Swami Satyananda Saraswati sündis väikelinnas Almora lähedal Himaalaja jalamil. Lapsena ilmutasid ta erakordseid omadusi ja kuueaastaselt sai ta oma esimese vaimse kogemuse. Tal olid õnnistused nii paljudelt tarkadelt ja sadhudelt, kes külastasid tema maja teel Himaalajasse.

Need inspireerisid temas tulihingelist soovi saavutada samad vaimsed kõrgused ja tugevat vairagya tunnet, mis on sellises noores mehes üllatav.

Üheksa-aastaselt lahkus ta oma perekonnast ja kodust, et leida...

Bhakti jooga on tõeline, autentne Jumalaotsing, otsing, mis algab, möödub ja lõpeb armastuses. Üksainus meeletu, piiritu armastuse hetk Jumala vastu annab meile igavese vabaduse. Narada ütleb oma bhakti aforismide selgituses:

„Bhakti on intensiivne armastus Jumala vastu. Kui inimene selle omandab, armastab ta kõike, ta ei tunne vihkamist, on pidevalt rahul... Sellist armastust ei saa taandada maiste eesmärkide poole püüdlemisele, 1 sest see on võimatu, kuni maised ihad eksisteerivad...

(*Srimad-Bhagavatami loengust (4.22.50)

See on lugu ühest minu vaimsest õest. Ta oli lihtne ameeriklanna, tal oli väike tütar. Ta liitus Kṛṣṇa teadvuse liikumisega 1971. aastal.

Ta asus elama mõnda templisse, kuid seal öeldi talle: "Me ei saa hoolitseda vallalise naise eest, kellel on laps," ja nad soovitasid tal minna New Vrindavani.

Kui ma 1972. aasta juulis esimest korda New Vrindavani tulin, elas ta seal juba. Ta oli...

Kuni viimase ajani oli kombeks minna joogameistrite juhiste järgi Indiasse ja Tiibetisse tõsisesse eraldatuse praktikasse sukelduma, kuid viimastel aastakümnetel on olukord muutunud. Venemaale pole kasvanud mitte ainult seminaridega saabuvate välismeistrite voog, pealegi on meie riigis avatud veedakultuuri esimene vaimne keskus Divya Loka.

Divya Loka asutati peaaegu 12 aastat tagasi praktiseerivate munkade asulana. Asutaja oli vene keelt kõnelev Laya õpetuse meister...

Eluaastad: 1887–1963.

Üks kuulsamaid kaasaegseid joogafilosoofe, pühak ja tark, sündis 8. septembril 1887 kuulsatest rishidest ja sadhudest põlvnevas perekonnas, kellest üks oli Appai Dikshita.

Varajane kavatsus uurida Vedanta aluseid ja traditsioone, samuti kaastunne ja soov teenida kõiki inimesi viis ta meditsiinilise hariduse omandamiseni. Pärast lühikest tööd Malaisias, kus ta lisaks ravile propageeris joogat ja Ayurvedat ning organiseeris ka ...

Swami Sri Yukteswar Giri (1855-1936), India Jnanavatar, "Tarkuse kehastus", Paramahansa Yogananda guru ja Kriyabansi paramguru – Enesetundmise Vennaskonna liikmed.

Lahiri Mahasaya õpetaja õhutusel kirjutas Mahavatar Babaji raamatu "Püha teaduse", mis käsitleb kristlike ja hindude pühakirjade ühtsust.

Ta õpetas Paramahansa Yogananadat, valmistades teda ette oma maailma vaimse missiooni – kriya jooga leviku – elluviimiseks. Yogananda räägib Sri Yukteswarji elust...

Seega on olemas guru-kripa, guru põhjuseta halastus, ja sisya või sadhaka peab pidevalt selle halastuse eest palvetama. Sa ei saa seda, kui sa selle pärast ei nuta. Seega, kui laps nutab, jookseb ema kohe tema juurde, mõeldes: "Oi, mu laps nutab."

Miski ei suuda last rahustada, kui tema kõrval pole ema.

Kodutöödega hõivatud ema annab lapsele tavaliselt mänguasja või nuku, kuid laps viskab mänguasja põrandale ja puhkeb nutma. Niisiis, kuidas sa saad guru armu, kui sa ei...

Siin on meie vaimne kiiktool. Kes tahab, mis "kaalu" arutelus tõstab?

Sport ja vaimne töö, kui palju on nendes tunnetes vähenenud, nii palju on meie südames kajanud.

Jah, näib olevat igavesed vaimsed "neetud" küsimused, millele pole ühemõttelisi vastuseid.

Just jõusaali minnes, mis sa arvad, et tõstad 1 kg raskust ja kõik olete juba tugevamad kui kõik teised?

Nii et vaimses on erinevad inimesed, erinev füüsiline ja vaimne jõud.

Ja need küsimused on meile antud selleks, et mitte neile nii vastata ...

Sankalpa mõiste on sanskriti keelest tõlgitud kui "kavatsus", "tahe" või "sihikindlus". Vande andmine, rituaalsete annetuste tegemise kohustus, teenimine, kuulekus või askeetlik praktika on sankalpa erinevad vormid.

Laiemas tähenduses tähistas sankalpa ka templiteenija (veeda preestri või tantramaagi) vaimset ja verbaalset meeleolu jumaluste rituaalse kutsumise või kummardamise alguseks. Sankalpa sünnitamisega andis ta kõigile kolmele maailmale teada, mida ta kavatseb teha. Pärast sankalpa loomist nimetas preester jumaluse nime, elukohta, rituaali tüüpi, mida ta sooritab, tema maagilist staatust jumaluste või vaimude hierarhias ja aega. Usuti, et kui sankalpa on õigesti genereeritud ja väljendatud, ei saa miski seda tagasi tuua ja ta hakkab elama oma elu, mõjutades selle sünnitaja karmalist nägemust. Seetõttu tuleb tseremoonia, tõotus, annetused lõpuni viia.

27 festival
eneseareng ja loovus

FROMkazumbesšikk
GumbesRumbesd

Elu Jumalas.
Film 1

Sri Guru Swami Vishnudevananda Giri

Vaimne õpetaja (kellel on õigus algatada sannyasid), sadhu, teadvustatud jnani meister, filosoof, teoloog, kirjanik, palverändur, kellel on munkade ja ilmikute jüngreid kõikjal maailmas - Venemaal, Ukrainas, Valgevenes, Euroopas, USA-s, India, Nepal.

Praktiliste Advaita Siddhade traditsiooni valgustatud meister, kes on initsieeritud India vanima ordu Juna Akhara Mahamandaleshwari auastmesse.

Ta on iidse kloostrihariduse traditsiooni jätkaja, sealhulgas veedateaduste ja Advaita filosoofia uurimine, mis on kombineeritud jooga ja meditatsiooni praktikatega.

Ta rakendas praktikas palju joogasaavutusi, omab arvukalt meetodeid teadvuse ja energiaga töötamiseks.

Tal on pikkade üksildaste retriitide kogemus, mille põhjal töötas ta munkade ja ilmikute koolitusprotsessi raames välja mitmetasandilise retriitide programmi.

Swami Vishnudevananda Giri elulugu

​

Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) on vene keelt kõnelev munk, Siddha traditsiooni järgiv Laya jooga õpetaja, joogakloostri "Saladuste kogu" asutaja.

Lapsepõlves ja noorukieas koges ta spontaanselt sügavaid mitteduaalsuse kogemusi, mida joogatekstides kirjeldatakse kui "nirvikalpa samadhi". Otsides õpetusi, mis neid kogemusi selgitaksid, pöördub ta lääne filosoofia poole, seejärel saab temast India vishnuismi traditsiooni õpetaja järgija, kes järgib intensiivselt pühendumise teed, mis viib ta tutvumiseni Sahajya veelgi sügavama esoteerilise traditsiooniga. (Hindu tantra, mis assimileeris Vadžrayana budismi ideid), Laya jooga.

Swami Vishnudevananda Giri õppis oma juurõpetaja Swami Brahmananda juures Siddha traditsiooni järgi Laya joogat, erinevatelt õpetajatelt klassikalist Raja joogat ja Kundalini joogat ning õppis aastaid ka traditsioonilist šamanismi ja Tantra okultseid praktikaid.

Joogatehnikate pikaajaline mõtisklemise ja sooritamise praktiseerimine enam kui kuusteist aastat viis Swami Vishnudevananda Giri sügava isikliku mitteduaalsuse kogemuseni, andes elava kogemuse traditsioonilistes tekstides kirjeldatud suurtest tõdedest. Pika (umbes kolm aastat) askeetliku praktika jooksul üksinduses (taandumisel) mõistis ta "Sahaja Samadhi" seisundit.

Swami Vishnudevananda Giri initsieeriti iidse India kloostriordu "juna-akhara" mahamandaleshwar staatusesse, mille asutaja on Sri Adi Shankaracharya. Oma initsiatsiooni ajal 2010. aastal võttis ta vaimse nime Shrotriya Brahmanishtha Anant Sri Vibhushit Mahamandaleshwar Swami Vishnudevananda Giri Ji Maharaj.

Täisnimi sanskriti keeles: Srotriya Brahmanistha
Anant Sri Vibhushit Mahamandaleshwar
Swami Vishnudevananda Giri Ji Maharaj

Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) on vene keelt kõnelev diplomeeritud joogameister, 20-aastase vaimse praktika kogemusega, kes õppis nooruses enam kui kümne õpetaja juures.

Ta on Venemaa ainsa jooga kõrgkooli - jooga kloostri-akadeemia "Saladuste kogu" (Advaita Yoga Ashram "Saladuste kogu") asutaja, millel on ainulaadne koolitus- ja praktikasüsteem, aga ka maailm. Laya Yoga Community, millel on järgijaid SRÜ riikides ja mujal.

Valgustunud meister Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) veetis pikka aega (umbes kolm aastat) eraklas.

"Laya jooga väärtuslike saladuste sära" köide 1.2,

"Meistri kood"

"Väärtuslike juhiste vabastav nektar"

"Laya jooga siddhade traditsioonis"

"Ärkanute laulud"

"Joogika Sadhana süda"

ja paljud teised

palju artikleid, esseesid jooga ja tantra teooria ja praktika filosoofiast Sahajayana traditsioonis.

Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) on loomuliku tee "Sahajayana" siddhade joogatraditsiooni algatatud vastuvõtja, mitmete Laya jooga õpetuste järgu liinide hoidja ning vaimne mentor paljudele Venemaa ja Venemaa järgijatele. Ukraina.

Ajavahemikul 1995-2005 pidas ta enam kui 2000 loengut Advaita, Tantra ja Laya jooga õpetuste filosoofiast ja praktikast ning viis läbi umbes 200 koolitust ja praktilist seminari ja retriiti.

Lisaks viib Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) läbi uurimistööd filosoofia ja jooga eriti raskete teoreetiliste küsimuste vallas (ennustus, parasattarka loogika, mänguteooria, reaalsuse juhtimine, aarialaste veeda tsivilisatsiooni ühiste juurte uurimine ja iidsed slaavlased jne).

Välismaailmas on Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) ühtlasi Immortalist World Transhumanist Movementi rajaja ning uus suund vene transhumanismis ja immortalismis – transtsendentaalne transhumanism, mis põhineb jooga ja teiste pühade tekstide teoorial; saate "Surematuse omandamine füüsilises kehas" (nn "Viie sammu" programm) ja kontseptuaalse transhumanistliku projekt-prognoosi "Surematute ajastu" autor.

Alates 2010. aasta veebruarist on Swami Vishnudevananda Giri olnud Dattatreya kloostriordu – Juna Akhara Mahamandaleshwar.

Tema tegevus Dharma levitamiseks ja Advaita Vedanta toetamiseks Venemaal pälvis paljude silmapaistvate õpetajate ja pühakute heakskiidu ja tunnustuse, näiteks:

Mahamandaleshwari piloot Babaji

Mahamandaleshwar Swami Parmanand Giriji Maharaj

Mahamandaleshwar Yogmata Keiko Aikawa

ja teised.

"Sündinu suure jumalate emanatsioonina mingist mitte-kahekordsest tarkusest, kehastusin püha missiooniga ... õpetada inimestele meditatsiooni, mõtisklemise ja "hullu tarkuse" tavasid, esitada religioosseid tekste kaasaegses keeles, ühendada teadus, religioon ja kunst,” – nii räägib Guru ise oma kehastumise eesmärgist siin maailmas.

Vähene teave eluloo kohta on seotud Guru teatud suhtumisega iseendasse ja oma ajaloosse, mille ta juba ammu tuvastas ja aastatel 1995-96 teistele selgitas.

Tema suhtumine on järgmine:

Parim viis Guru "lähemalt" tundmaõppimiseks on reaalselt rakendada tema õpetusi, uurida tema filosoofiat, vaateid, meetodeid või elada lähedal, teenides tema missiooni, võttes kasutusele tehnikad, lähenemised ja visiooni.

Elulugu kui lineaarne sündmuste loetelu, põhjus-tagajärg, keha prarabdha-karma ei ütle midagi ja mõnikord võib see olla isegi eksitav, kuigi see võib inspireerida neid, kellel on tõeline pühendumus. Guru pole kunagi olnud oma "eluloo" pooldaja, uskudes, et tema elulugu, nagu ka tema isiksus, ei esinda midagi nii suurt, et parem on uurida pühakute, siddhade ja jumalate elulugusid.

Pärast valgustust ei ole ega saa olla elulugu, see kõik on illusioon magajatele, isiklik ajalugu lõpeb, pole enam seda isiksust, mis oli enne, isiksust kui midagi iseseisvat pole üldse olemas, kuigi on olemas. mänguisiksus, mis võib olla ükskõik milline või kes tahes, ja seda ei saa loogika abil adekvaatselt kirjeldada põhjuse-tagajärje seoste, ajalise jada kaudu.

Ja seda "inimest", kes oli enne valgustumist, peetakse lolliks unenäoks või mänguks ning see ei oma ka selle uurimisel tähtsust.

Isiksuse rõhutamine ei ole joogaadvaisti jaoks õige, sest ei Guru ei ole isik ega jünger. Advaita järgimine tähendab algusest peale kinnitust selle mõistmises, hoolimata sellest, mida nad räägivad... püüab välja selgitada don Juani "isikliku ajaloo" faktid ja mida ta talle vastab, mitte paramparas. muidugi ja mitte Laya joogas, kuid ta täpsustab suurepäraselt).

Siin on aga erinevatest allikatest koostatud guru üsna üksikasjalik elulugu:

1967 Sündis Ukrainas. Ta hakkas maailma geograafilisel kaardil iseseisvalt lugema ja navigeerima 5-aastaselt.

1974 läks keskkooli.

1974 Atma-vichara põhjalik kogemus.

1975 Spontaanselt (kapriisi järgi) kivi otsa ronimine räägib vahel kokkutulnud lastele elu mõttest, Absoluudist, joogast, enesetäiendamisest, justkui räägiks keegi teine ​​läbi lapse keha. On lastefirmade liider.

1976 Lapsena alustas ta intuitiivse kosmosemeditatsiooni praktiseerimisega. Tegeles intensiivselt tollase kuulsa treeneri Viktor Belozerovi sambo-judo maadlussektsiooniga. Merekaldal igapäevaste hommikuste treeningute ja jalutuskäikude ajal saab ta nägemusi ebatavalistest olenditest teisest dimensioonist. Lapsest saati on tal mõned kaasasündinud maagilised võimed, mida ei reklaamita.

1981-84 Ta oli võitluskunstide koolis võitluskunstide koolis intensiivselt tegelenud tollal koos tuntud karatemeistri Jevgeni Podaneviga ja on kantud lootustandvate õpilaste hulka. Aktiivselt asanade, pranayama, qigongi, lõõgastumise, paastumise, Krimmi mägedes harjutamise kunsti valdamine.

Kombineerides võitluskunste meditatsiooni ja mõtisklemisega, saab spontaanselt tõelisi sügavaid kogemusi mitte-duaalse Absoluudi samadhist, mis muudab kõiki väärtusi. Toas käib intensiivne töö saadud kogemuste ümbermõtestamisel ja välisele tasandile viimisel.

Realiseerib 16 kala õpetuse järgi "eostamise" etappi.

Ei osale noorukite mängudes, nende meelelahutuses, ei jaga nende maiseid vaateid, muutudes nende silmis "kummaliseks" ja eemalehoidvaks.

Elu toimub peamiselt sisemises plaanis ja välised tegevused muutuvad teiste jaoks mänguks.

Ta külastab kohalikke templeid ja otsustab lahkuda sellest inimeste maailmast oma väärtushinnangutega, kuid vanemate vanuse ja mõju tõttu lükkub otsus edasi, kuid ei nõrgene. Tal on visioonid oma tulevasest missioonist. Ta räägib spontaanselt sõpradele oma tulevasest kloostrist, kutsudes neid edaspidi harjutama.

1984 Lõpetanud keskkooli, enamik tunnistuse hindeid on suurepärased.

Mitte oma suva järgi, vaid isa nõudmisel astub ta "kuulekusena" Kiievisse õppima.

Ta õpib väliselt hästi, aga ise, nagu öeldakse, väljaspool kõike, mis toimub, näitab huvi ainult filosoofia vastu. Elu kui mäng teistele jätkub välisest täielikust lahtiütlemisest.

1986-87 Kiievis saab ta 19-aastaselt intensiivselt filosoofia ja harjumuspärase mõtisklusega tegeledes tugeva ja sügava "rassi" kogemuse - loomuliku valgustumise maitse, nii et tema psühholoogiline vanus peatub kogu eluks.

Rakendab 16 kala õpetuse kontseptsiooni etappi uuesti palju kõrgemal tasemel.

Ta kohtub Bulgaarias ärireisil juurtega Guru Swami Avadhuta Brahmanandaga, saab initsiatsiooni, Laya jooga õpetuste edasiandmist ja veel ühe tugeva vaimse kogemuse, kuid võtab ta juurõpetajana vastu mitte kohe, vaid aastaid hiljem, kui ta on õppinud tõeline ülevus darshani, kogemuste, kogemuste ja unistuste kaudu saab tõeliseks õpilaseks palju hiljem.

Suhtleb ebatraditsiooniliste konfessioonide esindajatega: karismaatikud, mormoonid, Ivanovi järgijad, Roerichid, TM, Gurdjieff, kes olid tol ajal väga haruldased.

1988 Saab kõrghariduse diplomi. Jätkab aktiivselt Lääne ja Ida filosoofia õpinguid. Ta uurib Marxi, Nietzsche, Freudi, Frommi, Schopenhaueri, Kierkegaardi, Franki, Losevi, Rozanovi, Kanti, Fichte, Schellingi, Hegeli, Jaspersi, Heideggeri, Sartre’i, Camus’ jt teoseid.

Ta on mitu aastat välja töötanud omaenda filosoofilisi teooriaid:

"ennetav eneserefleksioon"

"domineeriv solipsism"

"kriitiline nihilism"

"adekvaatne diferentseerimine" jne.

Ta kirjutab nendel ja muudel teemadel mitmeid artikleid, näiteks:

"Kognitiivsed, suprakognitiivsed ja postkognitiivsed protsessid jnana jooga teel",

"Afektide ja frustratsioonide roll isiksuse struktuursete mustrite kujunemisel ja psühholoogilise dominandi kujunemisel"

"Bifurkatsioonipunktid dissipatiivsetes struktuurides",

"Psühhoajalugu, karisma ja kirglikkus kui inimese evolutsiooni tegurid"

"Kirglikud impulsid ja tsivilisatsiooni areng" jne.

Ilmaliku filosoofiaõpetaja nõuandel, olles hämmastunud oma filosoofilistest püüdlustest ja ettevalmistusest, üritab ta Kiievis aspirantuuri astuda, kuid keeldub siis seal domineeriva materialistliku marksistlik-leninliku filosoofia tõttu, mis ei kattu tema maailmavaatega.

Huvitatud põrandaaluse kunsti, abstraktse suprematistliku maali, kubismi, sürrealismi, abstraktsionismi, avangarditeatri, ennekuulmatu absurditeater - “happening”, kehakunsti vastu, veedab palju aega kunstnike ringkondades: avangard, abstraktsionistid, absurdistid, primitivistid, põrandaalused muusikud, tutvumas nende maailmavaatega.

Proovib end avangardses, abstraktses maalis.

Ta läheb maist ülesannet täitma Venemaa põhjaossa, tehes samal ajal mitu tundi regulaarselt meditatsiooni, et mitte kaotada varem saavutatud olekut.

Kogu väline elu kulgeb endiselt sügava irdumise seisundis, mis ei vähene, vaid vastupidi, saavutab haripunkti, kõik avaldub mänguna teistele ilma igasuguse seotuseta, põhimõtteliselt kõik huvitavam toimub sisemises plaanis. . Ta elab äärmiselt askeetlikult, oma varandusest ei oma midagi peale raamatute ja ajakirjade, nagu "tõeline filosoof".

1989-1991 Sel ajal tajub ta 16 kala õpetuse järgi tiinuse faasi täiust, kuigi väliselt see millegi nähtavana ei avaldu.

Saab vastu jumal Vishnu daršani, jumal Brahma daršani.

Täites formaalselt maiseid kohustusi, olles tiinuse staadiumis mittekahelises mõtisklemises, enesevabanenud "mänguna" tegeleb ta intensiivselt Vishnu kummardamisega ja veeda traditsiooni uurimisega, suhtleb munkade, braahmanide ja maailmaõpetajatega. Gaudiya Brahma Sampradaya (nimesid ei mainita eetilistel põhjustel).

Aktsepteerib selle sampradaya õpetajat siksa guruks.

Ta jutlustab koos munkadega, kogub annetusi templi heaks, laulab avalikult Jumala nime, loobub samsarast, kõigi religioonide ühtsusest tänavatel, mis põhjustab "maailma ülemuste" arusaamatust tööl, kui nad sellest teada saavad. .

Samal ajal õpib ta ilmikõpetaja käe all hinajaana ja mahajaana budismi, tehes põhiliselt radža joogat, keskendumist ja meditatsiooni 6-16 tundi igasugustes tingimustes ja oludes. Suubub sügavamale Laya Yoga Sahajiya traditsiooni ja aktsepteerib seda oma teena.

Intensiivselt, “püüdmise” tasemel, harjutab ta Nidra jantras Gurult saadud ülekannet - unistuste joogat, peenkeha joogat, saavutades tõsist edu. Saab initsiatsiooni Advaita rändõpetajalt - Swami Maitreyanandalt Ramakrishna ordust, mõnda aega õpib ta koos teiste õpetajatega.

Tal on palju kogemusi peenkehast, astraalmõõtmetest, neid on nii palju ja need on nii tugevad, et päriselu ja füüsiline maailm saavad võrdseks. Peame pingutama, et säilitada maailmas adekvaatsus, tasakaalustada reaalse ja ebareaalse tajumist.

Põhilise teguri sügav taipamine ja mõistmine – "maailm on illusioon, unistus".

Paralleelselt õpib ta vedantat Smartismi traditsioonis, Sankhya, Anuttara Tantrat, Zenit, Dzogchenit, Shaiva Siddhantat, Kaulite õpetusi, taoismi filosoofiat, külastab peenkehas erinevaid maailmu. Kirjutab erinevaid filosoofilisi, teaduslikke artikleid.

Siddhid sel perioodil: astraalrännak, kavatsuste täitumine, tulevikunägemus.

1990-1992 Saab Gauranga (Krišna) kahekäelise kuju darshani.

Olles sooritanud eksami Venemaa joogaühingus Balti joogainstituudis, saab ta hatha-raja jooga juhendaja diplomi.

Ta on läbinud ravikoolituse, sooritanud eksami, saab diplomi, mõnda aega on ta praktiseeriva ravitseja assistent, kes võtab oma kogemusi omaks.

Saab Siddha jooga tunde tunnustatud ebatraditsiooniliselt õpetajalt. Suhtleb väga suure hulga mustkunstnike, šamaanidega. Ta uurib traditsioonilist šamanismi, tantra maagilist poolt.

Ta on kohaliku vaišnava kogukonna koguduse liige, õpib bhakti jooga, vishishta-dvaita filosoofiat.

Minnes bhakti teed, sooritab pujasid ja deklameerib devatam mantraid, viib läbi põhilisi praktikaid – püsimatus, inimese sünni väärikus jne, kalmistute külastamine.

Tal on kogemusi jumalate ja pühakute ilmumisest. Ta jätkab aktiivselt Laya jooga, Raja jooga, Unistuste jooga ja Astraalkeha praktikat. Kahekordse sankalpa „atma-vichara-sleep“ sadhanas harjutamine. Saab vastu Shaktipatha – energiaülekande Gurult, mis äratab kundalini, vallandab granthi ja puhastab tšakrad.

Loeb esimesed jutlused ette neile, kes on valmis kuulama.

Ta kohtub välismaalt tulnud joogi Shiva Babaga ning saab temalt õpetusi ja initsiatiive.

Siddhid sel perioodil: astraalrännak, tulevikunägemus.

1991-92 Annab joogaga maailmast lahtiütlemise tõotuse (sannyasa).

Lahkub maisest elust igaveseks, et mitte kunagi selle juurde tagasi pöörduda, et alustada tapast, intensiivset sadhanat ilma segajateta. Ta lahkub töölt, selgitab oma otsust vanematele, vanemad on selle vastu, nagu tavaliselt, aga kas on võimalik, et keegi võib siiralt Jumalat otsiva joogi tahtele vastu seista?

Vanemad taluvad oma poja valikut, andke õnnistus.

Jaotab ja müüb vara, et järelejäänud vahenditest ära elada, järgides röövmunga elustiili.

Ta jätab kõik maised kohustused, lõpetab täielikult suhtlemise, range mauna järgimise ja jätkab intensiivse jooga sadhanaga. Reisid perioodiliselt. Ta elab, nagu sadhule kohane, ilmikute annetustest.

Siddhid sel perioodil: astraalrännakud, wak-siddhid, teistele unenägudes ilmumine.

1992-1995 Tapas (jooga intensiivne karm sadhana) harjutamine taganemisel, täieliku mauna (vaikimistõotuse) jälgimine Venemaa ja Ukraina (Krimmi) erinevates eraldatud paikades, elades täielikus eraldatuses. Kasutab omal kogemusel kõiki Gurult saadud ülekandeid.

Tapas esineb Tsvetotšnoje, Perevalnoe, Kamenka, Belogorski jt külades, tegeleb intensiivselt Laya jooga, Kundalini jooga, Raja jooga ja liikumises mõtisklemisega.

Harjutab dharana (keskendumine), dhyana ja samyama, omkar japa, Guru joogat, Shakti Yantra sektsioonist - prana vidya, asanad topelt kumbhaksiga, maha bandha, mahamudra, maha vedha, Chandali joogat, tribandha mudrat, erinevaid Kundalini jooga kriyasid ja Sahaja kriyas.

Meditatsioonis keskendub ta Mahashantile – tühjuse meditatsioonile.

1991-1999 Teostab pidevat Prajna Yantra ranget sadhanat – üheksa sankalpa õpetusi. Esineb katkestusteta kaks-kolm aastat ühe otsaga, ilma segajateta, hoides sankalpasid, palju sadhanasid ühe-, kahe-, kolmekordse sankalpaga "Uni", "Atma-vichara", "Jumalik uhkus", "Puhas nägemus", "Valgus" , "Kosmos", "Kõik on mõistusega üks", "Laskumisjõud" ja ka Sahaja-kriyad.

Mõnda aega (umbes pool aastat) harrastab ta erakordselt keerulist üheotsalist sadhanetraya-sankalpat – kolmekordset mõtisklust.

Teised inimesed said sel perioodil valguse ja katkematu teadvuse vaimseid kogemusi, saades lihtsalt sankalpa selgituse ja edastamise.

Kõik see toob kaasa võimete, kogemuste, nägemuste jumalikest olenditest tormilise ärkamise ja erinevate müstiliste jõudude avaldumise.

Kogesin arvukalt samadhi kogemusi koos hingamisseiskusega. Avaldab teiste poolt nähtud illusoorset keha, selgeltnägemist, soovide täitumist.

Omab kogemusi kohtumisest jumalike, pooljumalike olenditega. Tal on nägemusi oma gurust Brahmanandast, Višnu, Šiva, Brahma, Krishna, Tara, Gayatri õnnistused ja darshanid, tantristlikud dakinid, kuulsad minevikust pärit mitteduaalsete õpetuste õpetajad.

Valgustumise ja sellele järgnenud Sahaja Samadhi sügava kogemuse kogemine.

1995 Jõuab 16 kala õpetuse järgi sünnifaasi, läheb üle "kasvatamise" staadiumisse.

Järgmised kaks aastat on ta sügavas bhava-samadhis, mis ei peatu hetkekski. Teeb otsuse mitte minna maailma ja mitte rääkida (maunat vaadelda) kuni elu lõpuni, et see seisund veelgi kasvaks.

Retriidi tulemuste põhjal kirjutab ta loo “Valgustumise kogemus”.

„Keskendusin ümbritsevatele objektidele, sammudele, püüdes ühendada kokkusobimatut: tunda selle maailma täit reaalsust ja hoida seda piiritu, ürgse, õndsa, piiramatu Tühjuse teadvust. See puhta Teadvuse ookean, mida ma alati üle pea kandsin, hakkas laskuma ja ümbritses kõike enda ümber. Ta näis imbuvat läbi selle maailma, mida ma polnud varem märganud ja eitanud. Korraga, järsku, kõik ümberringi muutus, justkui tekitaks kahe pildi kattumine interferentsi efekti, andes holograafilise sügavuse ja perspektiivi. See maailm näis säravat, seestpoolt valgustatud millegi lõpmatult imelise ja arusaamatuga.

Tundus, nagu oleks temaga ühinenud teine ​​mõõde, sisemine teadlikkus. Ümbritsevaid objekte ei tajutud mitte nägemise, kuulmise ja kompimise, vaid teadvuse kaudu! Jämedad objektid koosnevad puhtast teadvusest, mis näib hõõguvat seestpoolt. See on sama teadvus, mis mul on, mida ma tajun meditatsioonis, eemaldades meele jämedast objektist, sukeldudes samadhisse. Iga objekt on tehtud valgusest! Maa, puu, lill, kivi ja inimene – absoluutne ja piiritu! See oli väga selge ja tugev tõdemus. See on tugevam kui tavaline taju. See jahmatas mind veel kord.

kuplid, kaared,

võlvid, paleed,

lootose kuld, troonid,

pimestav leegiv valgus kõikjal!

Buddha! Buddha! Buddha!

Kalliskivid,

tüdrukute muusika,

säravad kiivrid,

lillepärjad!

Tuunikad, kroonid,

vikerkaared tuhandes päikeses,

pühakud, swaamid, rishid,

sadhud ja joogid,

ja igavene dharma jutlus...

Jäin seisma ja istusin maha, olles ikka veel sellest uuest olekust teadlik. Mida sügavamale ma sellesse läksin, seda suuremad saladused mulle paljastati. Nad ületasid kõike, mis inimmõistuses ja kujutlusvõimes mõeldav. Ma ei saa neid selles kirjelduses veel avaldada. Kuskilt ülealateadvuse tasandil (karana-sharira) tuli selge arusaam: “Me ei ole üksteisest eraldatud. Oleme üks helendav teadvuse mass, üks absoluutne substants. Joogas nimetatakse seda Brahmaniks või budismis Nirvaanaks. See on Tõelise Mina tõeline olemus. Individuaalsus on lihtsalt väljamõeldis, vale seisukoht, ekslik vaade.

"Sündimata?

Kas sa oled Brahman?

maailmade isand?

Sa oled väga diskreetne,"

keegi ütles mulle.

Ja ma naersin

sest ta olen mina!

Jah, tema kehas

Ma ütlesin seda endale.

Uurisin kõige tähtsusetumaid objekte, tajudes neis kõrgemat teadvust. See tõi rõõmu. Õppisin ka teadvust liigutama selles maailmas või astraalis asuvasse objekti, sellega sulanduma ja mõistma selle olemust. See on üks Sahaja Samadhi tüüp. Vabandust, aga praegu ei suuda ma neid kogemusi inimkeele kaudu adekvaatselt edasi anda. See oli müstiliste kogemuste ülim tipp, mida kogesin üksildase praktika lõpus.

Kes suudab

kirjelda mu ülevust?

Millega mõõta mu au?

Brahmani vahel

ja mul pole vahet!

Ma olin ainult

väike mina,

suurepärane ja suur Kõik!

Swami Vishnudevananda Giri
"Kogege valgustumist"

Igasugune isiklik elulugu lõpeb, sest isiksuse kadumise sisemist seisundit, Ühtsuse kogemust ei saa kuidagi adekvaatselt kirjeldada, et seda mitte moonutada.

Kõik kaotab oma endise tähenduse, kõik kaob Sahaja Samadhi tohutus ookeanis, kõik seosed, suhted, sõnad, mõtted, kategooriad, elulugu, sünd, tee, jumalaotsing, jüngerlus, maised moraalid ja eetika, tekstid ja pühakirjad, religioonid ja dogmad, - kõik kaob nagu leek.

Kuid alles jääb armastus, kaastunne ja teadlikkus, millel pole lõppu, aga ka kohusetunne dharma ja Guru kui samskara ees, millega peate lihtsalt hästi hakkama saama, ilma võlaorjuse, klammerdumise, lootuste, soovi või tahtmatuseta. ja isiklik enesega rahulolu.

Salvestab guru juhised Yoga Sadhana Hridaya Sutrasse.

Siddhi sel perioodil: vak-siddhi (kõik, mida öeldakse, materialiseerub), illusoorne keha, nägemus enda ja teiste eelmistest eludest, ennustused.

Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev, 1967) on 20-aastase vaimse praktikaga vene keelt kõnelev sertifitseeritud joogameister, kes õppis nooruses enam kui kümne õpetaja juures.

Ta on Venemaa ainsa jooga kõrgkooli - jooga kloostri-akadeemia "Saladuste kogu" (Advaita Yoga Ashram "Saladuste kogu") asutaja, millel on ainulaadne koolitus- ja praktikasüsteem, aga ka maailm. Laya Yoga Community, millel on järgijaid SRÜ riikides ja mujal.

Valgustunud meister Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) veetis pikka aega (umbes kolm aastat) eraklas.

Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) on loomuliku tee "Sahajayana" siddhade joogatraditsiooni algatatud vastuvõtja, mitmete Laya jooga õpetuste järgu liinide hoidja ning vaimne mentor paljudele Venemaa ja Venemaa järgijatele. Ukraina.

Lisaks viib Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) läbi uurimistööd filosoofia ja jooga eriti raskete teoreetiliste küsimuste vallas (ennustus, parasattarka loogika, mänguteooria, reaalsuse juhtimine, aarialaste veeda tsivilisatsiooni ühiste juurte uurimine ja iidsed slaavlased jne).

Välismaailmas on Swami Vishnudevananda Giri (Swami Vishnu Dev) ühtlasi Immortalist World Transhumanist Movementi rajaja ning uus suund vene transhumanismis ja immortalismis – transtsendentaalne transhumanism, mis põhineb jooga ja teiste pühade tekstide teoorial; saate "Surematuse omandamine füüsilises kehas" (nn "Viie sammu" programm) ja kontseptuaalse transhumanistliku projekt-prognoosi "Surematute ajastu" autor.

Alates 2010. aasta veebruarist on Swami Vishnudevananda Giri olnud Dattatreya kloostriordu – Juna Akhara Mahamandaleshwar.

Tema tegevus Dharma levitamiseks ja Advaita Vedanta toetamiseks Venemaal pälvis paljude silmapaistvate õpetajate ja pühakute heakskiidu ja tunnustuse.

Raamatud (27)

Hull tarkus

Laya jooga traditsioonis enese äratundmise õpetuses toimub valgustatud teadvuse ülekandmine otse - Õpetajalt õpilasele, filosoofiast ja loogikast mööda minnes. Laya joogas, nagu ka Anuttara Tantra õpetustes, toimub selline "rasa" (selgitus südamest südamesse, vaikne kohalolek, darshan) - mitte-duaalsuse "maitse" edastamine erineval viisil: meetodite kaudu, juhised, sümbolid, žestid, mõistatused, läbi unenägude, ebaadekvaatsete olukordade, läbi muude erakordsete seisundite.

See raamat on valgustunud Meistri otseülekanne jüngritele, läbides ruumi ja aega.

Teadlikkuse kuu tõus

Inimene on arenev olend, muutuv.

Oma elus läbib ta sünni, kasvu, õitsengu, hävingu ja surma etapid. Tema, nagu kõik elusolendid siin maailmas, läbib erinevaid tsükleid. Me kõik muutume, oleme pidevas muutuste voos. Kui me seda arvesse võtame, peaksime hoolitsema selle eest, kuidas selles muutuvas voolus õiget elutaktikat valida.

Iidsed Veda tavad. Laya jooga. Kundalini jooga. Shat Chakra jooga

Iga inimene on oma olemuselt suur piiritu vaim, globaalne loov Meel, mis mängib lõpmatutes kehades. Seda ei piira miski ja see on nagu ruum. Pole midagi, mis oleks tema kontrolli alt väljas. Selle omadused on täiuslikkus, igavik, kõikehõlmavus, puhtus. Kuid kehaga ja intellekti tööga samastumise tõttu kaovad need aistingud.

„Kuna Tema Majesteet Absoluutne Mõistus särab alati Kõrgeima Olendina või Minana, seetõttu teab Ta kõike ja kõike. Tegelikult oled sina Tema.”

Intervjuu

Tahaksin paluda teil rääkida meile oma vaimsest teest.

Lapsena kogesin müstilisi kogemusi põhjuslikust maailmast, ülialateadvusest. Nagu hiljem teada sain, olin eelmises elus praktik või õigemini edukas õpetaja.

Kui ma esimest korda sõna "munk" kuulsin, sain aru, et see on see, milleks ma sündisin. Pärast seda sõna kuulmist olin veel mõnda aega võhik, kuid peagi võtsin vaimse nime initsiatsiooni oma Guru Swami Brahmanandalt ja paar aastat hiljem sannyasi initsiatsiooni. Enne seda viisin läbi mitu üksildast praktikat, üks neist umbes 3 aastat peaaegu täieliku mauna tõotusega - vaikus.

Intervjuu-2

Paljud, kes sind isiklikult ei tunne, on huvitatud sellest, millisesse traditsiooni, paramparasse sa kuulud, milliselt Gurult Sa Õpetused said, kus praktiseerisid jne.

Minu Guru on India shaivite Swami Brahmananda Maharaj, kes pärines budismi pöördunud braahmanite perekonnast, kellest sai joogi ja askeet. Ta veetis 20 aastat erakuna ja rändas mööda Indiat.

Intervjuu-3

Milline on sanga tulevik mahajaana ehk dharma leviku seisukohalt?

Miks te selliseid küsimusi esitate?

Meil on nüüd selline aktiivne mahajaana, linnade "tormimine". . .

Tahtsin sellest loengus Samanamidega rääkida. Tulevikus ootab sangha koitu ja õitsengut, palju saavutajaid. Fakt on see, et nüüd pean veetma palju aega üksinduses ja üks põhjus, miks ma seda teen, on see, et ma pean oma teadvusega surfama suure Universumi avarustes ja otsima palju erinevat mahajaana jaoks kasulikku energiat, kõrgemate maailmade energiat.

Tõde on meelest läinud

Kuni me avastame mitteduaalsuse maailmapildi või õpime olema meditatsiooniseisundis väljaspool mõtteid, on kontseptsioonidel meie üle võim, mentaalsed konstruktsioonid paeluvad meid alati ja meie mõistus langeb nende mõju alla. Seega, isegi kui me kasutame erinevaid tantristlikke transformatsiooni, kummardamise, mantrate retsiteerimise meetodeid või teeme jooga-tantra praktikaid, praktiseerime mudrasid, pranayama ja keskendume tšakratele, nii kaua, kuni mõtetel on meie üle võim, oleme jätkuvalt rakus. individuaalsest "minast", jätmata kunagi isikliku Olemise tajumise kookonist.

Meelel põhinev enesevabastamise praktika võimaldab meil devalveerida mentaalseid konstruktsioone ja tungida mõistusest kaugemale jäävasse.

Ma soovin, et teil oleks õige teadvuse töö. Munklus on maisest elust eemaldumine, lahtiütlemine. Kuigi me ei järgi mitte ainult Raja jooga, vaid ka kõrgeimat teed - Sahajayana, Advaita Laya joogat, siis Raja joogat praktiseerides, keskendudes, hoolides, peab teil olema täielik teadvus, mis on suunatud saavutustele. Harjutame kõrgemat teed: Sahaja meditatsioon, Loomulik olek, enesevabastus, Leela, Illusoorne keha. Need on ennekuulmatud tavad. Võib-olla annavad need efekti pärast 6-8 aastat sadhanat - need on nii suurepärased. Need on ühe elu tavad. Omades kõrgemat arusaamist mõistuse olemusest ja enesevabastusest, tuleks samadhi kogemusi praktiseerides nüüd latti veidi madalamale lasta. Mõistes oma praegust taset, meie praegust karmat, peame mõistma, kuidas saame saavutada Vabanemise lihtsamaid praktikaid praktiseerides.

Surematuse jooga. Advaita praktika

Väga sageli on Valgustunud Meistrite raamatutes kirjeldatud teatud vaimseid etappe ja seisundeid, mille Vabanemise teele asunud inimene peab saavutama.

Selle raamatu lehekülgedelt leiab vaimse Vabanemise otsija kirjelduse protsessidest, mis viivad vaimsete eesmärkide saavutamiseni, aga ka praktilisi nõuandeid kõrgemate ja vahepealsete etappide ning seisundite saavutamiseks.

Meister Swami Vishnudevananda Giri räägib üksikasjalikult, ilmekate näidetega illustreerides vaimse askeedi teest, annab edasi oma vaimset kogemust, aga ka Õpetaja kogemust, kes saab aidata nii algajat kui ka edasijõudnut.

Meistri kood. Täiuslikkuse tee

Lõpmatu on kõige suur Allikas. Kõik, mis Universumis eksisteerib, on Lõpmatuse kiirgus. Kõik selles universumis on täidetud lõpmatusega ja koosneb sellest. Lõpmatu on nagu mõeldamatu lõpmatu valgus, see on kõikjal ja kõikehõlmav. Kõik Universumis on täis selle kiirgust – tolmuosakestest tähtedeni.

Loogiline põhjendus inimkonna ülemineku võimalusele uuele karmanägemusele

Teadvuses loogiliselt sõnastatud eksisteerib teadvuses loogilise mõistesüsteemina - aksioom.Kui teadvuses eksisteeriv loogiline mõistete süsteem on varustatud energiaga, materialiseerub see ruumis, ajas ja materiaalsetes elementides - aksioom. Selle materialiseerumine sõltub kavatsuse jõul ja laieneb kõigile aja (minevik, tulevik) ja ruumi (muud mõõtmed jne) parameetritele – aksioom.

Puhta heli müsteerium

"Puhta heli müsteerium" on mõtisklemise ja "puhta nägemise" eriline kollektiivne praktika, mil ühineme helide, jumaluste ja pühakute kujunditega ning sukeldume ruumi (mandala) müstikasse.

Mõtisklus koos selle praktika kaudu sündinud "puhta nägemise" ja jumaliku uhkusega on põhiprintsiip enese äratundmiseks ärganud jumalusena, kes on Kõrgeima Allikaga lahutamatus ühtsuses.

Raamat selgitab kollektiivse kontemplatsioonipraktika "Bhajan Mandala" läbiviimise põhimõtteid ja korda.

Valgustumise kogemus

"Alustasin retriidi Meistri nõuannete järgi. Retriidi alustamise ajaks oli mul juba üsna "kindel" meditatsioonipraktika kogemus (umbes kaheksa aastat). Tegin palju Hatha, Kundalini joogat, juhendades mitmed Õpetajad, Raja jooga Kuid kõik need väikesed õnnestumised ei suutnud eemaldada minu meelest õhukest duaalsuse loori ega saanud isegi võrrelda nende esimeste lapsepõlves kogetud vapustavate kogemustega, millega ennast samastasin. ja selgust vaimse praktikaga.Tagandumine kestis kaks aastat ja üheksa kuud.Retriidi ajal vaikisin ja elasin üsna range graafiku järgi, mis sisaldas: joogatehnikaid (keskmiselt umbes kuus tundi päevas, hommikul ja õhtul: asana kompleks, sahita , kolm mudrat (koos rõhk mahabandhal; kolm kahetunnist seanssi mitut tüüpi istumismeditatsioonist tühjuses ("Mahashanti", "Atma-vichara", "Katkine kann" või "Lõpmatu ruum"); mõtisklev praktika oh kõndige vähemalt kord päevas; unistuste jooga; spetsiaalsed visualiseeringud praana keskkanalisse suunamiseks (Kriya jooga).

Väärtuslike juhiste vabastav nektar

See tekst on hindamatu kogumik suurte pühakute, siddhade – olendite, kes on jõudnud vaimse teadvustamise kõrgustesse, suulisi juhiseid. See annab vaimse ärkamise ainult neile, kes seda kuulavad, kuna see on elava ülekande väljendus, ärganud meel - "Guhya mandala" - salajane meele ruum, mis ilmneb jumalate ja jumalate "puhta nägemise" dimensioonist. jumalannad.

Traditsiooni kohaselt edastatakse selliseid tekste kas vaikides või eriliste sõnadega või unenägudes, "peen kõne" kaudu õpetajalt õpilasele. Iseenesest viitab sellise teksti avaldamine soodsate karma olemasolule inimeste meeltes Anuttara Tantra kõrgemate vabastavate õpetuste praktiseerimiseks.

Inimeselt Jumalale. Olendite tüübid ja nende omadused

Inimesed sageli ei mõtle ega kahtlustagi teist tüüpi inimeste kohalolekut, sest kõigil maadel pole vastavat kultuuritraditsiooni. Samal ajal toimub elusolendite areng - igavene, kadumatu ja dünaamiline protsess - ainult vaimse arengu kaudu ja ei midagi muud. Majanduslik, teaduslik, sotsiaalne, tehniline, kultuuriline progress on vaid välised märgid, mis viitavad sügavamatele protsessidele inimteadvuse peenkehades ja struktuurides.

Maal on samaaegselt olendid, kes seisavad erinevatel evolutsiooni etappidel. Teadmised selle kohta, nende tasandite erinevuste ja vastastikuste seoste mõistmine, nende omavahelised seosed ja üleminekumustrid ühelt elukvaliteedilt teisele, kõrgemale, on vajalikud selleks, et inimene mõistaks oma kohta evolutsiooniredelil ja kõrgeid eesmärke. .

Usu leek

Varem või hiljem mõistame usu tähendust.

Vaimne praktika ilma usuta ja mõtisklus ilma usuta on nagu tule süütamine vee all – see on kasutu. Sageli tulevad meie vaimsed raskused nõrgast usust, usu puudumisest. Kui tunneme usupuudust, ei tohiks me sellega leppida, vaid mõelda ja seda appi kutsuda.

Usk ei ole midagi, mis antakse kohe, see on midagi, mida saame esile kutsuda, omandada ja süvendada.

Sõnum kolmanda aastatuhande inimkonnale

Inimene on sündinud vabaks. Tasuta igas suunas. Vaba vajadusest võidelda ellujäämise nimel, gravitatsioonist, loodustingimustest, keha piirangutest, rahvuslikest, kultuurilistest tavadest ja tingimustest, mis on seotud loogika, kontseptsioonide ja dogmadega, universumi seadustest, valust , hirm, siduvad reeglid, omavoli, kannatused, vanadus, surm, haigused, aja, ruumi, põhjuslikkuse piirangutest. See nimekiri on lõputu.

Jumaliku teadvuse tee. Prajnana Divya Marga

Laya jooga traditsioonis mõtisklemise tee praktiseerijate jaoks seostub mõiste "sankalpa" kavatsusega realiseerida maailma teatud viisil, näha universumit läbi valgustatud jumaluse või Absoluudi silmade.

Sankalpa kunst ei ole meditatsioon, vaid taju, maailmanägemise kontrollimise kunst. Täiuslikkuseni viidud see võimaldab joogil ületada meditatsiooni taseme ja minna meditatsioonist kaugemale ning mediteerijal loomulikku mõtisklemise seisundisse. Seetõttu nimetatakse loomulikku mõtisklemist ka mittemeditatsiooni joogaks selles mõttes, et reaalsust tajutakse vahetult ilma pingutuste ja mentaalsete konstruktsioonideta.

Jumaliku uhkuse tee

Allikaga üksolemise ülev kogemus on kõigi Laya jooga teedel kulgevate praktikameetodite aluseks. Jumalik uhkus (Bhava) on loomuliku seisundi eriline aspekt, mis väljendab maailmapilti, ülevat kogemust iseendast kui suurest jumalusest, kellele on antud lõpmatu suurus, vägi ja hiilgus.

Tänu jumaliku uhkuse kasvatamisele, pideva püüdluse kasvatamisele küllastab joogi oma mõtiskleva kohaloleku ülevuse, lõpmatuse, kõikehõlmava jõu, lõpmatu armastuse, kaastunde, arusaamatu täiuslikkuse jne tundega, lahustades tema mõistuse ja ego temas. Absoluutne loodus.

Raamat annab juhiseid jumaliku uhkuse kasvatamiseks, mis on mahasiddha traditsioonis pärandatud hinnaline aare ja võimaldab saavutada täieliku valgustumise ühe elu jooksul.

Viie elemendi lahustumise tee

Viis elementi on viis olemises avalduvat põhienergiat. Tantra õpetuse järgi koosneb universumi mateeria viie elemendi kombinatsioonidest. Viis elementi on nii väljaspool, moodustades välise universumi, kui ka sees, moodustades keha. Laya jooga õpetus seisneb füüsilise keha moodustava viie elemendi lahustamises heli ja valguse tasemele.

Joogapraktika süda

See suutra kirjeldab paljusid jooga kõrgemaid tavasid, kuid mitte kõiki. Pärast selle püha teksti lugemist proovige seda rakendada otse iseendale, oma elule. Kui olete pikkade mõtiskluste ja otsingute käigus jõudnud järeldusele, et vabanemine, nirvaana, dharma ... on see, millele peaksite täielikult alistuma ja pühendama kogu oma elu - teie hea karma on küps ja te sukeldute koos Tõde. teie pea, muutes täielikult teie vanad esitused ja muutudes arusaamatuks maagiliseks olendiks, mis on väljaspool kõiki mõisteid, väljaspool elu ja surma, joogi-siddha, Vabanenud, kes suudab elada ilma suremata, kes suudab muuta oma keha valguseks, olles kadunud see nähtuste maailm.

Laya jooga väärtuslike saladuste sära. T. 1

Avadhuttide Laya jooga viie yantra õpetuste rida põhineb "upadesha" suulise edastamise traditsioonil, mis pärineb Avadhuta Dattatreyast, mahasiddhadest, kes järgivad "Sahajya" teed, siddha-acharya jooga Anama. , Saraha, Matsyendranathi ja Gorakshanathi mahasiddhad ning on täielikult kooskõlas tantra upanišadide, tantrate ja siddhade ("doha") suuliste juhistega.

See traktaat (Radiance of the Precious Secrets of Laya Yoga) on kaasaegse meistri kommentaar Laya Yoga tüvitekstile The Liberating Nectar of Precious Instructions (Laya Amrita Upadesha Chintamani), mis tutvustab meile vähetuntud inimeste imelist maailma. Mahasiddha-Avadhuta jookide peen traditsioon.

Esimeses köites kirjeldatakse viiest osast (jantrast) kolme nägemust ja meetodeid: mõtisklemise jooga, valguse jooga ja heli jooga. Tekst on müstilise traditsiooni praktiline ekspositsioon läbi katkematu järgnevuse ahela edasikandumise.

See tekst esindab upadesha kategooria väärtuslikke juhiseid (suuliste juhiste kirjed), mis edastatakse Meistrilt jüngrile katkematu järglusahela kaudu. See kirjeldab vaimse transformatsiooni protsessi Laya jooga õpetuste teel, mille aluseks on kolme põhiprintsiibi rakendamine: õpetajalt “otse ülekande” saamine mittekontseptuaalsesse teadlikkusesse (shravana), tugevdamine selles. kogemus kahtluste ja ebaselguste kõrvaldamise kaudu (manana) ja pidevas mõtisklemises viibimise kaudu kuni täieliku ärkamiseni (nididhyasana).

Nende juhiste uurimine aitab vaimsel otsijal teadvustada Laya jooga õpetuste arusaamatuse sügavust, aga ka selgitada tee "kaarti", mille tundmine innukat otsijat eksimatult ja lühimal viisil juhib. tõelise teostuse seisundisse.

Laya jooga põhipraktikad

Istume õiges poosis – padmasana, neile, kellel on raske – rishi poos. Kui sulgeme silmad, tekitame endas piiritut armastust. Armastus mitteduaalsuses tähendab seda, et seda ei tingi miski, see laieneb kõigile elusolenditele, neile, keda me armastame, ja vastupidi, neile, kes meile ei meeldi, puhastele ja ebapuhtadele, meeldivatele ja ebameeldivatele. Me ei genereeri seda niivõrd, justkui valmistame midagi kunstlikult välja, vaid häälestume sellele või avame end. Kui me niiviisi sellele häälestume, siis püüame leida tema piire ees, taga, paremal ja vasakul, siis näeme, et tal pole piire ja see võib levida lõpmatuseni. See on selline tunne: "Ma annaksin kõik kõigi eest, olen valmis andma kõike väikseima elusolendi nimel."

Paraku on igasugune kuulsus, avalikkus muu hulgas ka haavatavus kõmu, mürgise kriitika, kuulujuttude, pahatahtlike arvamuste jms ees.

Iga tuntud tegelane, olgu see siis poliitik, telesaatejuht või popstaar, patriarh, tuntud vaimne õpetaja, langeb ühiskonnas alati kriitika, kuulujuttude ja spekulatsioonide hoovi.

Nende oletuste allikaks ei ole reeglina tõelised sadhud, kes on valinud oma tee ja järgivad seda ringi vaatamata, vaid inimestelt, enamasti kõrvalseisjatelt, kes on kedagi kuskil avalikus kohas või fotol näinud, on nad midagi kuulnud. , ajasid midagi segadusse või mõtlesid välja, aga samas peavad end vahel “harjutajateks”, joogideks jne.

Praktikute eripäraks on see, et nad ei ole hõivatud kuulujuttude, vaid tõelise praktika ja sevaga ning netis levivasse kuulujuttu suhtutakse huumori ja kerge vastikustundega, mis on tõelise sadhu jaoks vääritu.

Pikka aega oli kloostri ametlik poliitika igasuguste kuulujuttude ja müütide põhimõtteline eiramine, lihtsalt selleks, et neid mitte toita.

Paljud neist on naljakad väljamõeldised ja väljamõeldised, paljud on laimu ja alatud vihjed, mis tekitavad vihkamist ja religioonidevahelist vaenu.

Nüüd otsustasime neist kõige olulisematele ümber lükata, et näidata kogu nende rumalust, ebajärjekindlust ja mis kõige tähtsam – naerda nende üle praktiseeriva sadhu lahke naeruga. Ümber lükata, tõestada vastupidist – see tähendab juba nende olulisuse ja tõsiduse äratundmist ja mis tähtsust võivad olla fantaasiad ja väljamõeldised?
Naer on siin parim relv.

1. müüt.

Swami Vishnudevananda Giri ei istu lootoseasendis (padmasana), kuna ta ei saa istuda.

Kinnitame teile, et Guru istub padmasanas üsna hästi, kuid ta ei poseeri kaamera ees meelega, pidades seda kergemeelseks.

Kuid õnn ja teadvustamine ei ole padmasanas, vaid meele rahustamises, selle vabanemises kaksikkontseptsioonidest.

2. müüt.

Swami Vishnudevanand Giril on palju maju, autosid, omavad kinnisvara Venemaa lõunarannikul, Euroopas, Hispaanias ja üldiselt on ta rikas ja jõukas mees, kes armastab luksust ja rikkust.

Ametlik vastus: Guru-0 omanduses olevate majade arv.
Rahasumma isiklikul kontol Guru-0.
Guru-0 omanduses olevate autode arv.

Kõik vaimsed õpetajad on väga rikkad, kuid nende rikkus on erinev – nende valgustunud teadvus, tarkus ja Jumalasse sukeldumine.

Swami sõnul oli tal taandumise ajal nooruse ajal isiklikus omandis spordiülikond ja üks kott raamatuid. Kinnitame, et see on ikka nii.

Kogu kloostris kasutatav vara, sealhulgas Guru kasutus, kuulub Sanghale, s.o. tema jüngrid ja on ühisomandis või ilmikute jüngrite omanduses.

Kogu vara, mis sellel või teisel fotol näha on, kuulub tema jüngritele, kes loomulikult annavad seda hea meelega, kui Swami Vishnudevananda Giri kuhugi satsangide, loengute, seminaride ajaks saabub.

Kui õpilastele antakse mõneks ajaks autod, mugavad istmed, dharmaobjektid, siis see on vaid osa traditsioonilisest veeda kultuurist, aupaklikkuse märgid, austus Guru staatuse vastu.

Õpetaja võtab nad vastu ilma keeldumata, et jüngrid oleksid rõõmsad.

Laya jooga õpetuste seisukohalt (ja Laya jooga on õpetus kõikjalolemisest, mitte millegi eitamisest) võib jnani tark kasutada mis tahes rikkust mitte meelte nautimiseks, vaid oma huvides. Dharma, kuna ta on sukeldunud teadlikkusesse, mõtisklusse ja tema ei taba kiindumust, tk. ta ei pea end tegijaks ja tal pole vähimatki valdamistunnet.

Ajaloos olid valgustatud kuningad - Janaka, Shikhadvaja, Bhagiratha, kes isegi omades tohutuid impeeriume juhtisid sadhanat ja olid valgustatud.

Sage-sadhust lahtiütlemine on suunatud egole, selle tagasilükkamisele. See on atma-nivedena, prapatti.

Algaja, kes ei tunne dharma olemust, eitamine on suunatud välistele objektidele.
Kujutletavast ja tõelisest loobumisest on hästi kirjutatud peatükis "Yoga Vasistha" - Chudayla ja Shikhadvaja lugu.

Laya jooga ei õpeta välist pseudoloobumist, see õpetab tõelist loobumist. Loobumine illusioonist ja egost.

Kuigi ka välist loobumist ei eitata, kui see kedagi aitab.
Laya jooga on tarkuse (jnana) täielik aktsepteerimine.

Rahal pole viga – see on Jumala energia. Ahnus ja egost tulenev rahasse kiindumus on halb.

Meistrite, kloostrite austamises pole midagi halba. Halb on dualistlik meele-ego, mis tähtsustab austust, juhitakse selleni ja kaotab oma sisemise tapasya ja jnana.

Kujudel ja templitel pole viga. Kahekordne meel-ego on halb, mis näeb kuju lahus vaimu olemusest ega suuda kujut vaadates mõelda tühjusele, ilma tühjust vormiga jagamata.

Jõus pole midagi halba ja ebapuhast – see on ka Jumala atribuut ja jumalik jõud (aishvarya shakti), millega iga meister, siddhu, tark peab varem või hiljem tutvuma. Halb on ebapuhas mõistuse-ego, mis seob end ja omistab tähtsust ainult sellele jõule, tundmata ära selle allikat.

Sadhust loobumine on lahtiütlemine kiindumustest, kuid mitte reaalsusest. Ebapuhast meelest lahtiütlemine. Eitamine on suhtumise kasvatamine erinevatesse asjadesse. Seda nimetatakse igavikulisuseks ja kahekordseks aktsepteerimiseks – tagasilükkamiseks.

Laya jooga on lahtiütlemine vichara, viveka ja vairagya kaudu, mitte väline eitamine. See on kõikehõlmav aktsepteerimine mõtisklevas eraldatuses. Kuni pole kõiketeadmist, pole meil võimalik saada valgustust ega näha Jumala palet.

Kloostris ei ole paramparat ja väidetavalt olemasoleva parampara leiutas Guruja siis Vasudevaga kokku tõmmatud ja et väidetavalt samal ajal "nadsid" ja et ta ise väidetavalt rääkis sellest.

Üldiselt lükkame me kohe tagasi igasugused katsed pidada dialoogi selliste pühade asjade üle nii profaanselt primitiivsel ja solvaval tasemel ning palume kõrvalseisjatel, kellel puudub varjupaik, usk, samaya vaim, austus õpetuste ja Õpetaja vastu, mitte sekkuda. ühenduse siseasjades ega püüagi neile teemadele läheneda, sest teatavasti "nad ei lähe oma hartaga kellegi teise kloostrisse".

Mida saab meie siseelus mõista kõrvalseisja, kellel ei ole samajat, kes ei mõista Õpetust ja on kuskilt kellegi käest midagi kuulnud?

Mida saab solvavas meeleseisundis inimene mõista? Sest ta on uhkusest pimestatud.

Selle kuulamine ei ole enese austamine.See on väga delikaatne valdkond, kuidas saab ebapuhta meelega tungida sellesse pühade pühamusse, mõistmata isegi selle olemust, mida see tähendab - ülekandeliin, parampara?

See tähendab ju seda, et Meistril on tõeline side, elav kogemus reaalsuses või samadhis, selles maailmas või vaimses maailmas mõne pühaku, siddha või jumalusega.

See pühak, siddhi või jumalus ilmub talle isiklikult ja viib läbi vestlust, annab daršani, õnnistust, üleandmist ja jõude, paljastab talle oma minevikku ja tuleviku, kuulutab ette, annab tegelikke juhiseid füüsilises maailmas ja kehas või peenkeha kaudu, vaimses mõõtmes märkige avatavad pühad tekstid näitavad, kust õpetuse liin pärineb.

Sageli kaasnevad sellega konkreetsed juhised: kuidas hoida, kellele on võimalik ja kellele mitte avaldada, millal seda või teist ilmutust avada ja avaldada jne.

Seejärel annab Guru jüngritele ülesandeks joonistada see või teine ​​pühaku, jumaluse kuju ja nad sooritavad sellise seva.

Need märgid väljendavad vaimset teostumist, vaimset ärganud nägemust, tõelist, mitte kujuteldavat sidet pühade olendite, jumalustega, nii elavate, Maal tegutsevate kui ka vaimsete.

Ei Swami Vishnudevananda Giri ega Vasudeva ei suutnud füüsiliselt leiutada Dattatreya, Shankara, Brahma, Vishnu ja Shiva. Lihtsalt sellepärast, et vaimsed olendid, kes eksisteerisid tegelikkuses enne universumi sündi, on laialt tuntud kogu sadhu maailmas.

Nii nagu nad ei suutnud välja mõelda pühakuid, siddhasid, mis on olemas nende jaoks, kes neisse usuvad. Samuti ei osanud nad välja mõelda oma sidet nendega, st. neile kuuluv, sest tänu Guru samadhile on selline seos tegelikult eksisteerinud juba mitu aastakümmet.

Üldiselt on Swami Vishnudevananda Giri vidyadhara - teadmiste hoidja, 17 erinevate õpetuste, traditsioonide ja koolkondade edastamise liini hoidja. Neid kõiki on kirjeldatud kloostri suguvõsa ametlikus raamatus.

On olemas lühikesed ja pikad pärimisliinid.
Mõnda inimestelt pärinevat rida nimetatakse "manushya", mõnda siddhast "siddha", "siddhanga", mõnda - jumalatelt - "divyanga".

Lühikesed on pärit jumalikelt olenditelt, pikad - siddhadelt, maistelt inimestelt ja maa peal elavatelt pühakutelt.

Kõiki neist ei reklaamita, neist ei räägita avalikult, sest õpetus on aare, mida tuleks hoolikalt hoida, ilma et seda saastataks. Ja Meistrite üks ülesandeid on hoida neid nii, et nad satuksid ainult usaldusväärsetesse kätesse, et samaya rikkujad ei saaks nende võimu rikkuda.

Edastusliin on rikutud, kui seda avalikkusele avaldatakse ja vääritud inimesed arutavad.
Nende ridade sisestamiseks peab olema õpilane.

Üks selline sugupuu on Shankara, Advaita Juna Akhara kloostriordu. Teine sugupuu on Laya jooga siddhade põlvnemine. Tiibeti õpetajate edastamisel on ka Kõrgeima Tantra jooni.

"...siis tõmmati kokku Vasudevaga ja väidetavalt samal ajal "nadsid nad" ja väidetavalt rääkis ta sellest ise." (tsitaat ühest foorumist)

Austame Vasudevat ja lükkame tagasi igasuguse võimaluse, et ta võiks midagi sellist öelda. Ilmselgelt olid sõnad pealtkuulatud, kontekstist välja rebitud, moonutatud ja sellest tulenevalt ei vasta täielikult tegelikkusele.

Kui joonistatakse pühakujundeid, on loomulikult kaasas ka loovus, kuid selle loovuse määrab Meistri sankalpa, see puudutab seda, kus ja mida kujutada, mitte seda, et keegi mõtleb paramparasse pühakuid välja.

Ja kui Meistrid loovad, rõõmustavad nad loomulikult, sest nad on õnnistuses, brahma-ananadas. Veelgi enam, nad rõõmustavad ja naeravad alati, sest nad on alati brahma-anandas ja nende naer näitab jumalikku Anandat, mitte lugupidamatust parampara, pelgupuu jne vastu.

Müüt 4.
Et guru oli Aum Shinrikyo Shoko Asahara järgija ja õpilane.

Vastus on:
Swami Vishnudevananda Giri ei olnud kunagi Shoko Asahara õpilane, tema järgija ega tema organisatsiooni liige, sest selleks ajaks oli tal juba mitu gurut, ta oli juba saavutanud samadhi ja valgustatuse ning austas väga tema Õpetust, tema teed ja uskus, et võrreldes Advaita Asahara õpetusega, nagu see esitati, oli see õpetus algajatele.

Sellegipoolest äratasid tema tehnikad ja praktikasüsteem, olles traditsioonilised jooga ja Tiibeti budismi tehnikad, austust.

Swami kohtus sadhu ja valgustunud Meistrina pärast 1992. aastat mitu korda oma jüngritega isiklikult ja oma üldistes loengutes, mitte sellepärast, et ta otsis oma õpetust, vaid vastupidi, et kutsuda neid oma õpetamist praktiseerima, s.t. saada tema õpilasteks.

Tema nooruses, aastatel 1993–1997, olles kiindunud mõtetesse ja sõnadesse, kasutati vahel mänguna asahara keelt (lila), tema õpetuste termineid, aga ka Thesophia, budismi, Srila Prabhupada, Osho keelt. , Castaneda, Sri Ramana, Aurobindo . Suhtlemisel, tegutsedes siddhade vaimus, on tavaks "rääkida inimestega nende keeles", et nad saaksid teda mõista, luua side ja saada tema jüngriteks, et seejärel anda neile Advaita ja Laya õpetusi. jooga.

Rääkides Osho järgijatega Osho keeles, vaišnavadega vaišnavate keeles, budistidega hinajaana ja mahajaana budismi keeles, peyote armastajatega Castaneda keeles, tähendab see lihtsalt head. "võõrkeelte" oskus väljendada transtsendentaalset tõde. väljaspool keelt, mida Meister on õppinud isiklikust, elavast kogemusest, mitte raamatutest.

Ja just see meelitab Swami Vishnudevananda Giri juurde sadu tudengeid Venemaalt, Ukrainast, Hispaaniast, USA-st ja paljudest teistest riikidest, muudab inimeste elusid, äratab nad tõeliselt transtsendentsele elavale tõele, mis on väljaspool mõistust ja sõnu.

Valgustunud meistrite, siddhade teadvus ei ole primitiivne. See on väga sügav, väga loominguline, mänguline ja mitmetähenduslik. Sellepärast nimetatakse seda "lapse loovaks teadvuseks" (bala-lila-buddhi), sest vaimne reaalsus ise on selline – see on väga mitmetähenduslik.

Tõelised meistrid kasutavad olukorda, videvikukeelt, mis tahes termineid, vanu assotsiatsioone, teiste religioonide termineid osavate vahenditena (lila upaya), et aidata teistel luua side nende ja nende õpetustega. Nende eesmärk ei ole verbaalne õpetus, vaid teiste äratamine. Õpetus on vaid vahend äratamiseks. Sõnade taga peitub samadhi tõeline vaimne jõud ja meistri tarkus, aga ka jumaluste ja pühakute salajased meetodid ja õnnistused.

Kuid meistrite mängudest saavad aru ainult meistrid ja nende pühendunud õpilased, aga mitte pealiskaudselt hindavad võhikud.

"Ma ei ole mõistus, mul pole mõistusega midagi pistmist,
ükski mõte, kontseptsioon, teooria või filosoofia pole minu jaoks asjakohane,
aga sa ei saa sellest kohe aru
seetõttu avaldan ma keerulist meelt kui oskuslikku meetodit, mis viib teid mõttetuse – tarkuse juurde.
Swami Vishnudevanada Giri, Ärgatu laulud

Müüt 5.
Et algaja Ilja Kurylenko on tema vallaspoeg.

Nagu algaja ise ütles: "Ma oleksin hea meelega Meistri poeg", kuid üldiselt - see on "kollase vaimse ajakirjanduse" "meistrite" ohjeldamatu kujutlusvõime lend. Kelle poeg ta on, võite küsida tema emalt - Annalakshmilt.

Kuid üldiselt tahame öelda, et eetikas, sadhude kultuuris on see vastuvõetamatu, nagu öeldakse: "uudishimu ei ole pahe, vaid suur vastik asi".

Müüt 6.
Et keegi ei näinud, kuidas guru nooruses sadhanat ehk tapasjat taganemas tegi, nii et teda polnud.

Ei näinud?
Jääb vaid kaasa tunda.
Miks peaks keegi nägema?

Üksildast sadhanat hoitakse alati saladuses ja keegi ei ole kohustatud seda nägema peale lähedaste inimeste.
Sellepärast on see üksildane sadhana.
Kes terve mõistuse juures reklaamib oma eraldatust ja kutsub reportereid? Siis ei ole see tapasya, vaid toimub show.

Lõppude lõpuks, mida rohkem nad sellest teavad, seda rohkem on takistusi. Üldiselt ei ole sadhudel kombeks ajalehtedele ja sotsiaalmeediale kinkida. võrgustiku teade: "nad ütlevad, ma olen selline ja selline, alustan üksildast sadhanat taganedes."

Tema sadhana viimaste kuude tunnistajad, mil ta oli juba rangest taganemisest lahkunud ja 1995. aastal vaikimise lõpetanud, olid tema toonased järgijad ja sõbrad Ukrainast, nagu Shambhu ja Lakshmi.

Retriit kestis kaks aastat ja üheksa kuud. Kogu retriidi ajal vaikisin ja elasin üsna range graafiku järgi, mis sisaldas: joogatehnikaid (keskmiselt umbes kuus tundi päevas, hommikul ja õhtul: asanate komplekt, sahita-kumbhaka, kolm mudrat (rõhuga mahabandha); kolm kahetunnist seanssi mitut tüüpi tühjuse istuvat meditatsiooni ("Mahashanti", "Atma-vichara", "Katkine kann" või "Lõpmatu ruum"); mõtiskleva kõndimise harjutamine vähemalt kord päevas; unistuste jooga; spetsiaalsed visualiseeringud praana keskkanalisse suunamiseks (kriya jooga). (Guru raamatust)

Müüt 7.
Et nooruses nagu poleks guru Balti joogainstituudis õppinud.

Istun praegu laua taga. Otse minu ees on punane diplom, millel on number, pitsat ja foto, millele on alla kirjutanud Venemaa Joogaliidu asepresident, Balti joogainstituudi direktor, KSU kehakultuuriteaduskonna dekaan. Ja siin on selge, must-valgel kirjas, eksamikomisjoni otsusega Protokoll nr 03 jne jne. "Anti joogaõpetaja kvalifikatsioon, spetsialiseerumisega "tervisejooga", "klassikaline jooga" - tähtajatult - see on ka fakt.

Müüt 8.

Väidetavalt võitlevad kloostri vanemmungad võimu pärast.

Üldiselt lükkame kohe tagasi kõik katsed pidada Sangha-teemalist dialoogi nii profaansel, primitiivsel ja solvaval tasemel ning palume kõrvalseisjatel, kellel pole varjupaika, usku, samaya vaimu, austust õpetuste ja Õpetaja vastu, mitte sekkuda. Ühenduse siseasjades ja isegi mitte püüda neile läheneda. teemadel, sest nagu teada, "nad ei lähe oma hartaga kellegi teise kloostrisse".

Mida saab meie sangha siseelus mõista inimene väljastpoolt, kellel pole samajat, kes ei mõista õpetusi ja on kuskilt kellegi käest midagi kuulnud?
Mida saab solvavas meeleseisundis inimene mõista? Lõppude lõpuks on ta uhkusest pimestatud, täis oma "arvamust", mis pärineb kahetisest meelest ja tema vilisti mentaliteedist.

Mõelge ise – maised inimesed võitlevad võimu pärast, sest võim võimaldab omada raha, privileege, nautida oma ego, rahuldada oma egoistlikke ambitsioone ja kiindumusi. Ja mis annab mungale võimu?

Ei midagi muud kui vastutus, rohkem kohustusi ja vajadus teenistuses suurema pühendumuse järele.

Ja selle jõuga ei saa ka egole meele järele olla, sest praktikas on ülesanne vastupidine – ego kõrvale heita.

Munk on juba teine ​​hing, kes on juba saanud kõik selle samsarilise maailma naudingud, mänginud piisavalt kõiki samsara "võlusid". See on hing, kes on läbinud teatud kogemuse ja saanud teatud küpsuse, mõistes, et selles maailmas, tarbimismõtlemise maailmas, pole midagi, mis teda õnnelikuks teeks ja ta mõistis, et tema õnn on õnn Jumalas.

See on munga soovide peamine vili ja see vili saavutatakse ainult jumalikule täieliku alistumisega.
Seetõttu on munga jaoks naeruväärne kuulda, mis veel tavaliste maiste inimeste meeli, kes alluvad vilistikultuurile, nii erutab. Tema jaoks on lihtsalt naeruväärne näha, kuidas tavaline olend nagu väike laps püüab mängida “lasteaia” illusioonidega, kui ees ootab küpse inimese täiskasvanuelu, võttes vastutuse enda ja maailma eest. .

Selliste "kirjanike" psühholoogia lihtne analüüs Freudi järgi viitab selgelt varjatud ja allasurutud kompleksidele ja soovidele, mis tuuakse välja, seejärel projitseeritakse sarkasmi, iroonia, kuulujuttude, jumalateotuse kaudu välisele reaalsusele - Meistrile, Sanghale, munkadele, jne.

Hoolimata sellest, et neil endil pole midagi pistmist ei Sangha, Meistriga, õpetuste ega veeda kultuuriga ega sadhu kultuuriga.

Oidipuse kompleks, süütunne, allasurutud võimuiha ja selle vihane eitamine, allasurutud soov rikkuse, autoriteedi, materiaalse heaolu järele ja nende vihane eitamine, seotus füüsilise keha välimusega, seotus väliste sündmustega, hirm tapasya ees, lahkuminek maailm, karskus, hirm saada petetud, ka vaimselt, oma sisemise olemuse mittetundmise pärast – see kõik on nende inimeste sees olemas.

Sellised "kirjanikud" suhtuvad sellesse või teise praktikasse alati ambivalentselt, eriti kui nad selles õigel ajal läbi kukkusid.

Tahaksin sellistele inimestele sügavalt kaasa tunda, nähes, kui õnnetud nad lihtsalt isiklikul tasandil on ja nõustada - proovige maailma näha puhtalt, terviklikult, silmitsi oma hirmude ja kiindumustega ning ärge kartke neid, vaid aktsepteerige neid, mitte järele andma. neid, kuid mitte ka neid tagasi lükates.

Vaadake maailma kasvõi korraks sadhu silmade läbi ja kõik need müüdid kaovad nagu suits, isegi ilma et oleks vaja neid ümber lükata.

Püüa näha, et sina kui vaatlev teadvus seisad sellest kõigest eraldi, oled puhas ja pole selle kõigega seotud, püüa avastada seda puhtust enda sees, naerda oma hirmude ja komplekside üle.

Püüdke püsida selles puhtuses vähemalt lühikest aega, ilma et teid eksitaks ebapuhta meele hinnangutest, ja te hakkate vähemalt natukenegi nägema neid suuri tõdesid, mis teile kahjuks praegu selged pole ja on peidus. teile, kuid millest iga kogenud sadhu teab.

Veel kord juhime tõeliste vaimsete otsijate tähelepanu: inimestel, kes selliseid müüte levitavad, pole dharmaga mingit pistmist. Nad ei ole ühegi Meistri jüngrid, neil pole midagi pistmist sadhu ühiskonna, veeda kultuuri ega sadhu eetikaga. Nad on leidnud varjupaiga oma mõtetes ja on väljaspool veeda eetika valdkonda. Jääb vaid soovida, et nad leiaksid oma Meistri, kes päästaks nende kadunud meeled.

Palun mõelge sellise infoga kokku puutudes sadhude kultuurile ja eetikale, ärge nakatage oma teadvust infoviirustega, vilistliku mõtlemise primitiivsete müütidega, ärge tooge vilistlikku mentaliteeti sakraalsesse, vaimsesse ellu.

Siin on selged märgid sadhu veeda kultuuri mittekuulumisest:

- "põletikuline", vihane suhtlusstiil (sadhu meel on alati täis rahu, rõõmu, kaastunnet, andestust ja armastust),
- ebapuhaste sõnade ja väljendite kasutamine (sadhu kontrollib alati meelt, valib hoolikalt sõnu, püüdes praktiseerida mõtetes ja sõnades puhast nägemist),

Lugupidamatu, solvav suhtumine pühakutesse, meistritesse, mis tahes traditsioonide (guru-aparadha, sadhu-aparadha, dharma-aparadhi) praktiseerijatesse, normaalne täie mõistuse juures olev sadhu lihtsalt ei saa seda endale lubada ja kui ta seda teeb, keeldub tema guru tehingust. temaga,

Slängi kasutamine, slängi stiil päris- ja võrgusuhtluses, idioomide ja roppuste kasutamine (sadhud ei suhtle slängis, nilbes keeles, "põrgulike värdjate" keeles ja muudes allkeeltes, mis ei ole omased sadhu kultuuri, nad austavad Saraswati, kõnejumalannat ja püüavad oma sõnadega tegelikkust puhastada, mitte seda reostada),

Uskmatus veeda kultuuri, õpetuste jõusse, nende ja nende järgijate valimatu vandumine,

Primitiivsed, dualistlikud väärtushinnangud, mis ei põhine mitte pühakute dharmal, vaid vilistlikul mõtlemisel,

Samuti tahame anda tõsise hoiatuse kõigile dharma, sangha ja Meistri lobisejatele, taunijatele ja solvajatele. Ole ettevaatlik. Teie solvavad sõnad (aparadhad) varjupaigaobjektidele, sadhudele võivad teie saatuse tõsiselt rikkuda.

Sest kloostris viiakse igapäevaselt läbi sadhana, teurgia, austamise, pühakute õnnistuste ja jumaluste kaitseenergia rituaale. Neid praktikaid ei teosta mitte ilmikud, vaid mungad, s.t. sadhud, kellel on üksildastesse retriitidesse kogunenud tõeline vaimne jõud.

Ja asi pole selles, et mungad tahavad seda võimu kasutades kedagi jumalateotuse eest karistada.
Oleme alandlikud inimesed, võime lihtsalt naerda veebihuligaanide, halvustajate üle ning inimlikult, sadhudena, lihtsalt kaastunnet üles näidata ja neile andestada.

Kuid me ei ole kindlad, et jumalused, keda me kutsume, dharmapalad, lokapalad, teevad alandlikult sama ja andestavad kõigile. Jumalused käituvad ju nii nagu tahavad ega küsi kelleltki. Neil on oma jumalik uhkus, oma eetika ja loogika ning nad mõistavad oma kaastunde põhimõtet omal moel. Jah, nad teevad seda meie teadmata.

Ja meil jääb üle vaid neilt paluda, nende poole palvetada, et nad kurjategijaid ei karistaks. Või kui karistada, siis mitte liiga karmilt. Nii et nad näitavad üles kaastunnet eksinud inimloomuse vastu.

Nad ju teotavad pühasid esemeid oma teadmatusest, järgides halba karmat ja koormates seda veelgi enam oma mõtete ja sõnadega. Võib-olla pole piisavalt arusaamist, et parem on olemasolevat karmat püüdlikult puhastada kui uut koguda?

Swami Satya Tejasi Giri