Kas tai chi ja qigong on sünonüümid? Tai chi sisemine struktuur. Hingamise ja liikumise koordineerimine

Tai Chi Chuani põhiomadused on pehme, veerev samm sujuvate ja pidevate liigutustega ning "tõukuvad käed" (tui shou). Pehme, veerev samm võimaldab säilitada tasakaalu kõigi liigutuste ajal, välja arvatud hüppamine, ning "tõukavad käed" (tui shou), tuntud ka kui "kleepuvad käed", aitavad arendada vastase liigutuste tunnetamise ja ennustamise võimet. puudutusega ja võimalusega koheselt kaitsest rünnakule üle minna, piirates samal ajal ründaja liigutusi. See tekitab ebamugavusi vastasele, kes on harjunud ainult lööma ega ole harjunud sellega, et löögid jäävad kaitses kinni. Liikumiste sujuvus ja järjepidevus, mis on tavaliselt välja töötatud komplekside aeglase täitmisega, võimaldab teil tehnika õigsuse ja liigutuste ratsionaalsuse tõttu hoolikalt välja töötada liigutuste tehnika ja saavutada lahingus suuremat kiirust (muidugi selleks, et kiirus oleks tõesti suur, lisaks tehnika lihvimisele on vaja ka kiirust arendada.
Tai Chi kaheksa põhivormi põhinevad Ba Gual.

Miks Tai Chi Chuan edendab tervist ja ennetab haigusi:

üks). Taijiquan osutus tõhusaks vahendiks närvisüsteemi karastamisel ja meelte efektiivsuse tõstmisel. Treeningu ajal tuleb häälestuda eetilisele meeleolule ja keskenduda, kõrvale heita mõtted ja "tahtepingutusega maha rahuneda". Seega, kontrollides teadvust, keskenduge liikumisele; tahtepingutusega tugevdada võimet kontrollida keha, suunata oma meelt jõudu tugevdama. Ajukoore närvirakud tuleks viia aktiivsesse olekusse, mis peaks andma toonuse kõigile kehaosadele ja seadma korda ainevahetuse, misjärel on võimalik qi ja vereenergia suurenenud ringlus. Sellest ka tervist ja närvisüsteemi tugevdav toime. Treeningul peaksid treeningu ajal silmad järgima käsi ja peatushetkedel otse ette. Juba ammusest ajast aitas visuaalse aparatuuri oskuslik käsitsemine treeningu ajal nägemisteravust säilitada. Tui shou (käte lükkamise) harjutuste sooritamine tõuke, kiikude, kaitse või rünnakute abil suurendab naha tundlikkust, parandab puutetundlikkust.

2). Tai Chi Chuan tugevdab südame-veresoonkonna süsteemi. Treeningul on vaja järgida põhimõtet "igasugune liikumine ilma kontrollita ei ole liikumine". See kehtib kogu keha liikumise kohta. Kuna liigutused tai chi quanis on aeglased ja sujuvad, soodustab keha iga liigese ja lihase uurimine ühtlast vereringet, parandab südamelihaste toitumist, suurendab veresoonte efektiivsust, aeglustab südamelööke ja suurendab jõudu. südamelihase, vähendab vere staasi kehas ja hoiab ära ateroskleroosi.

3). Kõhuhingamine tugevdab keha hingamissüsteemi. Tai chi quanis kasutatakse kõhu- või sisemist hingamist (st "qi energia vajub dan tiani keskmesse"). Eluline energia qi on suunatud allapoole. Loomulikud ja koordineeritud liigutused viivad järk-järgult selleni, et hingamine muutub "sügavaks, pikaks, õhukeseks, kiirustamata, ühtlaseks ja pehmeks". See säilitab kopsude elastsuse, arendab hingamislihaseid, suurendab kopsumahtu ja parandab oluliselt kopsufunktsioone nagu ventilatsioon ja hapnikuvahetus.

neli). Tai Chi Chuan stimuleerib seedimise funktsioone. Treeningu käigus kaasatakse kogu keha töösse sooled, magu, maks, neerud, ergutatakse vereringet maksas, paraneb seedetrakti talitlus, seedimine ja toitainete omastamine organismi poolt, söögiisu ergutatakse, kõhukinnisus ja muud haigused paranevad.

5). Tänu Tai Chi Chuanile tugevdatakse lihaseid ja paraneb liigeste liikuvus. Kõik kehaosad osalevad kaarekujulistes ja spiraalsetes liikumistes, mis loomulikult aitab kaasa lihasmassi kasvatamisele ja lihaskiudude tugevdamisele. Pikaajaline treening muudab füüsise proportsionaalseks, keha muutub painduvaks ja elastseks, lihaste kokkutõmbamise võime paraneb järsult. Samas tänu spiraalikujulisele liikumisele tugevneb luustik ja liigesed suurepäraselt, paraneb liigeste painduvus ja liikuvus. Regulaarne treenimine ravib tõhusalt artriiti ning mõjub ennetavalt eakate nõrkade jalalihaste, jalalabade ja põlvede lõtvuse, liigeste jäikuse ja liikumatuse, kehalise puudulikkuse ja muude seniilsete vaevuste korral.

Tänu kolme komponendi – teadvuse, liikumise ja hingamise – koosmõjule viib tai chi quan selleni, et liikumist valitseb vaikus ja kui liikumine muutub nagu paigalseis, muutub vaikus järk-järgult liikumiseks. Kogu keha aeglane ja ühtlane liikumine on kooskõlas inimese füsioloogiaga.

Taijiquan sobib mitte ainult noortele, vaid ka eakatele, naistele, teadmistega töötajatele ja isegi haigetele ja nõrkadele inimestele. Raske treeninguga saate ravida mitmeid haigusi: neurasteenia, neuralgia, hüpertensioon, südamehaigused, seedetrakti haigused, kopsu- ja neeruhaigused, jalgade reuma, alaselja vigastused, artriit, suhkurtõbi, spermatoorsed haigused, sisemised hemorroidid ja muud kroonilised haigused. haigused.

qigong- Hiina filosoofia ja kultuuri üheks suunaks peetakse energiat, inimese peamiseks elujõuks Qi õpetab seda energiat äratama, kasutama ja kontrollima. Vana-Hiina keha eneseregulatsiooni kunst. Peamine eesmärk on inimese kui indiviidi, isiksuse areng, arusaam oma kohast maailmas, oma ülesannetest. Paljud harjutused on suunatud keha immuunomaduste tõstmisele, stressiolukordades lõõgastumisele.

Qi on taevas, maa peal ja igas elusolendis olev energia. Need kolm energiatüüpi interakteeruvad üksteisega, tungides ja muutudes üksteiseks. Sõna "gong" kasutatakse Hiinas sageli kui "gongfu" lühendit, mis tähendab "energia-aeg". Igasugust õppimist või koolitust, mis nõuab palju energiat ja aega, nimetatakse "gong fu". See termin kehtib iga tegevuse kohta, mis nõuab aega, energiat ja kannatlikkust. Seega võib "qigong" tõlkida kui "pneum-qi töö", "koolitus, mis on seotud qi-ga ja nõuab märkimisväärset aja- ja vaevainvesteeringut".
Qigongi harjutades neelab inimene taeva ja maa energiat ning seejärel ühendab need endas “madalama dan tiani” piirkonnas. Seega kultiveerib ta taoistliku kontseptsiooni kohaselt endas pikaealisuse ja surematuse pille.

Ideaalis peaks qigongi õppimine hõlmama teadmisi taevasest, maisest ja inimlikust qi-st. Taevast qi on aga äärmiselt raske mõista, mis kehtis eriti iidsetel aegadel, mil teadus alles hakkas arenema. Inimesi, kes on teinud märkimisväärseid edusamme Maa qi uurimisel, kutsutakse "dili shi-ks" ("geomancerid") või "feng shui shi-ks" ("feng shui õpetajad").

Qigong on iidne idamaine süsteem, mille eesmärk on edendada tervist ja ravida haigusi. Qi on elu allikas. Sellest tulenevalt võimaldavad teadmised selle energia toimimise kohta ja võime seda õigesti mõjutada, et elada pikka ja tervet elu. Inimese qi paljusid aspekte on juba uuritud ja edukalt rakendatud nõelravis, akupressuuris, massaažis, ravimtaimedes, meditatsioonis ja qigongi harjutustes. Nõelravi, akupressuuri, massaaži ja taimsete ravimite kasutamine inimese Qi voolu reguleerimiseks on muutunud Hiina meditsiini juurteks.

wushu- tõlkes "sõjavägi; võitluskunst". Wushu on kõigi Hiinas eksisteerivate võitluskunstide üldnimetus.

Tai chi quan kui suurepärane vahend tervise edendamiseks

Viimase saja aasta jooksul arenes tai chi quan järk-järgult välja, sai laialt levinud nii Hiinas kui ka kogu maailmas. Sellest trendist on saanud wushu kõige massilisem liikumine. Nagu praktika näitab, on tai chi quan omamoodi spordiala, kus füsioloogilised ja kehakultuuri normid edendavad tervist. Tai Chi Quan on tõhus vahend haiguste raviks, tervise edendamiseks, haiguste ennetamiseks ja pikaealisuseks. Seda praktiseeritakse laialdaselt haiglates, sanatooriumides ja sellest on saanud üks peamisi kompleksravi meetodeid.

Nüüd peetakse tai chi quani soodsaks ravivõimlemiseks mitte ainult Hiinas, vaid ka välismaal. Ja veel, miks tai chi quan parandab tervist ja ennetab haigusi?

1) Tai Chi Quan osutus tõhusaks vahendiks närvisüsteemi karastamisel ja meeleorganite töövõime tõstmisel. Treeningu ajal on vaja häälestuda eetilisele meeleolule ja keskenduda, "meel on koondunud dan-tiani punkti"; visake kõrvale kõrvalised mõtted ja "tahtepingutusega rahuneda". Seega, kontrollides teadvust, keskenduge liikumisele; tahtepingutusega tugevdada võimet kontrollida keha, suunata oma meelt jõudu tugevdama. Ajukoore närvirakud tuleks viia aktiivsesse olekusse, mis peaks andma toonuse kõigile kehaosadele ja seadma korda ainevahetuse, misjärel on võimalik qi ja vereenergia suurenenud ringlus. Sellest ka tervist ja närvisüsteemi tugevdav toime. Treeningul peaksid treeningu ajal silmad järgima käsi ja peatushetkedel otse ette. Juba ammusest ajast aitas visuaalse aparatuuri oskuslik käsitsemine treeningu ajal nägemisteravust säilitada. Tui shou (käte lükkamise) harjutuste sooritamine tõuke, kiikude, kaitse või rünnakute abil suurendab naha tundlikkust, parandab puutetundlikkust.

2) Taijiquan tugevdab südame-veresoonkonna süsteemi. Treeningul on vaja järgida põhimõtet "igasugune liikumine ilma kontrollita ei ole liikumine". See kehtib kogu keha liikumise kohta. Kuna liigutused tai chi quanis on aeglased ja sujuvad, soodustab keha iga liigese ja lihase uurimine ühtlast vereringet, parandab südamelihaste toitumist, suurendab veresoonte efektiivsust, aeglustab südamelööke ja suurendab jõudu. südamelihase, vähendab vere staasi kehas ja hoiab ära ateroskleroosi.

3) Kõhuhingamine tugevdab keha hingamissüsteemi. Tai chi quanis kasutatakse kõhu- või sisemist hingamist (st "qi energia vajub dan tiani keskmesse"). Eluline energia qi on suunatud allapoole. Loomulikud ja koordineeritud liigutused viivad järk-järgult selleni, et hingamine muutub "sügavaks, pikaks, õhukeseks, kiirustamata, ühtlaseks ja pehmeks". See säilitab kopsude elastsuse, arendab hingamislihaseid, suurendab kopsumahtu ja parandab oluliselt kopsufunktsioone nagu ventilatsioon ja hapnikuvahetus.

4) Tai Chi Chuan stimuleerib seedimise funktsioone. Treeningu käigus kaasatakse kogu keha töösse sooled, magu, maks, neerud, ergutatakse vereringet maksas, paraneb seedetrakti talitlus, seedimine ja toitainete omastamine organismi poolt, söögiisu ergutatakse, kõhukinnisus ja muud haigused paranevad.

5) Tänu tai chi quanile tugevdatakse lihaseid ja paraneb liigeste liikuvus. Kõik kehaosad osalevad kaarekujulistes ja spiraalsetes liikumistes, mis loomulikult aitab kaasa lihasmassi kasvatamisele ja lihaskiudude tugevdamisele. Pikaajaline treening muudab füüsise proportsionaalseks, keha muutub painduvaks ja elastseks, lihaste kokkutõmbamise võime paraneb järsult. Samas tänu spiraalikujulisele liikumisele tugevneb luustik ja liigesed suurepäraselt, paraneb liigeste painduvus ja liikuvus. Regulaarne treenimine ravib tõhusalt artriiti ning mõjub ennetavalt eakate nõrkade jalalihaste, jalalabade ja põlvede lõtvuse, liigeste jäikuse ja liikumatuse, kehalise puudulikkuse ja muude seniilsete vaevuste korral.

Tänu kolme komponendi – teadvuse, liikumise ja hingamise – koosmõjule viib tai chi quan selleni, et liikumine juhib vaikust ja kui liikumine muutub nagu vaikus, muutub vaikus järk-järgult liikumiseks. Kogu keha aeglane ja ühtlane liikumine on kooskõlas inimese füsioloogiaga. Tai Chi Quan sobib ainult noortele, aga ka eakatele, naistele, teadmistega töötajatele ja isegi haigetele ja nõrkadele inimestele. Raske treeninguga saate ravida mitmeid haigusi: neurasteenia, neuralgia, hüpertensioon, südamehaigused, seedetrakti haigused, kopsu- ja neeruhaigused, jalgade reuma, alaselja vigastused, artriit, suhkurtõbi, spermatoorsed haigused, sisemised hemorroidid ja muud kroonilised haigused. haigused.

Henani provintsis Lnyanis viis dr Ti Weizang läbi uuringu, milles osales 41 erineva elukutse esindajat vanuses 31–72 aastat, kes praktiseerisid seda imelist stiili. Jälgime ainult ühte uuringu näitajat - survet. Enne wushut oli neljal inimesel neljakümne ühest madal vererõhk, kolmekümne seitsmel kõrge vererõhk, keskmiselt 150,3–99,6 mm Hg. Pärast kolmekuulist regulaarset treeningut 29 inimesel, mis on 78,4% 37 inimesest, rõhk langes ja kõigi 37 inimese keskmine rõhk oli 143,1 94,8 mmHg kohta. Kolmel neljast madala vererõhuga uuritavast rõhk tõusis, pearinglus, nõrkus ja muud haiguse sümptomid vähenesid. Isegi see fakt üksi annab selgelt tunnistust tai chi quan võimlemise märkimisväärsest tulemuslikkusest ravimisel ja tervise säilitamisel.

Tai Chi Chuani koolid

Tai chi quani eksisteerimise ajal tekkis palju erinevaid suundi ning kogu sellest mitmekesisusest tekkis viis suhteliselt levinud stiili.
I. Cheni stiilis. See stiil jaguneb kaheks alamliigiks - vanaks ja uueks. Vanas, Chen Wangtingi asutatud, on viis tao-lu kompleksi. Rohkem kui kolmesaja-aastase arengu jooksul on seda stiili pidevalt lihvitud ja lihvitud ning lu esimese ja teise ahela kompleksid on säilinud tänapäevani. Chen-stiili esimene lugu sisaldab kaheksakümmend kolm vormi. Allpool on selle peamised omadused.
1. Liigutused tehakse spiraalselt, samal ajal kui vedru on justkui keritud. Kõik tegevused saavad alguse alaseljast. Liikumisel koguneb tahe ja energia nelja jäsemesse, järgides põhimõtet: "Iga liigutus on kogu kompleksi kui terviku sisemise ja välise töö prototüüp."
2. Välise nõtkuse taga on peidus sisemine tugevus. Kõvadus ja pehmus voolavad teineteisesse, rusika liikumises ei ole kõvadus kõvadus, pehmus pole pehmus, sisemine tugevus on muserdav - ja samas painduv.
3. Kõik tegevused ja hingamine on suunatud qi energia ergastamisele, liigutused on lahutamatud. Töö ajal tuleb qi energia sukeldada dan tienisse – piirkonda, mis asub üks või kaks sentimeetrit nabast allpool – ja samal ajal kerida sisemine energia ümber dan tien’i. Liikumisel tehke väljahingamisel karjeid ja muid hirmutavaid hüüatusi, suurendades seeläbi li tugevust.
4. Vahelduv suur ja madal kiirus, välkkiire tegevus muutub, rusika liigutused on aeglased.
5. Vanal chen stiilil on parem, keskmine ja madalam kategooria. Need, kes seda stiili harrastavad, valivad endale sobiva kategooria, olenevalt vanusest ja tervislikust seisundist.

Teist lu ahelat nimetati algselt pao-chui (kahurilöök) ja sellel on nüüd 71 vormi. Selle peamised omadused on järgmised: 1) suur hulk purustavaid lööke; 2) liigutused võrreldes esimese ahelaga on kiiremad ja raskemad, löögid tugevamad; 3) löökide rohkus hüpetes, suur hulk rünnakuid, kõrvalepõikeid, välkkiireid pöördeid ja liigutusi - kõiges on tunda võimas jõudu.
Uue suuna Tao-lu-l on ka kaks alamliiki. Esimene meenutab oma põhipunktides meister Cheni loodud Cheni stiili, liigutuste järjekord sarnaneb vana suunaga, välja on jäetud vaid mõned kõige raskemad elemendid, Seda nimetatakse ka xiao quan quaniks (väike ringi rusikas). Vana suunda nimetatakse vastavalt da quan quan (suur ring rusikas). Uue suuna teine ​​alamliik on Cheni õpilase Chen Qingpingi loodud stiili prototüüp. Tema visiitkaardiks on elegants, lakoonilisus, aeglus. Harjutuste omandamisel suureneb ring järk-järgult, saavutades kõrgeima keerukusastme. Kuna see kompleks levis algselt Henani provintsis Weni maakonnas Zhaobao külas, nimetati seda zhao-bao-chia.

I. Chen stiil on tai chi quan puu vanim haru ja selle kõige varasem haru. Kõik muud stiilid ja voolud on ühel või teisel määral Cheni stiili modifikatsioonid.

II. Yangi stiil. Selle stiili rajas Hebei provintsi pikamaksaline Yang Luchang (1800-1873). Tema perekond oli vaene, mistõttu Yang töötas lapsena töölisena juba tuntud Chen Tseyagou perekonnas. Noorena töötas ta meister Cheni teenindajana ja valdas tema stiili. Täiskasvanueas naasis ta kodumaale ja hakkas seal praktiseerima tai chi quani. Ta ise muutis läbi raske treeningu cheni stiili, lisades sellele pehmust, kombineerides sihikindluse ja jõuga. Kaasaegsed kutsusid teda zhan-mian-quan (õrn rusikas), zhuan-quan (pehme rusikas), hua-quan (kaduv rusikas). Hiljem lihtsustas Yani Luchan tavainimeste nõuetega seoses järk-järgult jõu vabastamist, hüppamist, löökide raputamist ja muid suhteliselt raskeid elemente. Tema poeg Yang Jianghou täiustas seda stiili veelgi lihtsustamise suunas. Sellel kujul sai kõige levinumaks Yangi stiil. Selle omadused:
koolitusmetoodika on sujuv ja lihtsustatud; lihtsus ja juurdepääsetavus; alistuvad liigutused; kõvadus ja pehmus varitsevad sees. Kerge ja raske ühinevad loomulikult, lõdvestus toob kaasa pehmuse, kogunenud pehmus muutub kõvaduseks, järjepidevus ja loomulikkus avaldub Qi energia vabanemise kaudu. See on eriti märgatav kaunite kujundlike liigutuste puhul. Sellel stiilil on ka kolm kategooriat: parem, keskmine ja madalam. Tai chi quan fännid saavad valida ükskõik millise vastavalt oma vanusele ja tervisele. "Sports Taijiquan", "Yang Style Taijiquan", "The Art of Taijiquan" ja teised eriteosed sisaldavad üksikasjalikumat teavet yang stiili kohta.

III. Stiil y (esimene). Selle stiili rajajaks peetakse Manchu Quan Yu-d, kes elas Qingi dünastia lõpus Hebei provintsis. Quan Yu õppis esmalt kuulsa Yang Luchani juures ja läks seejärel õpilaseks oma poja Yang Banshi juurde ning temast sai pehmete stiilide esmaklassiline meister. Tema poeg Jiata Quan muutis oma perekonnanime hiina Wu-ks ja jätkas perekonna traditsiooni õppida ja levitada tai chi quani. Muutes ja täiendades tehnikaarsenali plastilisemate ja pehmemate tehnikatega, eemaldades keerukad trikid ja hüpped, lõi Wu Jian Quan oma koolkonna, mille tulemuseks oli hiljem wu stiil. Selle stiili tunnused on järgmised: liigutused on kerged, lõdvestunud ja vabad, rahulikud ja loomulikud, pidevad, nagu veejoa. Kuigi stiil on elegantne, on see samal ajal üsna efektne, sisutihe ja vaba. Selle stiili kohta on olemas spetsiaalne raamat nimega Wu Tai Chi Quan Style.

IV. Stiil y (teine) (ülaltoodud stiili y homofon). Selle stiili rajajaks on meister Wu Yuxian, kes elas Qingi dünastia lõpus Hebei provintsis. Esmalt õppis ta Yang Luchani juures ja seejärel õppis Cheni stiili vana suuna kunsti. Tänu temale täiustati ja uuendati tai chi kunsti pidevalt. Temast sai Cheni stiili ning selle uute ja vanade stiilide meister. Hiljem uuris ta yang-stiili ning selle peamisi da- ja väiksemaid xiao stiile. Neid suundi harjutades ja muutes püüdis ta juurtest aru saada ja neid omavahel siduda, valides nendest suundadest kõik parima. Nii tekkis ka teine ​​tai chi suund, mida rahvasuus kutsuti wu stiiliks. Selle tunnused: range samm, sujuvad liigutused, kokkusurutud rusikad, tühi ja täis on rangelt piiritletud, avad ja sulgemised on selged; Qi energia pöörlemise ja eri suundades liigutuste ajal asub Dan Tieni keskmes kõhus. Tühja ja täis teisenemine sisemises liikumises ning qi varjatud ringlus saavad välise kuju.

V stiilis päike. Seal on spetsiaalne raamat "Taiji. Sun style." Selle suundumuse rajajaks on 19. sajandil elanud Sun Lutang Hebei provintsist Wani maakonnast. Sun oli innukas wushu fänn: ta õppis xingi ja quani, seejärel bagua zhangi ja lõpuks tai chi quani wu stiili. Olles süvenenud iga stiili olemusse ja neid kombineerinud, rajas ta hingelt endale lähedase päikesestiili.
See stiil erineb teistest süstikute edasi-tagasi liikumise, paindlikkuse ja rahulikkuse, kiiruse ja osavuse poolest. Tema tao-lu kompleksid meenutavad hõljuvaid pilvi ning lõputut ja pidevat veevoolu. Keha iga pöörde põhimõte sarnaneb kai lahti keeramisega ja hee keerutamisega, nii et vanad sõbrad nimetasid seda stiili kai-he ho-bu (kiired keerutamise ja keeramise sammud). Need ei ole ainult bagua zhangist laenatud põiklemised, pöörded, hüpped, liigutused, kus käte liikumisele eelneb kindlasti ka keha liikumine, alustades vööst. Lühidalt öeldes on keha ja käte liikumise põhireegel alustada vööst. Need tõusud, mõõnad, langused ja tagasikäigud on laenatud Xi Quanilt. Siin on jõu rakendamine nähtamatu, kukkumise algus on märkamatu, käte rakendamine on peidetud. Välise rahulikkuse taga peitub tohutu sisemine pinge, mis on valmis iga hetk välja pritsima. Lisaks ei unustata tai chi quanile omast sitkust, viskoossust, sidusust ja tagakiusamist. Valgus võidab raske, täis puruneb tühja vastu. Kõik need kolm kooli on ühinenud üheks. Päikesestiilil on oma välimus ja nüüd on sellel lai praktiline rakendus.

Erinevate kehaosade valdamine

Erinevate kehaosade valdamine ja õige hoidmisviisi valdamine

Seda stiili uurides tuleb erilist tähelepanu pöörata erinevate kehaosade õigele asukohale treeningu ajal.

Pea piirkond
1. Pea. Hoidke pea otse, ärge langetage, ärge visake tagasi, ärge kalduge küljele, pöörake õrnalt ja loomulikult. Pea on justkui "peale riputatud", st. kroon on veidi üles tõstetud, nagu tõmbaks seda pea ülaosast. Näolihased on lõdvestunud, nägu jääb rahulikuks, silmad sirged, suu on kinni, hambad ristis, keel lakub kergelt suulagi, hingamine läbi nina, hingamine on loomulik, kuulmine teravneb. Midagi kahe silma vahele jätta
2. Kael. Sirutage kael, kuid ärge pingutage, hoidke seda vabana, pöörake loomulikult ja elavalt.

ülemised jäsemed
1. Õlad. "Landage õlad, riputage küünarnukid alla" - lõdvestage õlaliigesed, langetage mõlemad õlad vabalt ühe taseme võrra allapoole.
2. Küünarnukid. "Õlad madalamal, küünarnukid rippuvad" - õlgade langetamine, samal ajal küünarnukkide rippumine, käsi on küünarliigesest kergelt kõverdatud ja vabalt alla langetatud.
3. Randme. Kõigist liigestest on ranne kõige liikuvam – sellel on suur hulk vabadusastmeid. Tai chi puhul pööratakse kõige tõsisemat tähelepanu "istuvale randmele", kui pöörlemise käigus pole ranne tugev ega nõrk, vaid liikuv ja elastne.
4. Pintsel. Tai chi quan kasutab kolme käe vormi: peopesa, rusikas ja konks, kuid taolus on põhivorm peopesa. Lõdvestage peopesa sõrmed, peopesa liigub vabalt ja loomulikult, sõrmed surutakse kokku ja vabastatakse pingutuseta.
5. Rusikas. Rusika pigistamise skeem on järgmine: viige neli sõrme kokku ja suruge sõrmeotsad peopesa keskele, misjärel surutakse pöial keskmise sõrme keskele. Teised rusikakujud on moodustatud identselt. Kuna kõik tai chi quani nõuded järgivad "pehmet" algust, ei tohiks tugevalt rusikat pigistada.

Ülakeha
1. Selg ja rind. Tai chi quan nõuab "ava rind, siruta selg." Sirutage rindkere nii, et see tundub avar, lai ja puudub sisemine pinge. Sirutage rindkere, sirutage selg. Rindkere sisemise täitumise hetkel lõdvestage seljalihased, tõmmake selgroog üles ja hoidke seda siis selles olekus, kuid lihtsalt ärge tõmmake tagasi.
2. Nimme. Nimme ühendab keha ülemist ja alumist osa. See mängib suurt rolli liikumise muutmisel, raskuskeskme reguleerimisel ning jõu ülekandmisel ülemistele ja alajäsemetele. Treeningu ajal peaks alaselg olema lõdvestunud, sirgendatud ja veidi allapoole langetatud. "Lõõgastumine ja keelekümblus" on "võimalik" ainult siis, kui qi energia on paigutatud dan t'ien'i." Qi ei tule pinnale, vaid kandub edasi ainult jäsemetele. Samm on kindel ja kindel ning säilitab samas elavuse ja liikuvuse.
3. Kõht. Kõht on "lõdvestunud ja rahulik". Järgides põhimõtet "Qi peab olema kastetud Dan Tieni", harjutus

alakeha
1. Kubemepiirkond koos suguelunditega. Kubemes peaks olema ümar ja tühi, mitte laiali sirutada jalgu liiga laialt ja mitte kaarduda sissepoole, nii nagu märgi jen (mees) löögid on kõverad. Avage puusad, keerake põlved veidi sissepoole, nii et need moodustavad koos kubemega ringi.
2. Puusad. Lõdvestage puusaliigesed. Pidage meeles, et neil on talje-puusa lüli pöörlemise juhtimisel võtmeroll. Liikumised peavad olema koordineeritud ja elusad.
3. Jalg. Jalg on asendite ja liigutuste alus. Kui juur on ebastabiilne või isegi veidi kaldub õigest asendist kõrvale, siis on asendid ja kõnnak paratamatult kaootilised. Liigutused võivad olla erineva suuruse ja raskusastmega, kuid üldine nõue on: "kõnni enesekindlalt, nagu kassil". Ehk samm peab jääma õigeks, elavaks ja enesekindlaks.

Põhiliste liikumisseaduste valdamine

Tai chi quani valdamiseks peate mõistma treeningu olemust. Kuigi igal tai chi stiilil on oma eripärad, on nende alus sama. Seetõttu peame treenimise olemuse valdamisest rääkides silmas õigete kehahoiakute valdamist, aga ka üldiselt tai chi quani liikumisseadusi.

Rahustage oma südant, rakendage oma tahet
Tai chi quani põhiprintsiip – “rahusta südant, kasuta tahet” – on punane lõng, mis läbib tunni kõiki etappe. Selle tähendus seisneb selles, et esialgu tuleks mõtteid koondada ja liikumist pidevalt suunata.

Sisemine ja välimine lõõgastus
Keha sisemine ja välimine osa peavad olema täielikult lõdvestunud. See on tai chi quani üks võtmepunkte. Ainult lõdvestades saab kasutada tahet ja jõudu. See reegel, olles esimese eelduseks, võimaldab kontrollida erinevate organite ja kehaosade lõdvestumist. keha välimised osad on lõdvestunud ja pole kohti, mis pole lõdvestunud.

Järjepidevus ja paindlikkus
Selliste reeglite järgi nagu "liigutad natuke ja puhkust ei ole" viivad jala noodid puusani ja edasi vöökohani liigutuse ühe hingetõmbega lõpule", liikumises tuleks säilitada lainelisus, ühtsus ja painduvus. Kõik poosid on algusest lõpuni omavahel seotud, sooritatakse ühe hingetõmbega ja moodustavad ühe pideva terviku, nagu veejoa, ja vabad, nagu hõljuvad pilved.

Õige keretehnika
Tai chi kehaga töötamise tehnika nõuab, et keha oleks sirge, ühtlane ja rahulik, kuna kõik toetub sellele. "Keha peaks olema sirge, lõdvestunud, range, rahulik, pehme, kuid mitte lõtv. Liikudes ette, taha, aganad , paremale, jäsemete mis tahes liikumise korral peaks torso pea ülaosast jalgevaheni olema alati üks vertikaalne joon.

Liikumise järjepidevus
Keha erinevate organite liigutused peavad olema mitte ainult täpsed, vaid ka rangelt koordineeritud, lainelised ja moodustama alati ühtse terviku.

Pehmus ja ühtlus
Treeningu algstaadiumis peaksid liigutused olema pehmed ja sujuvad, ühtlased ja loomulikud, kogu kompleks viiakse läbi sama kiirusega, ilma kiirenduste ja aeglustusteta. Samuti ei tohiks nagid olla liiga kõrged ega liiga madalad.

Erinevus tühja ja täis vahel
Tai chi quani üks põhireegleid on selge piir tühja ja täis vahel. Esiteks kehtib see alajäsemete kohta. Näiteks kui kannate keha raskuse vasakule jalale, saab see täis ja parem on tühi; kui keha raskus kanda paremale jalale, siis on see täis ja vasak on tühi. Peaksite hoiduma raskuse ühtlasest jagamisest mõlemale jalale. Lisaks tuleb tühja ja täis piiritledes koondada mõte ühele ülemisele jäsemele. Näiteks bianiga (käepidemega raudpulga kujul olev külmrelv) töötades tuleks vaimselt keskenduda vasakule käele ja seega saab vasak täis ja parem tühjaks.

Hingamise ja liikumise koordineerimine
Liikumise, mõtte ja hingamise loomulik koordinatsioon on ka tai chi quani kõige olulisem omadus. Hingamine peaks olema kooskõlas liikumise elementidega. Liikudes hingame sisse ja välja ning teeme seda teatud seaduste järgi. Tavaliselt hingame püsti tõustes, kätt painutades, surudes või jalaga löödes välja ning istudes, käsi sirutades, peatume ja hingame sisse. Ühendades hingamise liikumisega, keskenduge sellele, et hingamine ei varjaks jõudu, ärge hoidke hinge kinni, ärge pingutage selle nimel. Kuigi hingamist reguleerib teadvus, on see siiski vajalik hingamise ja liikumise harmoonilise ühtsuse saavutamiseks.

Lühidalt, mis on TAIJIQUAN ja millega seda "süüakse"? Võib-olla olete juba näinud telesaateid Hiinast, kus näidati, kuidas hiinlased parkides ja linnatänavatel kas aeglasemalt sooritavad või võitluskunsti harjutavad või harjutusi teevad. Kui jah, siis on teil meie vestluse teemast juba mõningane arusaam. Kui ei, siis püüame kõik selgeks teha. Selles jaotises saate teada huvitavaid fakte Taijiquani kunsti ajaloost, mõista selle arendamise põhimõtteid ja tutvuda vahetult selle imelise praktika mõjudega.

Taijiquan(hiina keelest "suure piiri rusikas") on wushu sisemine võitluskunst. Siin avaldub inimese tugevus ennekõike mitte ainult tema füüsilises kehas, vaid ka vaimus, energias. Enam ei saa eitada, et meid ümbritseb kõikjal energia ja seda valdab ka inimkeha. Kuid väga vähesed inimesed teavad, et seda energiat saab ka kontrollida. Tegelikult on Taijiquan üks võtmeid oma energiakehast teadlikuks saamise protsessis ja võimes selle kehaga läbi rääkida. Selle kunsti õppimise põhimõte erineb teistest enesearengu süsteemidest. Siin ei räägi me tehnikakomplektist ja isegi mitte harjutuste komplektidest. Taijiquani uuritakse tervetes vormides , mis kujutab endast mitme erineva keerukusega liigutuste pidevat jada. Alguses võib selline lähenemine olla heidutav, kuid regulaarse harjutamisega saab selgeks, et see liigutuste komplekt pole midagi arusaamatut ja selle uurimine muutub iga kuuga aina huvitavamaks. Räägi millest taiji (taiji) valdamiseks kulub rohkem aega kui teiste enesearendussüsteemide puhul on vale. Esiteks võtab iga kunst täpselt nii palju aega, kui me ise selle täiuslikkuseni anname. Teiseks, küsides endalt, kui kaua selle või teise ettevõtte omandamine aega võtab, soovib inimene tavaliselt küsida: "millal on tulemused?" Sellisel juhul annab taijiquani praktika ühemõttelise vastuse: "tulemused on esimestest tundidest." Globaalsed muutused võtavad muidugi aega, aga näiteks särtsakuse ja hea tuju laeng saabub peale igat treeningut, alates päris esimesest.

Mis imesüsteem see on ja miks nii kiire tulemus? Selle kunsti praktiliste põhimõtete õige õppimine, erinevate qigongi tüüpide samaaegne uurimine. Taijiquan on eksisteerinud ja arenenud palju sajandeid ning see protsess pole veel lõppenud.

Taijiquani ajaloost

Taijiquan mõnede allikate kohaselt on sellel rohkem kui poolteist tuhat aastat ajalugu ja seega sama palju aastaid arengut. Sajandeid on kuulsad Hiina meistrid õppinud, muutnud taijit ja andnud seda edasi oma õpilastele. Paljude kohta levisid legendid, mis on säilinud tänapäevani. Näiteks 19. sajandil elanud meister Yang Luchan sai hüüdnime "Võitmatu", kuna ta ei kaotanud kunagi ühtegi võitlust. Seejärel õpetas ta oma kunsti ka oma poegadele, tõestades sellega, et tema jõud pole erakordne loomulik kingitus, vaid raske töö vili. Peene kunsti mõistmise töö nn tai chi chuan. Selle praktika meistrid on tuntud mitte ainult suurte sõdalastena, vaid ka saja-aastastena, legendid räägivad, et mõned neist elasid kolmsada aastat vanaks. Kas see tõesti nii on, seda ei ütle nüüd keegi, kuid lisaks legendidele on ka reaalseid fakte, mis räägivad taijiquani uurimise mõjudest. Jagame need tinglikult kahte plokki ja räägime neist igaühest.

Taijiquani kasulikkus tervisele

Eelkõige taiji mõjutab ja korrigeerib selliseid inimese tervise olulisi aspekte nagu südame-veresoonkonna süsteem ja lihasluukonna süsteem. Taijiquani õppides õpib inimene koguma ja jaotama oma energiat "chi". Just energiavoogude ühtlustamine ja nende tugevdamine aitavad kaasa kõikide organite, sealhulgas südame-veresoonkonna paranemisele ja tugevnemisele. Lisaks on tai chi liigutused ette nähtud nii, et neid sooritades liigub inimene mööda teda ümbritsevaid jõujooni. See võimaldab vähendada keha koormust liikumisel ning muudab inimese kõnnaku ja žestid harmoonilisemaks ja kergemaks.

Tervisest rääkides ei saa mainimata jätta selle nii olulist aspekti nagu meie mõistus. Sajandeid täiuslikuks saanud Taijiquan on tänapäeval ainulaadne võitluskunst, mis õpetab meid saavutama võitu, vältides võitlust. Inimesed, kes seda kunsti õpivad, toovad selle põhimõtte igapäevaellu. Aja jooksul on nende elus vähem muresid, konfliktid lahenevad, kui need ootamatult tekkima hakkavad ning keerulistest olukordadest tulevad väljapääsud kergesti ja loomulikult, mis võivad oluliselt vähendada stressi ja säästa väärtuslikke närvirakke.

Tai Chi Chuani kunsti selle aspekti arutelu lõpetuseks tuleks mainida, et kuigi praktika täielikuks omandamiseks kulub palju aastaid, ei lase positiivsed mõjud kaua oodata. Tundide võimas tooniline efekt on tunda juba esimesest treeningust.

Taijiquan – teadvuse avardamise tehnika ehk taiji metafüüsilised aspektid

Tai Chi Chuan on väga võimas metafüüsiline tehnika. Esiteks avaldub selle vägi selle praktika ammendamatus üllatamisvõimes. Igast õppimise etapist saab ka uus harjutamiskire etapp, kuna see toob kaasa omad rõõmsad avastused. Taijiquanil on kasulik mõju kõikidele praktikute eluvaldkondadele. Sellele aitab kaasa energiasüsteemi süsteemne arendamine. Energiakanalid täituvad järk-järgult energia, jõuga, võtavad loodusest tulenevalt oma kuju. Seega hakkab varem blokeeritud energia kehas vabalt liikuma, tuues seeläbi lihtsa sujuva voolamise printsiibi kõikidesse eluvaldkondadesse. Loominguline taju ärkab, mõtete käigus saabub rahulikkus. Selle tulemusena muutub inimese aura võimsaks ja ühtlaseks. Teadvuse tasandil väljendub see oma jõu tegelikust struktuurist aimu saamisena ehk lihtsamalt öeldes liikumisena iseenda mõistmise poole. kohal.

Ja nüüd mis kõige tähtsam: see tehnika on kättesaadav kõigile ja kõigile, olenemata vanusest ja soost. Igapäevaelus on see parim treening terveks päevaks, harmoniseerides ja ühendades vaimu, vaimu ja keha!

Et lõpetada meie lihtne lugu sellest, mis on tai chi chuan aitab raamatu autor « Chen Style Tai Chi Quan. Salajased tavad » Gu Luxin:

Taijiquan - hämmastav võimlemine. See on ainulaadne: pole midagi sarnast ei Euroopa kultuuris - kehalises kasvatuses, eriti spordis, ega ka maailma eneseregulatsioonisüsteemides ja isegi Hiina võitluskunstides (wushu) eristub see. Selle süsteemi arengu sügavus on silmatorkav, harmoonia ülesehitamine ja pidev säilitamine inimeses - alates üksikute kehaosade liigutuste suhtest keskpunkti suhtes kuni keha (vormi), energia ja teadvuse vahelise harmooniani. . Erinevalt spordist, kus põhiülesanne on teistest ületada, neist kõrgemale tõusta, eeldatakse ida süsteemides ainult tänase mina tõstmine üle eilse mina ja nii edasi ilma lõputa .

Konstantin Mukhin

» ("kõrgeima astmeni", "äärmuslik", "katusehari", "äärmuslik ots", "varras", "viima piirini") viib erinevate tõlgeteni. Kõige tavalisem neist on "suur piir". Esimest korda ilmub filmis "Xi-Zhuan" (cm."Yijing"), kus see esitatakse, T-st lähtuv muutumise ja arengu protsess. Selle koha kommentaarides iseloomustatakse T.-d kui “suurt algust”, “suurt”, nagu paistis silma algne, mis eksisteeris enne maakera. seda. Suur piir on „nimeta apellatiiv; seda ei ole võimalik leida ja nimetada”; see on see, millest sünnib; ta "genereerib kaks ürgset olemust", mis jätkavad ja viivad lõpule Universumi kujunemisprotsessi. T. mõiste arenes eriti laialdaselt välja neokonfutsianismis. Zhou Dongyi traktaadis "T. see sho" ("Suure piirangu skeem selgitatud") rõhutas, et "suur piir" on piiritu. Zhu Xi esitas kontseptsiooni T. olemasolust kõigis inimestes ja kõigis asjades, võttes nii eraldi kui ka koos, ning samastas selle ideaali, antud juhul Universumi kõrgeima seaduse, kogu selle reguleerija mõistega. tegevused.

vaata artikleid "Yijing", Zhu Xi.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetajad: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

TAIJI

üks peamisi vaala mõisted. loodusfilosoofia. Selle aluseks oleva hieroglüüfi "ji", millel on "piir", "poolus", "äärmuslik ots", "katusehari", mitmetähenduslikkus määrab selle mõiste tõlgenduse: "kõrgem poolus" (J. Needham), " kõrgem äärmus" (Fyn Yu-lan), "suur piir" (N. I. Konrad). Esimest korda leidub see kommentaaris "I-ching", kus see tähendab originaali. aine. Wang Bi oli esimene, kes tuvastas T. taoistlike mitte-eksistentsi kontseptsioonidega ja; tema sp. arendasid välja Zhou Dun-i, kes väitis, et T. on samas lõpmatuses (wuji), ja teised mittekonfutsianistid, kes tõlgendasid T.-d kui algust, mis mitte ainult ei eelnenud maailma tekkele, vaid ka nagu Tao. , mis on selle tsüklilisuse aluseks. muutused ja transformatsioonid.

Lit.: Konrad N.I., Vaala filosoofia. Renessanss (Sungi koolkonna kohta), oma raamatus: West and East, M., 1966, lk. 206–207; Fung Yu-lan, Hiina filosoofia ajalugu, v. 2, Princeton, 1953, lk. 182-83, 458-59; Needham, J., Teadus ja tsivilisatsioon Hiinas, v. 2, Camb., 1956, lk. 460–65.

V. Rubin. Moskva.

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M .: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Vaadake, mis on "TAIJI" teistes sõnaraamatutes:

TAIJI, Hiina mütoloogias ja filosoofias kosmiline printsiip, mis genereerib yini ja yangi (vt YIN YANG) ... entsüklopeediline sõnaraamat

Hiina mütoloogias ja filosoofias on kosmiline printsiip, mis tekitab yin ja yangi ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

- ("kõrgem algus", "suur piir"), Hiina kosmoloogias, mütoloogias ja loodusfilosoofias üks põhimõisteid. 1. aastatuhande eKr 2. poole kosmoloogilistes kujutistes. e. T. toimib pimeduse tekkimise lähtepunktina ... ... Mütoloogia entsüklopeedia

Religioossed terminid

Suur piir, neokonfutsianismi mõistes üks aine. Allikas: Religioosne sõnaraamat... Religioossed terminid

- ... Vikipeedia

taiji- "kõrgem algus", "suur piir"; vaalas. kosmoloogia, müüt. ja loodusfilosoofia on üks alusprintsiipe. mõisted. Kosmoloogilises esindatud. 2. korrus. 1. aastatuhandel eKr T. toimib pimeduse tekke lähtepunktina, kogu universum ... Vana maailm. entsüklopeediline sõnaraamat

taiji- (hiina) - "kõrgem algus", "suur piir" - esialgne esialgne eluenergia, millest universum ilmus. T. sünnitab kaks algvormi (yin ja yang), millest tekib neli sekundaarset vormi (tugev ja nõrk yin, tugev ja nõrk ... ... Mütoloogiline sõnaraamat

Siduma? ... Vikipeedia

TAIJI PÜSS- üks Hiina töökoolkondadest lahingupostiga, mida iseloomustavad sujuvad liikumised. Poke strikes on peaaegu olematu... Relvade entsüklopeedia

Raamatud

• Tai Chi Chuan. Yangi stiil. 24 Vormid (DVD), . Nüüd on tai chi quan kõige populaarsem võitluskunst, miljonid inimesed üle maailma praktiseerivad tai chi quani. Sellel on palju põhjuseid. Lõppude lõpuks pole tai chi quan ainult võitluskunstide vorm, ...

Olen üha enam veendunud, et väga suur, kui mitte peamine raskus taijiquan’i mõistmisel on puudulik arusaamine sammude jadast ja treenimise tähendusest selle ülimalt peene kunsti valdamisel. Vaimse arengu küsimustes oleme üldiselt määratud ekslema pimedas metsas, sest tegemist on reaalsusega, mida ei saa tõlkida "objektiivseteks mõisteteks", kirjeldada ega isegi määrata. Miks? Sest me räägime oma olemises kõige ürgsemast, tingimusteta - sellest, mis eelneb või, mis parem, ennetab meie eksperimentaalset maailma. See reaalsus on universumi loominguliste metamorfooside jõud, lihtsalt: elavate elu loomine (sheng-sheng 生生). Hiina tarkus põhineb instinktiivsel, täiesti puhtal usaldusel elu hüve ja jõu vastu, nii nagu imik usaldab kaudselt oma ema, teadmata veel tema välimust ega nime. Elu allikat saab ainult “järgida”, sellele saab vihjata vaid läbi kõikvõimalike allegooriate – võrdlused, metafoorid, sümbolid jne. Siin tuleb "vaikselt puudutusega minna", nagu Konfutsius tavatses öelda. Asi on selles, et meie kogemus sisaldab koos tegeliku antud, mõistetava ja arusaadava maailma, ka virtuaalreaalsuse kuristikku, midagi muud, mis alles tuleb, teadmata. Mööduge sellest kuristikust, te ei saa sellest eemale pöörata. Meie eksistentsi kõige lahutamatum osa on just see, mida me ei saa omada: lõpmatus, varjatud olevik, isikliku kogemuse lõplikkuses hämaralt nähtav. Tao Te Chingi 1. peatükis mainitakse just seda esmast seost “nimelise” ja “nimetu” vahel. Ja öelgu vanad roomlased: "kes mõtleb selgelt, see väljendab selgelt." Lao Tzu oleks võinud neile vastata: "Kes ebamääraselt mõtleb, räägib ebamääraselt."

Taijiquan on viis meie lõpmatuse äratundmiseks. Mõnede selle meistrite sõnul on tai chi praktika eesmärk mõista elus (isegi pole vahet kelle) selle üldise olemasolu täiust, mis on keeruliselt määratletud kui "tühjuse-puuduva energia konfiguratsioon" 虛無之.氣勢. Ma säästan lugejat rääkimast, kuidas "energiakonfiguratsioon" on seotud "tühjuse ja puudumisega". Igatahes, kui Hiina õpetajad räägivad "mittetegemise" 無為, "mitte-mõtlemise" 無心, "mitte-ise" 無我 jne väärtusest. nad peavad silmas just seda väikseimat lõhet oleviku ja võimaliku, ootuse ja kogemuse vahel; lõhe kui ületamise ruum. "Surematus, võib-olla pant ...".

Kuidas tundmatut tundma õppida? "Mine sinna, ma ei tea kuhu"? Siin on vaja teadlikku õpetajat. Vanameistrid nimetavad sellist mentorit üksmeelselt taijiquani harjutamise edukuse hädavajalikuks tingimuseks. Tõeline õpetaja omab juba nimetatud olemise lõhe avamise kogemust ja suudab teisi selleni juhtida. Õpetaja ja õpilase suhe on intiimne kõige kõrgemas tähenduses, kuid mitte isikliku usalduse mõttes, vaid seetõttu, et nad puudutavad neid kogemuse sügavusi, mis on refleksioonile ja vaimsele analüüsile läbimatud ning moodustavad meie sügavaima olemuse. See muutumatu elutõde ilmneb unenäo spontaansusega. See "hingab mulda ja saatust".

Taijiquani kaanonites on ka nõuanne "õppida puudutusega vaikuses", kuid see viitab kõrgele meisterlikkuse tasemele. Ja alustuseks on minu arvates võimalik ja vajalik oma tunnid mõistlikult korraldada. Oma arvamustes toetun ma peamiselt oma kogemustele, eiramata muidugi kuulsate meistrite arvamust.

Hiljuti avaldatud Yang stiilis taijiquani eksperdi Deng Wenpingi raamatus, mis on oma toonilt ja sisult suuresti ebatavaline, väidab autor, et tema tähelepanekute järgi harjutab 98% taijiquani armastajatest edutult ja ülejäänud 2%. , pooltel on hea tulemus ja teisel poolel - loll. Deng Wenping ise, traditsiooniliste terminite järgi skandaalsel, kuid ilmselt tänapäeva Hiina pooliroonilisel toonil juba vastuvõetav, liigitab end viimasesse kategooriasse. Tulen tagasi Dani hinnangute juurde, kuid praegu kiirustan märkima, et see ei puuduta ainult klasse, vaid ka nende kvaliteeti (kuigi võib-olla on see lõppkokkuvõttes isiksuse väljendus: le style c’est l’homme). Taijiquanis õnnestub ainult see, kes suudab oma õpingud tõeliselt siduda elu endaga või täpsemalt öeldes puhta elukogemusega. Mõttetu ja mõttetu on tegelda sikutamistega ja pealegi veel okupatsiooni matkimisega (ja see on algajale suur ja peaaegu märkamatu oht). Kuid hoolsus iseenesest ei garanteeri edu ja "üle mõistuse innukus" viib kindlasti ebaõnnestumiseni. Lõppude lõpuks, nagu Lao Tzu ütles, me ei pea midagi õppima, vaid ... kõik lahti õppima, mitte mingit objekti tegema, vaid nii-öelda lõikama. Siin on vene keeles õpetlik sõnamäng: teadvuse hetkes end “lippudes” kinnitab teadvus oma autentsust: teeb ennast korraga! Ja samal ajal muutub see nakkavaks, läbib kogu maailma. Ühesõnaga, tööd tuleb teha targalt. Taijiquanistid ütlevad, et nende praktika koosneb kolmest osast harjutusest ja seitsmest osast arusaamisest. Samuti võite kohata vastandumist mõistetele "treening"; 練 ja "täiustamine" 煉, mida tähistatakse hieroglüüfidega, mis on õigekirja ja kõla poolest sarnased, kuid millel on erinevad võtmed. Ühe selgituse kohaselt "kui me ei treeni, siis me täiustame".

Edu sel juhul ei saa "välja teenida", see tuleb märkamatult hetkel, mil kõik on "jäetud" ja jääb seetõttu iseendaks. Kuid selleks tuleb leida mõte taijiquani põhiprintsiipide pidevast rakendamisest, mis eeldab nende põhimõtete ja nende tegeliku mõju selget tundmist. Siit saavad alguse tõelised raskused. Algaja lihtsalt ei märka neid väikseimaid, esialgseid hingeliigutusi, mis määravad tema ettekujutuse endast ja vastavalt tema iseloomust, maitsetest, huvidest jne. Tegelikult valime igal eluhetkel peenelt, kas läheme taevasse või põrgusse. Nii et minu arvates peate mõistma käsku: "Kes ei ole minuga, on minu vastu." (Sest nagu Dostojevski oma "Legendis suurest inkvisiitorist" öelda tahtis, võib end usklikuks pidades olla Kristuse vastu.) Pealegi, nagu vanasõna ütleb, on tee põrgusse sillutatud heade soovidega. Miks? Sest suutmatus näha oma kogemuses originaali ja sellest tulenevalt vaimse askeesi tähenduse valesti mõistmine julgustab õpilast asendama tõelise hüve puudumise isikliku kapriisiga või nagu hiina vanasõna ütleb, "mao joonistamisega, lisage sellele jalad." Need, kes ei mõista, et taijiquani valdamine on suunatud sisemise mõistmisele, pööravad kindlasti tähelepanu välisele ja saavad sellest kiusatuse. Sel juhul juhindub ta abstraktsetest ideedest, otsib õpingutes puhtalt esteetilisi või praktilisi (käsivõitlus) väärtusi ja loomulikult otsib ta pidevalt vastast, sest ta ei tee seda. omama sisemisi kriteeriume oma oskuste hindamiseks. Ja meister, nagu Puškin meenutab, on ise enda parim kohtunik.

Niisiis, “õige tee” rakendamise raskus seisneb selles, et peame naasma olekusse, mil meie “mina” veel ei eksisteeri, ja jälgima tundlikult hetke, mil meis tekivad egoistlikud impulsid. See on "taevane töö" või "Jumala säde" meis. Me suudame teha palju rohkem, kui me arvame. Ja alguses piisab lihtsalt "valvamisest", et olla Lao Tzu nõuandel teadlik oma "algsest veast". Hiina ajaloo viimastel sajanditel on oma vaimse seisundi hoolikas jälgimine ja subjektiivsete impulsside allasurumine muutunud Hiina õpetatud rahva seas tõeliseks kireks. Selle ajastu moraalne ideaal nõudis Dao pühendunutelt vabanemist isekatest kavatsustest "enne, kui need mõistuses avalduvad"! See on kultuurikontekst, milles Taijiquani traditsioon küpses. See nõue tähendas teadvuse ülimat avatust olemisele, võimet maailma endasse mahutada ja seetõttu tundlikult "vastada" kõikidele elu metamorfoosidele. Me räägime olukorrast, mil on ainult täiuslik vastavus (s.t. erinevus ilma vastandumiseta), kuid pole kedagi, kes vastaks. Samal ajal ei saa meie olemasolu subjektiivsust kõrvaldada. Isiksus ja laiemalt inimlik sotsiaalsus on lõppkokkuvõttes raske kompromissi vili harjumuse nõudmiste ja vabaduse vajaduse – meie olemuse "taevase" alguse – vahel. Mõlemal on spontaansuse kvaliteet (illusoorses harjumuses), mis muudab nende eraldamise keeruliseks. Kuna ei suuda seda teesi üksikasjalikult selgitada, märgin vaid, et jaapani autoreid iseloomustab lihtsalt segu nendest kahest automatismi vormist (nimetagem neid tavapäraselt psühhofüüsiliseks ja psühhospirituaalseks) normatiivsete liikumiste kompleksi (kata) mõistes.形). Jaapanlased kalduvad absolutiseerima kata tähendust kui omamoodi jäljendit, "järeldes" vaimu kõrgemaid seisundeid füüsilise keha liikumistesse. See on muidugi tõsi, kui liigutuste impulss pärineb "taevasest" või isegi, nagu Hiinas öeldakse, "taevaeelsest" 先天, tegelikult üliempiirilisest reaalsusest. Kuid see impulss on unustusehõlmav ja selle võib asendada individuaalse isiksuse “taevajärgse”, empiirilise olemasoluga koos subjektiivse tahte ja füüsilise keha paralleelsusega (mis on lääne filosoofia ruum). Sel juhul taandub vaimne asketism üldiselt mõistetavateks kooliettekirjutusteks ja ... muutub arusaamatuks! Mitte ilmaasjata väidavad paljud Jaapani maadlusmeistrid, et kata tähendus on kadunud ja näevad neid ainult soojendusharjutustena (lääne taijiquani armastajatele pole see lähenemine võõras). Hiinas on seevastu alati rõhutatud “vormitu” paremust vormi ees (termin kata tähendab “vormi” ja see on täpselt staatiline). Siin rakendavad Hiina meistrid sama valemit: seitse kuni kolm. Ja kultiveerimise tähendus taijiquanis peitub kogemuse objektiivsuse jagamises.

Eeltoodu valguses võivad küsimused, kui palju aega, mida ja millises järjekorras tuleks igapäevaselt harjutada, panevad kogenud taijiquanisti vaid naeratama. Tehke, mida tahate, ja tehke, mida soovite, ilma igasuguste formaalsusteta, lihtsalt kapriisi järgi (Sõdurdistsipliini ja üldiselt formaalse kollektivismi täielik puudumine Hiina "sisemiste" võitluskunstide koolides eristab neid hämmastavalt Jaapani kommetest.) Peaasi, et tunda, "hoida" sisemust ja mitte langeda mehaanilisse kordusse, ei teki harjumust. Ja üks enesest loobumise hetk lunastab igaviku. See tuleb alati katkestusena kestuses, tõmmates üha sügavamale, üha intiimsemalt "elulise impulsi" sisse. Tasapisi mõistad, et tõeline elu on mõõtmatult kõrgem kui elu. Sellepärast "kus on oht, seal on pääste". Seetõttu on taijiquan tõeline võitluskunst. Lõppude lõpuks annab see elule täiuse, kõrvaldades selle kohta privaatsed ja illusoorsed ideed. Ajaloos, nagu ikka, ei puudunud aga armastajatest, kes selle tõe tühiseks muutsid.

Kuidas saab algaja taijiquanis meisterlikkuse kõrgustele jõuda?

Traditsioonilised õpetused tunduvad alguses ebamäärased, sageli salapärased ega tõota kiiret edu isegi võrreldes teiste "sisemiste" võitluskunstide koolidega. Populaarne ütlus ütleb: “Xingyi kooli õppides saad aastaga teada saatusliku löögi; tee tai chi, ära lahku oma kodust kümneks aastaks." Zhang Yijing, Yangi stiili meister, Li Yaxuani õpilane Zhang Yijing kirjutab: „Erinevalt välistest võitluskunstide koolidest ei kasuta taijiquan mitte rasket füüsilist jõudu (li), vaid sisemist, pehmet jõudu-jin’i, mis tuleb. kogu keha spiritiseeritud tundlikkusest. Ei ole lihtne 8-10 aastat sõbralikus "käte lükkamise" (tuishou) praktikas meisterdada ja täiesti loomulikult ja märkamatult rakendada. Kes on selle tasemeni jõudnud, võib olla õpetaja.»

"Sisemine tugevus", millele Zhang Yijing viitab, hõlmab füüsilisest pingutusest loobumist ja nn "tahte" (ja 意) voolus olemist - omamoodi teadlikku, kuid peaaegu määratlematut elu dünaamilisust. Just sellest, nagu hiinlased ütlevad, "sisemisest" või "kehateadlikkusest" või lihtsalt "teadmisest" 内悟, 體悟 , 身知 ja mitte väliste liikumiste kopeerimisest tuleks taijiquani uurimisel minna. Esimene nõue sellel teel on mõistmine, et "kogu keha on täidetud tühjusega" 全身透空 (see on Aasia religioonide meditatiivse seisundi üldine reegel). Tühjus ei ole sel juhul surnud eimiski, vaid dünaamiline reaalsus, s.t. sündmus, transformatsioon ja seega eelkõige enesekõrvaldamise hetk. Seetõttu leidub vanade võitluskunstide koolkondade tekstides sageli väljendit "tühjus tühjus, auk augus" 空空洞洞. Kuni ma arvan, et mu rusikas on tühi, ei osale ma kindlasti tõelises tühjuses. (See kehtib ka teiste taijiquani põhimõistete kohta: lõdvestus, tahe, rahu jne.) Et end "tühjaks teha", peate eemalduma igasugusest kogemuste ja teadmiste objektiivsusest ning "puuduma" just füüsilise kontakti punktis. klassikalise valemi järgi: "käsi - mitte käsi, iga koht käsi" 手無手處處是手.

Me räägime mingi sisemise, kehalise intuitsiooni avalikustamisest, mis on igaühele kaasasündinud. Ärgem unustagem, et Hiina traditsioonis võrreldi vaimse ja somaatilise kultiveerimise praktiseerijat "pimeda mehega, kes kõnnib ilma kepita". Selline inimene peaks lihtsalt kuulama, hetke tunnetama ja “puudutades õppima”. Välisvaatlusest keeldumine lubab talle (ütleme nii kaugele) võimet tungida nähtavale ja kuuldavale kaugemale.

Ja siin on eelmainitud tühjuse teine ​​oluline tunnus: viimane on oma olemuselt samaväärne ülima terviklikkusega, eksistentsi üldise täiusega. Enda enestes puududes hoiame endas maailma. "Tühi" või õigemini pidevalt tühjenev keha on täis olemise enda mõõtmatut jõudu, sellesse on koondatud "tugev vaim". Enese alistamise äärmisest õrnusest tuleneb võitmatu, kõikehõlmav jõud.

On võimatu omandada lühikese ajaga “enesestühjenemise”, eemalolijale tähelepanu pööramise oskust ja veel enam seda “treenida”, sest see läheb täielikult vastuollu ühiskonnas kultiveeritud nartsissistliku “mina” harjumustega. Need harjumused on jäljendamise ja peegeldamise vili, üldiselt suhtumine teistesse ja iseendasse kui asjasse. Nad õpetavad isekust, kahepalgelisust, pettust, julmust. Kõik meie vaimsed patoloogiad on sündinud neist. Ainus viis taijiquanis edusamme teha on järk-järgult, samm-sammult, ületada lõhe vaimu ja keha, meele ja tegevuse, vaikuse ja liikumise vahel valvsuse praktikas või, nagu Hiinas öeldakse, "hingelise kogemuse" 靈感 praktikas.

Elu ilma tavapärase "mina" ei tähenda, kordan veel kord, lahustumist tühisuse külmas kuristikus. See on täielikult säilinud ja pealegi tänu vabanemisele seotusest välismaailmaga puhastub järsult sisemine teadlikkus. Tühjus on ju sisuliselt puhas, mitteobjektiivne korrelatsioon, maailma sisaldav üliväike distants. Selles mõttes on see kogu teadvuse tingimus. Jättes endast ja kõigest maailmas, jätame kõik ja kõik endale. Pole ime, et Konfutsius tunnistas oma eluideaali sõna otseses mõttes "armastus iseenda vastu" 自愛. Ja Lao Tzu väitis, et võimu maailma üle saab usaldada vaid neile, kes oskavad iseennast (sõnasõnaliselt "oma keha") väärtustada.

Kuna taijiquani olemus on sisemine kirgastumine, siis tänapäeva Hiina spordiametnike katsed teha algajate elu lihtsamaks (ja samas vanameistritelt osa autoriteeti ära võtta), luues taijiquanist nn lihtsustatud komplekse, on mõjuvad. ei lahenda midagi ja on isegi kahjulikud. Asi pole liigutuste ja asendite arvus, vaid selles, kuidas neid sooritada (sõna ise aga ei sobi siia eriti, sest taijiquanis pole näitlejat, kes midagi esitaks). Samuti on põhjust arvata, et traditsioonilised kompleksid sisaldavad praktikas mingit määratlematut täielikkust, mis on meisterlikkuse tingimus, samas kui praegused lühendatud kompleksid ja isegi muudetud kujundite järjekorraga annavad ilmselgelt vähem võimalusi kogemuse sisemise täielikkuse saavutamiseks ( otsus, mis põhineb pigem intuitsioonil kui objektiivsetel andmetel, kuid mida jagavad kõik minu tuttavad meistrid). Mõned õpilased püüavad minna otse käsivõitluse praktikast lootuses, et löök viib nad automaatselt tõeni. Sel põhjusel harjutavad nad korraga mitut wushu stiili. Autoriteetsed meistrid ei soovita ei üht ega teist: prioriteediks on taijiquanis tingimusteta vaimne seisund või täpsemalt "tahte" tegevus: "kasuta tahet, mitte füüsilist jõudu" 用意不用力, ütleb esimene. taijiquani reegel. Tahte tegevus on täielikult sisemine ja spontaanne, mis ei sobi kokku ühegi kavatsuse või arvestusega. Taijiquani kaanoni järgi "tahe juhib elujõudu" (qi 氣) ja keha võrreldakse "palju keerdumisega pärliga, kus pole vähimatki kohta, kuhu (qi) ei tungiks". Füüsilised liigutused tulenevad qi tegevusest. Viimased on seega vaid, nagu ütles G. Skovoroda, sisemise impulsi "peeglikujulised varjud" ja neil puudub iseseisev tähendus. Kuulsa meistri Sun Lutangi sõnul "rusikakunstis laenatakse füüsilisi vorme (借), kuid füüsilist jõudu ei kasutata".

Siiski on usaldusväärseid viise, kuidas kontrollida, kui tõhusalt me ​​teeme.

Alustuseks peate omandama staatilise hoiaku või teisisõnu "samba seismise" reeglid 站庄. Need reeglid on üksikasjalikult kirjeldatud minu Taijiquani raamatus. Nende tähendus on "stabiilsuse tsentreerimisel" saavutamine (võimalik on ka vastupidine lugemine: "kesksus stabiilsuses") 中定. Probleem on selles, et algaja jaoks on need reeglid arusaamatud ja koormavad, sest nagu ma ütlesin, on need vastuolus meie harjumustega – nende ületöötanud sotsialiseerumiskallustega. Suurim raskus on koksiliha õige asend, mis peaks olema "keskel ja sirge" 中正. Peaaegu kõigil on see tagasilöök – veel üks mitte kõige atraktiivsem ühiskonnas elamise tulemus. Lisaks haarab asendireeglite täpne täitmine lihaseid hoopis teistmoodi ja paljuski tavapärasega mitte kokkulangevalt. Õigetest klassidest valutasid algul puusad ja sääred. Ja algaja soovib kiiresti "asjadega pihta hakata", liikuma hakata ja isegi lahingutehnikaid rakendada. Liigutustesse hüppamine staatilist kehaasendit valdamata on ilmselt suurim oht ​​taijiquani harjutamisel. Siin on rohkem kui mujal vaja mentorit, kes paneks algaja "sambana seismisel" tähenduse leidma. Rangelt võttes ei saa isegi tema teha õpilase eest oma sisemist tööd: "vaikselt tunnetada puudutusega" 墨試捶模. Kuid kõik pole nii lootusetu. Pole ime, et öeldakse, et pääste tuleb seal, kus on oht. See pääste toob kaasa äkilise qi tegevuse tunde, mis avaneb meile tõelise lõõgastuse hetkedel, mis on võrdne vaimse tundlikkuse tipuga. Seda saab saavutada ainult kõiki reegleid usinalt järgides ja mis kõige tähtsam, vertikaaltelje laitmatult hoides (esimene tsentreerimise tingimus), saavutades tunde, et jalad vajuvad "kolme tolli võrra" maasse ja võra. pea on suunatud taeva poole. Kui tunnete "energia" mõju, peate selle kogemuse enda jaoks fikseerima ja järk-järgult omandama, lahendama. Usinal õpilasel on ülesanne üsna teostatav.

Kesksus on see, mida võib nimetada meie elu "juureks". Selles näeme oma kogemuse allikat ja avame end kõikidele olemise metamorfoosidele, jäädes äärmiselt terviklikuks ja sisimas koondatuks. Kuid mis kõige tähtsam, saavutame selle kaudu absoluutse rahu, mis on kõigi liigutuste seeme. Tõepoolest, ainult see, kes oskab puhata, liigub veatult (samamoodi räägib kõige paremini see, kes oskab vaikida). Alles sisimast tsentreerimisest ilmneb iidse kaanoni "kesksus tavalises" 中庸 järgi asjade "nõusolek", mis on vaatlusele kättesaadav. Teine klassikaline tsentraalsuse kirjeldus on leitud Hiina meditsiinilisest kaanonist, kus seda kirjeldatakse järgmiselt: "läbi taeva ja maa, hoidke käes Yin ja Yang, hingake vaimset qi-d, seiske üksi ja kaitske inimese vaimu, lihaseid ja kudesid. keha kui üks." "Sambana seismise" eesmärk on saavutada keha ülim lõdvestus, mis tagab vere ja elutähtsa energia vaba ringluse kehas. Samal ajal saavutavad tahe ja vaim ülima kontsentratsiooni.

Täpselt reguleeritud tsentreerimisega tundub keha peaaegu kaalutu, "tühi", nagu oleksime vees (veel üks traditsiooniline pilt). Eludünaamilisuse üksikute aspektide fikseerimist ei tohiks segi ajada mingi seisundi või kogemuse objektiivsusega. Keskendumine on dünaamiline, tabamatu reaalsus. See nõuab, et õpilane oleks "pigem lõdvestunud kui lõdvestunud" 似鬆非鬆, hoidma suu ja silmi "pigem justkui lahti kui lahti", "pigem puudutaks kui puudutaks" jne. Siin ei nõuta mitte millegi teadvustamist, vaid puhast teadvust, vaimu sisemist valgustatust.

Kuna tsentreerimine ei ole substants ega olemus, vaid harmooniline olemise ühtsus, ei saa see olla objektiivse teadmise subjektiks, seda saab ainult järgida. Keskmes hoidmine nõuab laitmatult täpset hetketaju ja liigutuste regulaarsust. Oluline on eristada tsentreerimist keha vertikaalteljest ja veelgi enam selle raskuskeskmest. Kesksus on dünaamiline, tabamatu reaalsus, mis sisaldab virtuaalset mõõdet, sest see saavutatakse "enesestühjenemise" kaudu. Raskuskese on inertne asi ja see avaldub seal, kus on vastasseis. Väga täpne, kuigi mõnevõrra salapäraselt paradoksaalne tsentreerimise määratlus kuulub Zheng Manqingile, kes nimetas seda "stabiilsuseks, mida ei saa fikseerida" 定無所定. Me räägime kõigi elutähtsate jõudude teatavast dünaamilisest tasakaalust. Keskendumise tunne või, võiks öelda, "praegune hetk" võimaldab tunda vaenlases "keskpunkti" ja tegutseda selle nimel ilma füüsilise pingutuseta. Kuid selleks, et seda võimet saavutada, peate suutma end vaenlasele avada, teda aktsepteerima ja selles mõttes armastama. "Armastada oma ligimest" ja "vaenlane" tähendab lihtsalt teiste tsentreerimise tunnetamist, sest me räägime ruumist, kus puudub füüsiline distants ja jõuimpulss edastatakse koheselt.

Eraldi küsimus: kuidas tegeleda teivas seismisega? Mõnes wushu "sisemises stiilis", nagu Dachengquan 大成拳 kool, on kohustuslik harjutada teivas seismist piiranguteta, eelistatavalt 8-10 tundi päevas. Valdav enamus taijiquani meistritest aga sellist nõuet ei esita ega rõhuta seda praktikat sageli üldse. Näiteks koolimeister Wu 武 Wu Wenhan soovitab piirduda poole tunniga ja veeta siis veidi aega kõndides. Neid harjutusi saab asendada 10 minutit ühes või teises normfiguuris seismisega.Samuti ei arva õpetaja Lin Along, et staatilisi asendeid tuleks eraldi harjutada. Põhjus on selles, et kogu taijiquani praktika seisneb "kesksuse stabiilsuse" põhimõtete rakendamises ja liikumises liikumatuse jälgimises. Staatika ja dünaamika eraldamine aitab kaasa ka eraldumisele teadvuses (ja "lõhestatud kuningriik" ei püsi!). Lisaks tekitab ebaõige kehahoiak pingeid puusades ja eriti põlvedes.

Taijiquani klassikalised tekstid ütlevad: "puhkuses ühendab, liikumisel lahutab" 靜則和，動則分. See tähendab, et liikumise ja puhkamise vahel on teatud varjatud järjepidevus ja pealegi üks selgineb, teine ​​kontrollitakse. Puhkamise tõeline tähendus on liikumises ja liikumise tähendus puhkamises. Taijiquani praktiseerimise oluline eelis on see, et selle erinevad aspektid määravad, arendavad üksteist ja kogu taijiquani praktika kontrollib elu, samas kui taijiquani kaudu tunnustatakse elu väärtust.

Sügav, olemuselt dünaamiline, liikumise ja puhkamise järjepidevus võimaldab tõlgendada esimest kui raskuse liikumist, s.t. sujuv, lünkadeta ja raskuse järsk ülekandumine ühelt jalalt teisele, millega kaasneb kehadünaamika "tühi" ja "täis", yin ja yang (passiivne ja aktiivne) aspektide selge fikseerimine. Selleks peate esiteks õppima täielikult võtma keha raskust ühel jalal ja samal ajal seda lõdvestama, justkui võimaldades keha raskusjõul maasse voolata. Lõõgastuse kaudu, mis vabastab teadvuse objektiivsusest ja vabastab seetõttu kogu selle nii-öelda teadvuse potentsiaali, muundub füüsiline jõud ülalmainitud "sisemiseks" või "vaimseks" jõuks ja viimane toimib ainult kohalolekul. omamoodi spiritiseeritud tundlikkusest. Iga samm taastoodab sambana seismist, seda taevase eksistentsi risti maapealsel tasandil, nii et kõigis asendimuutustes realiseerub “üks tõde” 一理. Teiseks peate suutma jalga ette pannes avada vaagna, mis muudab sammu kaalukaks, jõuga täidetud. Kolmandaks peate esijala õigesti liigutama.

Vertikaalse telje hoidmine, keerdumine ja liikumine on taijiquan stereomeetria kolm aspekti, mis esinevad igas liigutuses ja moodustavad teatud hierarhia, kus primaarsus kuulub vertikaalile. Ainult kõigi kolme tai chi telje või sfääri (üles-alla, parem-vasak, ees-taga) ühistegevus võimaldab teil rakendada sisemist power-jin'i. Lisaks tuleneb väline liikumine "tahte" ja qi sisemisest dünaamikast, mis tegelikult väljendub reeglis: "kasuta tahet, mitte jõudu". Teine oluline reegel ütleb: "sabaluu liigub esimesena" 尾椎始動. See tähendab, et vaimse tundlikkuse valguses tuleb liikumisimpulss kehas olevast "eluallikast", milleks on neerud. Aja jooksul tekib taijiquani meistril endas alakõhus “taiji palli” tunne, mille pöörlemine määrab “vaimse jõu” vabanemise vektori.

Kehas, mis pole muud kui koevoldid, qi klassikalise valemi järgi "liigub painutustes", s.t. keerates ja lahti kerides saab selle teed tähistada vaid punktiirjoonega. Teisisõnu, see on samaaegselt kohal ja puudub, liigub ja puhkab. Sellest lähtuvalt toimuvad välised liikumised mööda spiraalset trajektoori ja on igal hetkel täidetud rahu ja lõõgastumispingutusega. Kaal kandub tagumise jala kannalt teise jala varbale samamoodi tagurpidi. Teadvus jälgib tundlikult keharaskuse asukohta.

Peate mõistma, et tai chi spiraali süvenemise, sisse- ja allakäigu hetked ("voltimise" hetked, zhede 折疊 või "langemispunktid", luodian 落點) võimaldavad realiseerida ainult jini jõu toimimist. . Iga liigutus algab justkui "ületaktiga", mis on vastupidise suunaga (sama reegel pintsli liikumise kohta hiina kalligraafias). Samas tuleb lasta igal liigutusel end loomulikult ammendada ja lasta tekkida uue, vastupidise liikumise impulsil. Jin-jõud toimib ainult teadliku lõdvestumise tipphetkel ja sellel peab olema võimalik lasta avalduda. Ärge mingil juhul kiirustage ega kujundage selle tegevust. Klassikaline valem on: "vastama olenditele eksistentsi olemuses". “Kohtuvus eksistentsile” tähendab siin võimet lubada elujõul endas realiseeruda, püüdmata suvaliselt tegutseda. Erinevate jalgade kaalu suhte arvutused ei ole nii olulised. Palju olulisem on õppida, kuidas jalga raskuse all lõdvestada.

Liikumisviiside õppimisel on teatud järjestus. Esmalt tuleb õppida venitama ja alles peale selle faasi valdamist tuleb hakata õppima venitust sisse pigistama, s.t. sisemine keskendumine, sukeldumine teadvuse sügavusse liikumisvektori muutumise hetkedel. Ainult nii saab õpilane mõista tingimusi “sisemise” jõu-jin 勁 genereerimiseks, mis raskuse täieliku maapinnale “kappamise” ja raskuse ülekandmise hetkedel näib eralduvat, muutub käegakatsutavaks. pea tagakülg (mis vastab valemile “tühjas vaimsuses on jõud üleval” 虛靈頂勁 ehk “tühjus tõuseb jõud kroonini” 虛領頂勁). Nad ütlesid:

Yangi perekonna tekstides on püütud kirjeldada sisemiste ja väliste liikumiste suhet. Nad ütlevad: „On võimatu teada oma liigutuste juurt, süvenemata meie teadvuse ja tunde allikasse ... Sisemise liikumisega on meil teadvus, välise liikumisega aga tundlikkus. Ilma sisemise liikumiseta pole tundlikkust, ilma välise liikumiseta pole teadvust. Kui sisemine liikumine jõuab oma piirini, läheb see üle väliseks liikumiseks. Kui tundlikkus saab täis, tekib teadvus. Väline liikumine ja teadvus on kergesti omastatavad. Sisemist liikumist ja tundlikkust on raske assimileerida."

Seega pole välistel liikumistel taijiquanis iseseisvat tähendust. Need on vaid tingimused vaimse keskendumise suurendamiseks ja neid võrreldakse sisemise seisundi "varjudega". Nende tegelik väärtus seisneb selles, et nad võimaldavad “käerduda”, endasse siseneda, mis on võimatu, kui me kõigepealt ei veni, ei ava end (seda kinnitavad otseselt taijiquani klassikalised tekstid). Õpetamine on, nagu vanad meistrid ütlesid, "õpetaja varju puudutamine". Meister mõjutab, nagu Hiinas peeti, "elujõu kuvandit"; selle olemasolu korrigeerib alateadlikult sisemist seisundit ja teravdab tundlikkust just seetõttu, et vaim ja keha on taijiquani praktikas lahutamatud. Ja mida selgemalt tajume väliste vormide ebareaalsust, seda tugevamalt tunneme meistri sisemise "sirgeduse" mõju.

Lääne kirjanduses võib kohata metsik idee, et normatiivsete liikumiste komplekside teostamisel pole väidetavalt midagi pistmist taijiquani võitlusliku kasutamisega. Tegelikult on normatiivsete “figuuride” jõudlus (nende normatiivsus ei ole siiski formaalne, vaid puhtalt sisemine) kõige tõhusam ja tegelikult ka ainus võimalik viis taijiquani võitluspotentsiaali valdamiseks, mida ei määra mitte “võitlemistehnikad”, vaid vaimustatud tundlikkuse taseme järgi. Siin toimib sama Suure Tee paradoksaalne loogika: selleks, et võita, tuleb kõik jätta; kes end varjab, ilmutab end maailmale jne.

Selgitame üksikasjalikumalt raskuse ühelt jalalt teisele ülekandmise reegleid. Seda tehakse spiraalsel teel, mis meenutab S-kujulist joont Suure Piiri embleemi keskel, tagumise jala kannast esijala varbani ja tagasi samas järjekorras. Punkt, mis võtab keha raskuse, on ka lõõgastumise punkt. Kaalu all lõõgastumise õppimiseks kulub aega – ja see on taijiquani peamine "saladus". Seetõttu laiendasid vanad õpetajad väga aeglaselt õpitavate liigutuste repertuaari. Jällegi on siin peamine vaenlane kõrvalt otsustades pealiskaudne "mõistus-ahv" ja "tahtehobune", kes tõmbab õpilast vastupandamatult edasi meisterlikkuse säravatesse kõrgustesse, laskmata tal minna samm-sammult. Kuid püramiidi tippu on võimatu ronida, proovides hüpata üle mitme astme korraga.

Nende taijiquani põhireeglite järgimisega peaks kaasnema sisse- ja väljahingamise vaheldumise järkjärguline omandamine, kus algul vastab sissehingamine peamiselt venitusfaasile (kai 開) ja väljahingamine kokkusurumise faasile ( ta 合). Venitamine ja kokkutõmbumine viitavad Suure Piiri esmasele, vertikaalsele teljele: esimene viitab justkui lülisamba pikendusele (meistrite seas isegi füüsiliselt jälgitav) ja vastab “hajumisele”, teisel puuduvad nähtavad märgid ja vastab täielikule “lahkumisele”, justkui venitatud vibunööri spontaansele vabastamisele. See rütm vastab jin-jõu "akumuleerumise" ("venitamise" staadium) ja "väljaviskamise" ("kokkusurumise" etapp) tsüklile. Nagu mootor, mis pumpab täispuhutavaid kujusid tänapäeva pühade ajal, annab see impulsi "sisemise jõu" suurendamiseks. Venitus-kompressioonitsükkel on vaja sisse lülitada järk-järgult, olles juba selge teadvusega "tühja" ja "täis", yangi ja yini kohtade vahekorrast keha elutähtsas ruumis.

Kirjeldatud tsüklid tähistavad sisuliselt liikumise ja puhkamise läbipõimumist, mille tõttu, nagu juba mainitud, saab üksteist korrigeerida ja see pidevalt viimistletud vastanduste mäng viib teadvuse üha suurema kirgastumiseni.

Seda "sisemist saavutust" (nei gong 內功), mis on normatiivsete komplekside täitmise tõeline tähendus, defineeritakse tavaliselt kui "elu toitmist" või elujõudu. See on taijiquani praktika aluseks. Selle põhieesmärk on saavutada harmooniliselt terviklik seisund, kus meister Wang Yongquani definitsiooni kohaselt on süda tühi, tahe puhas ja seetõttu "leitakse tõde". Taijiquani poollegendaarsele asutajale Zhang Sanfengile omistatud tekstis öeldakse seda järgmiselt:

„Need, kes valdavad Taijiquani, ehitavad Tao aluse. Tao saavutamisel on peamine südame toitmine ja looduse rahu, energia kogumine ja vaimu keskendumine. Kui süda ei saa rahus olla, on loodus häiritud. Kui energiat ei koguta, läheb vaim segadusse. Kui süda ja loodus ei ole ühel meelel, energia ja vaim ei koondu, siis sureb kogu keha oma nelja jäseme ja sadade energiameridiaanidega. Ja siis ei anna isegi figuuride õige täitmine tulemust.

Vladimir Maljavin

Originaallehed keskuse veebisaidil: