaja nädalat mõnikord lühendada, mõnikord [seda] suurendada. Sama tuleks teha ka järgmiste nädalate puhul, otsides nende tulemust vastavalt kavandatud sisule.

Kuid kõik harjutused peaksid olema tehtud umbes kolmekümne päeva jooksul.

Vaimsete harjutuste paremaks mõistmiseks, mis aitavad nii andjat kui ka vastuvõtjat

Lugege veebis raamatut Vaimulikud harjutused

Püha Ignatius Loyolast

Vaimsed harjutused

MÄRKUSED VAIMSETE HARJUTUSTE PAREMAKS MÕISTMISEKS, AITAMISEKS NII NENDE ANDJALE KUI VÕTJALE

4 Neljas märkus. Järgmised harjutused on jagatud neljale nädalale vastavalt neljale osale, milleks harjutused on jagatud. Esimene neist osadest on kõne mõtisklusega lahustatud pattudest; teine - meie Issanda Jeesuse Kristuse elu kuni palmipuudepüha päevani kaasa arvatud; kolmas on meie Päästja Kristuse kannatus; neljas - ülestõusmine ja taevaminek, millele on lisatud kolm palvepilti. Siiski ei tohiks eeldada, et iga nädal peab tingimata koosnema seitsmest või kaheksast päevast. Võib juhtuda, et mõned esimese nädala harjutused on aeglasemad saavutamaks seda, mida nad otsivad, st südamekahetsust, meeleparandust ja pattude pärast nutmist; ka mõned on usinamad kui teised; teised kogevad erinevatest vaimudest lähtuvat suuremat ärevust või rünnakut - selle tulemusena on vaja nädalat mõnikord lühendada, mõnikord [seda] suurendada. Sama tuleks teha ka järgmiste nädalate puhul, otsides nende tulemust vastavalt kavandatud sisule.

Kuid kõik harjutused peaksid olema tehtud umbes kolmekümne päeva jooksul.

6 Kuues noot. Kui juht märkab, et praktiseerija ei koge mingeid vaimseid liigutusi, olgu siis lohutust või kurbust, ja teda ei mõjuta erinevad vaimud, peaks ta praktiseerijalt harjutuste osas hoolikalt küsitlema; kas ta teeb neid määratud ajal ja mil viisil, kas ta jälgib usinalt kõiki "lisandeid", peab ta nõudma kõigi nende asjade kohta arvet. Mis puudutab vaimseid lohutusi ja kurbusi, siis sellest tuleb juttu "Vaimude eristamise reeglites" (vt 316) ja "Täiendustes" (esimese nädala lõpus) (vt 73).

8 Kaheksas noot. Vastavalt vajadusele, mida ta praktiseerija juures märkab, võib juht rääkida talle hülgamisest ja saatanlikest kavalustest või lohutustest, selgitada talle esimesele või teisele nädalale iseloomulikke "vaimude eristamise reegleid" [vt. 313-336].

16 Kuueteistkümnes noot. Selleks – ehk selleks, et Looja ja Issand ise saaksid tema loomingut paremini mõjutada, on vaja, et hing, kui ta on juhuslikult millegi külge kiindunud ja tunneb millegi vastu tõmmet, püüaks kõigest väest saavutada vastupidine seoses selle korrastamata kiindumustega. Kui ta näiteks tunneb soovi omandada mõni auaste või positsioon mitte Jumala auks ja hingede päästmiseks, vaid enda hüvede ja maiste huvide nimel, siis peab ta seda soovi endas ohjeldama. vastupidine soov, püüdledes selle poole palvetes ja muudes vaimsetes tegudes. , paludes Issandalt Jumalalt vastupidist, väites, et ta ei soovi seda auastet, kohta ega midagi muud enne, kui Tema Jumalik Majesteet on kohusetundlik oma kavatsusi sujuvamaks muuta ja soove muuta. nii et ainuke põhjus selle või teise asja tahtmiseks ja kasutamiseks on ainult teenistus, au ja au, [antud] Jumalikule Majesteedile.