Sri Aurobindo meditatsioonipraktika. XIX-XX sajandi inimkonna vaimsed õpetajad

• School of St. Paul[d]
• King's College (Cambridge)

Sri Aurobindo

Algaastad ja õpingud Cambridge'is

Tagasi Indiasse ja võitlus riikliku iseseisvuse eest

Pärast lääneliku hariduse saamist ja Indiasse naasmist (c) pühendub Sri Aurobindo iseseisvale sanskriti keele, kaasaegsete India keelte, filosoofiliste süsteemide ja India iidsete pühade raamatute – Upanišadide, Bhagavad Gita, Ramayana, Vedade – õppimisele. .

Järgmise 13 aasta jooksul töötas Sri Aurobindo erinevatel ametikohtadel Baroda (Baroda) linna (praegu Vadodara) administratsioonis, õpetas kohalikus ülikoolis inglise ja prantsuse kirjandust ning kolis 1906. aastal Calcuttasse, kus temast sai rektor rahvuskolledž. Alates esimestest Indias viibimise päevadest jälgis Sri Aurobindo pidevalt riigi poliitilist olukorda. Pärast rahutuste puhkemist Bengali jagunemise vastu 1905. aastal ühineb Sri Aurobindo avalikult riikliku vabastamisliikumisega. Kaheksa aastat on (-) osalenud aktiivselt riigi poliitilises elus, mis viib ta kahel korral vahistamiseni koos hilisema õigeksmõistva otsusega.

Üleskutse joogale ja uus kogemuste suund

1907. aastal tutvustas Barindranath Ghosh, Aurobindo noorem vend, teda Barodas Maharashtri joogi Vishnu Bhaskar Lelega. Aurobindo oli juba mitu aastat joogat praktiseerinud ning see kohtumine, Lelelt asjakohaste juhiste saamine ja sellele järgnenud kolm päeva eraldatust, aitasid kaasa tema esimesele olulisele vaimsele kogemusele, mida nimetatakse nirvaanaks – täieliku vaimse vaikuse seisundisse, ilma igasuguse mõtlemiseta. tegevust. Teise vahistamise ja Kalkutas Alipore keskvanglas viibimise ajal (1908–1909) koges Sri Aurobindo vaimset taipamist, mis tähistas tema elus uue etapi algust. Vanglas koges Aurobindo mitmeid müstilisi kogemusi. Oma kirjades mainib ta, et kui ta vanglas kohut ootas, külastas Swami Vivekananda vaim teda kaks nädalat ja rääkis kõrgematest teadvuse tasemetest, mis viivad ülimeeleni. Sri Aurobindo ütles hiljem, et nägi vangistuse ajal kõike – vange, vangivalvureid, politseinikke, vanglatrelle, puid, kohtunikku, advokaate – ühe jumalikkuse, Krishna, Vasudeva, Narayana erinevate vormidena. 1910. aastal taandus Aurobindo aktiivsest poliitilisest ja ühiskondlikust elust ning koondas oma energia vaimsele tööle. See tegevus oli liikumine "kõrgemate teadvustasandite suunas, mis viivad Supermeele suunas (kuigi nimi ise, nagu Sri Aurobindo rõhutab, on hilisemat päritolu ja kuulub Sri Aurobindole endale)". Ta kolib Lõuna-Indias asuvasse Prantsuse kolooniasse Pondicherrysse, et alustada intensiivset joogatundi.

Peamised kuupäevad

Sri Aurobindo India filosoofias

Panus Vedantasse

Dualismi probleemi lahendamine universumi seletamisel

• Vaieldes Adi Shankara teooriaga, märgib Sri Aurobindo, et Advaita ei suutnud saavutada oma filosoofia peamist eesmärki – anda maailma monistlik arusaam (“advaita” – “mitteduaalsus”). Paratamatult üritab lõhe ületada üksused alates nähtusi, advaita oli sunnitud tunnistama kahe entiteedi olemasolu: igavene, tõeliselt eksisteeriv Brahman(Absoluutne) ja illusoorne, luues universumi, maiad.
• Advaita Vedanta (Brahman – Maya) dualismist üle saades kingib Sri Aurobindo Mayale tõeline jõud. seda Brahmani jõud, mis teeb võimalikuks Tema eneseilmumise, enesepiiramise ja endasse neeldumise, mis avalduvad universumi loomise erinevatel etappidel.
• Ta ületab Advaita filosoofiale omase nähtuse metafüüsilise eraldatuse olemusest doktriini kaudu. vastandite kokkulangevus Absoluudis: kindel ja määramatu, üks ja palju, liikumatu ja muutuv, vormitu ja vormi omav, kvaliteeditu ja kvalitatiivne, lõplik ja lõpmatu olend. Allikatena viitab ta Herakleitose ideedele, samuti Isha Upanishadile ja Bhagavad Gitale. Selline vastandite kokkulangevus muudab Sri Aurobindo uue filosoofia maailma seletamisel vabaks olemuse ja nähtuse vastandusest.
• Idealismi ja materialismi süntees Sri Aurobindo filosoofias annab kokkulangevuse vaimne ja materjalist algas Absoluut. Vaimne printsiip on siiski "tugevam", kuna ta on võimeline iseseisvalt eksisteerima, samas kui materjal saab eksisteerida ainult selle manifestatsioonina.

Ühtsuse ja mitmekesisuse probleemi lahendamine

• Sri Aurobindo kritiseerib seda ideed maia vada Advaita-Vedanta ja lahendab seose probleemi väljendamatu üksiku Brahmani ja paljususe maailma vahel, asetades nende vahele ülemineku hüpostaasi - üle mõistuse, või supramentaalne. Supermeel Sri Aurobindo filosoofias on loov jumalik printsiip, Teadvus-Tõde, milles suur hulk individuaalseid teadvusi ja kehasid ilmub ühtsuse ilming.

Uus arusaam evolutsioonist

• Üks silmapaistvamaid uuendusi, mille Sri Aurobindo Vedanta filosoofilisse mõttesse tõi, on kosmilise ja inimliku evolutsiooni kontseptsiooni uus ekspositsioon. Samkhya filosoofia esitas oma evolutsiooniteooria mitu sajandit varem, kuid Aurobindo lükkas tagasi materialistlikud ideed evolutsiooni kohta Samkhya ja Darwini filosoofias ning arendas selle kontseptsiooni välja. terviklik evolutsioon vaim ja mateeria, mis põhinevad jumaliku jõu laskumisel mateeriasse ja sellele järgneval mateeria muundumisel.
• Sri Aurobindo evolutsiooniteooria järgi inimkond kui eksistentsi vorm ei ole evolutsioonilise hierarhia lõpp-punkt, vaid jumalikuga integreerumise kaudu saab seda kaasata järgnevasse vaimsesse eksistentsi, ületades olemasolevad materiaalsed piirangud, väljudes oleku teadmatusest supramentaalne olemasolu. See seisund Sri Aurobindo sõnul muutub Jumalik elu maa peal, millega kaasnevad teadmised, õndsus, jõud ning supramentaalse teadvuse sisu ja energia.

Integraalse jooga alused

Sri Aurobindo vaimne kogemus sünteesitakse tema mitmetahulises süsteemis terviklik jooga, mille eesmärk pole mitte ainult inimteadvuse vabastamine, vaid ka inimese olemuse sügav ümberkujundamine.

Sri Aurobindo alustas oma joogapraktikat 1904. aastal. Olles kogunud kokku erinevatel viisidel saadud vaimse kogemuse põhielemendid, mida Indias siiani järgitakse, jätkas ta otsingutega lahutamatu tee, mis ühendab ja ühtlustab kaks eksistentsi poolust: vaim ja asja. Enamik traditsioonilisi joogasüsteeme pakub võimalust vaimse eksistentsi realiseerimiseks materiaalsest füüsilisest elust eemaldumise kaudu; Sri Aurobindo tõus Vaimu juurde on suunatud inimloomuse enda ümberkujundamisele, tuues mateeriasse valguse ja teadvuse. Integraaljooga järgi on inimese tegelik eksistents materiaalses maailmas elu teadmatuses ja teadvustamatuses, kuid isegi selle pimeduses ja teadmatuses on jumaliku kohalolu. Loodud materiaalne maailm ei ole viga, mida taevasse või nirvaanasse pürgiv hing peab tagasi lükkama, vaid kõige olulisem evolutsiooniline tasand, mis teeb võimalikuks vaimu edasise arengu. Vaimne töö materiaalses maailmas on võti, mille kaudu tuleb avada kasvav jumalik teadvus mateerias.

Tavaline on tajuda inimmõistus kui kõrgeim teadvuse tase, mis võib tuleneda sellest

Integraalne jooga on juba pikka aega köitnud esoteerikale pühendunute tähelepanu erinevate tehnikate, sealhulgas lõõgastavate ja dünaamiliste praktikate kombinatsiooni kaudu.

Selle ainulaadse suuna looja Sri Aurobindo meditatsioon võimaldab teil saavutada uskumatuid tulemusi, sealhulgas vaimset transformatsiooni ja pikaealisust. Selle jooga pooldajad saavutavad maksimaalse ühtsuse jumaliku jõuga teadvuse stabiilse keskendumise ja tšakratega töötamise kaudu.

Revolutsioonist lõõgastumiseni

Sri Aurobindo sündis 19. sajandi teisel poolel kirurgi ja usujuhi tütre perre. Ta veetis oma lapsepõlve Inglismaal, saades suurepärase hariduse, mis hiljem aitas tal arendada oma poeedi ja filosoofi andeid.

Indiasse naastes õppis Aurobindo sanskriti keelt ja antiikaja pühasid raamatuid. XX sajandi alguses. Sri ühines rahvusliku vabastamisliikumisega ja osales aktiivselt riigi poliitilises enesemääramises.

Mõne aja pärast, olles oma vaadetele pühendumise tõttu läbi teinud isegi 2 arreteerimist, otsustas tulevane vaimne guru joogaalaseid teadmisi tugevdada ja suutis tänu mentori nõuannetele isegi nirvaana saavutada. Kuid isegi vanglas koges Aurobindo müstilisi paljastusi ja mõistis viise supermõistuse saavutamiseks.

Alates 1910. aastast hakkas noormees vaimses sfääris kõvasti tööd tegema. Sri uurib teadvuse tasandiid ja püüab leida terviklikku viisi vaimse kogemuse saavutamiseks, milles saaks Mateeria Vaimuga ühendada. Aastatepikkuse töö tulemuseks oli Integral Yoga loomine.

1914. aastal kohtus Aurobindo oma ettevõtte tulevase järglase Mirra Richardiga. Ta, nagu miljonid selle jooga järgijad, hakkas teda emaks kutsuma. Just see naine tegeles Pondicherry õpilaste koolitamisega ja hakkas seejärel kogu Ashramit juhtima.

Sel ajal kirjutas Sri palju oma silmapaistvaid teoseid: filosoofilisi traktaate, jooga- ja Veda-teoseid, esseesid. Alates 1926. aastast otsustas Aurobindo pensionile jääda ja pühenduda vaimsetele praktikatele. 1950. aastal suri guru, jättes endast maha poeetilise eepose. Üldiselt sisaldab Sri bibliograafia üle 30 raamatu.

Õpetamise ja jooga alused

Aurobindo meditatsiooniks valmistumiseks ja sobiva mõtteviisi omamiseks peate esmalt välja mõtlema, millised tulemused on selle praktika tulemusel üldiselt võimalikud.

Sri uskus, et evolutsioon ei lõppenud inimese loomisega, seega pole inimesed midagi muud kui üleminekuvormis mentaalsed olendid, kes peavad püüdma jõuda kõrgemale teadvuse tasemele.

Just supramentaalses staadiumis on võimalik kogu inimese olemuse, sealhulgas geneetilise koodi, ümberkujundamine. Inimeste olemuse ja teadvuse vabastamise muutmiseks loodi Integral Yoga.

Selle suundumuse olemuslikuks erinevuseks on Aurobindo katse tuua Mateeriasse valgust, et tõusta Vaimuni, kuna füüsiline maailm ei ole eksitus, vaid ka jumaliku ilming. Seetõttu ei pakkunud guru materiaalset keskkonda südamega tagasi lükkamist, vaid soovitas selles läbi viia intensiivset vaimset tegevust.

Iga inimese ülesanne on tuua evolutsioon lähemale, et saada teadlikuks olendiks supramentaalsel ja submentaalsel tasandil. Integraaljooga ei nõua kindlatest reeglitest kinnipidamist, vaid aitab raskustega toime tulla ja annab soovitusi, kuidas edasi minna. Eelkõige on inimteadvuse ja looduse muutumise tõukejõuks armastus, jumalikule pühendumine, töö ja loomulikult meditatsioon.

Meditatsiooni olemus Aurobindo järgi

Guru peab sügavat meditatsiooni ühe pildi, idee või objekti üle mõtisklemiseks, mille eesmärk on teadmiste kujundamine meeles neid koondades. Vaimne keskendumine millelegi võib toimuda ka enesevaatluse tingimustes, kui meel on mõtetest vabastatud. Kui on soov kõiki võtteid kombineerida, tuleb näidata tahet ja märkimisväärset visadust.

Aurobindo eristab joogas keskendumist ja meditatsiooni. Esimesel juhul räägime objekti, mõtte, mantra jne laienemisest. Enamasti koondab jooga tähelepanu sisemise meele piirkonda - kulmude vahele, kuid on lubatud keskenduda ka südamekeskusele, rindkere piirkonda. Keskendumine näitab, et teadvus on lihtsalt fikseeritud mingile olekule või liikumisele.

Meditatsioon seevastu seisneb asjade vaatamises sisemise mõistusega, et teadmisi saada. Keskendumise protsessis kogub inimene teadvust ühes punktis või viitab objektidele. Meditatiivsed praktikad ei nõua mingit meelerahu, nende jaoks piisab rahulikust meelest, et objekti vaadates mõelda peas toimuvale.

Meditatsiooniobjektina saate valida selle, mis vastab inimese ja tema olemuse kõrgetele püüdlustele. Ideaalne variant on Jumal, kes võib olla isiklik või vormitu. Absoluudi idee, mis avaldub kõiges, hõlmab kõiki teisi maailmatõdesid.

Kõige kasulikumad tingimused mediteerimiseks välises aspektis on üksindus (üksindus) ja keha liikumatus.

Kuid need on valikulised nüansid, mis jäävad tagaplaanile, kui praktikast on saanud harjumus.

Aurobindo seisukohalt on palju olulisem pöörduda sisemiste meditatsioonihetkede poole: tahte ja puhtuse kontsentreerimine koos vaikusega meeles. Samas ei tohiks uni, ärevus, kannatamatus, unustamine, mõtetes ekslemine inimesele mõju avaldada. Peab olema sisemine vabadus igasugustest negatiivsetest emotsioonidest.

Häirivatest peegeldustest on võimalik vabaneda kolmandate isikute vaatluste arvelt või pakkudes neile mõningast vabadust kuni täieliku peatumiseni. Mõnikord võite mõtted täielikult kõrvale heita isegi enne, kui need pähe tungivad.

Kõige loomulikum asend kontsentreeritud meditatsiooni kontekstis on paigal istumine. Kõndida ja seista saab alles pärast täieliku meelerahu saavutamist, pärast sisemise passiivsuse kasvatamist. Lubatud on ka lamamisasend, kuid see võib kontsentratsiooni hävitada ja muuta inimese inertseks.

Pärast meditatsiooni lõpetamist tuleks mõnda aega säilitada keskendumisvõime, sest kergemeelne suhtumine praktikasse ei võimalda positiivseid tulemusi säilitada. Siiski tuleb meeles pidada, et pinge ja keskendumine ei ole identsed mõisted.

Ka parim meditatsioon ei saa kesta tervet päeva, sest Joogas on teisigi olulisi tegevusi, mis võimaldavad paljastada inimese eksistentsi tähenduse siin maailmas. Piisab, kui annad endale iga päev pool tundi ja siis tekib mõtetes kiiresti harjumus siseneda keskendumisseisundisse.

Kui te meditatsiooni pidevalt edasi lükkate, on oht, et õppetund muutub ebasiiraks ja mehaaniliseks tegevuseks, mis lakkab omamast inimese jaoks erilist, püha tähendust. Üldiselt on praktika kestus oluline ainult harjumuse mõõtmiseks. Pidage meeles, et igal endaga tehtaval tööl on piirid, seega peate suutma õigel ajal lõpetada.

Guru meditatsiooni tüübid

aktiivne meditatsioon

See on idee jälitamine konkreetsete tulemuste hetkeni. Sel viisil mediteerivad kirjanikud ja inimesed, kes lahendavad pakilisi probleeme. Teadvus kontrollib meie mõtteid, mis kipuvad selle sfääri tungima. Aktiivne meditatsioon on inimese iga teine ​​katse peatada mõistuse töö soovide realiseerimiseks.

See tava on saadaval mis tahes tingimustes ja jaguneb kolmeks:

• Pilk inimmõistuse mõtetele ja vaatlusele. Lihtsalt pole vaja oma mõtetele tuge anda ja lasta neil soiku jääda, s.t. olla kurnatud.
• Mõtete uurimine kellegi teise omana. Peegelduste taha tuleks seista tunnistajana ja keelata neile heakskiit. Laske oma meelel jaguneda kaheks osaks: vaimse tunnistamise ala ja vaatlusobjekt ise.
• Mõtete allika leidmine. Kui mõtted tulevad avakosmosest, tuleks need järk-järgult, kuid kiiresti ära lõigata.

Iga tehnika keskmes on pingutuseta meetod, s.t. lihtne tähelepanek.

Transformatiivne meditatsioon

Selle praktika põhiolemus on säilitada täielik rahu ja rahulikkus. Peate lihtsalt keskenduma ja koguma teadvuse üheks tervikuks, samal ajal isoleerides end välisest huvitavast maailmast. Selle tehnika puhul on oluline endas sütitada sisemine püüdleek, mis aitab jõuda oma kõrgeima punktini ilma lõpptulemust janunemata.

Püüdlemisrõõm lihtsalt kasvab tänu pidevale keskendumisele.

Dünaamiline meditatsioon

See suund on oma olemuselt vastupidine staatilise praktika ideele, kuna see ei tervita inimese liikumatust ega inertsust. Vastupidi, tundide eesmärk on just teadvuse, eksistentsiviisi transformatsioon.

Sellise meditatsiooni raames on suure tähtsusega inimese püüdlus ja põhjused lõõgastumiseks. Seda praktikat tehakse ainult inimese arendamiseks.

Dhyana – meditatsioon Aurobindo järgi

Vaimne guru ei tervitanud keerulisi praktikaid peenenergiakanali hoolika jälgimise või tšakrate visualiseerimise näol.

Lisaks suhtus Sri negatiivselt hingamisharjutustesse, mis võivad vale sooritamise korral põhjustada häireid. Seetõttu töötas Aurobindo välja oma meditatsioonimeetodi – avades end jumalikule jõule-teadvusele. See üliteadvuslikku tüüpi jõud siseneb joogi kehasse ja muudab ta ka jumalikuks.

Dhyana standard

Leidke üksildane vaikne koht ja istuge toolil või vaibal. Püüdke mitte liikuda, et tajuv meel aktiveeruks. Püüdke võimalikult palju arendada ka enesetundmise soovi. Jälgige vaimset voolu kõrvalt.

Teie eesmärk on peatada vaimne tegevus.

Kuidas seda saavutada? Uute mõtete vahelist ajavahemikku tuleb kas järk-järgult pikendada või kohe avada pea kohal olev üliteadvuse ala. Teine tehnika algajatele on liiga keeruline, see võtab paarist nädalast kuni mitmeaastase harjutamiseni.

Nüüd peate liikuma keskendumise etapile. Integraalse jooga peamised keskendumiskeskused on rindkere keskosa - vaimne süda - ja krooni kohal asuv ala - transtsendentaalse üliteadvuse tsoon ja Shakti teadliku jõu allikas.

Vaimse südame asemel annab keskendumine jumaliku individuaalse Mina tunde, mis on seotud surematuse ja täieliku vabaduse tundega. Sarhasradala tšakras, s.o. pea kohal viib keskendumine Maailma Ema ürgse jõu ja Looja transtsendentaalse aspekti avastamiseni.

Just nendele keskustele keskendumine, nende mõtisklemine vaiksete palvete protsessis võimaldab teadvustada kogemusi tõelise Mina jaoks loomulikuna.

1. Niisiis, keskenduge oma tähelepanu vaimsele südamele, hoides emotsioone ja mõtlemist passiivses olekus. Mõtisklege sisemise Jumala üle. Kui kinnitate oma siirust, keskenduge pea kohal olevale alale.
   Avage jumalikule teadvusele nagu lill või tass, laske meelel ja emotsionaalsel sisul muutuda kõrgemateks vormideks. Kuulake oma kehalisi vibratsioone, kuulake uusi aistinguid ja muutusi teadvuses. Paluge taevast teist südant ja teist meelt.
2. Meditatsiooni järgmisse etappi liikumiseks peate mõnda aega ja võib-olla isegi aastaid treenima. Peaasi on tunda, et Jõud-teadvus on lõpuks andnud vastuse ja laskub sinu peale, muutes meelt ja andes kehale rõõmsaid voogusid. Kõhupiirkonnas töötab jumalik jõud elu energiaväljaga ja jalgade piirkonnas - alateadvusega.
   Täpselt samamoodi muudab see Teadvus teie ümbritsevat ruumi, laiendades keha füüsilisi piire. Nüüd saate liikuda edasi, et ühineda Kosmilise Teadvusega.
3. Ava end Emale ja jälgi, kuidas avaneb meel, energiakeha. Shakti töötab ka teie kehakestaga ja teie ülesanne on sel ajal tõusta oma teadvusega nii kõrgele kui võimalik. Näete ruumi enda keha kohal.
   Pange tähele, et sellised kõrgemad tasemed nõuavad teadlikku tööd ainult pärast guru õnnistust.

Püüdke tunnetada territooriumi keha ees, selle taga, külgedel. Lase kõige kõrgematel vibratsioonidel kehale levida ja mine madalamale. Proovige neid teadvuse piirkondi ühendada, et saada kogu Omnisuunaline Teadvus ehk Maha Bindu. Selles olekus ei piira teid keskendumise raamistik, tehnikad ega objektid. Saate ilma igasuguse pingutuseta omandada Sahaja – muudetud teadvuse loomuliku seisundi.

Pärast selle seisundi saavutamist võite liikuda dünaamiliste meditatsioonide juurde.

Dhyana on mitmetasandiline

Selle praktika ülesanne on saavutada maksimaalne pühendumus inimese plaanide paljastamisele. Inimene puutub kokku Shaktiga ja jumalik jõud asendab tavalised teadvuse režiimid ülijuhistega.

1. Pöörake sisimas Looja poole, pühendage oma teod Temale. Võtke sirge selgrooga asend ja keskenduge Sahasrarale (krooni kohal). Ava see ala nagu lootoseõis. Keskenduge jumaliku teadvuse laskuvale energiale ja ärge unustage Ülima poole pöördumise siirust.
2. Nüüd peate järjestikku avama mitu teadvuse tasandit:

• Kõrgem meel (ülemine Buddhi) asub kroonil ja on vajalik Tõe mõistmiseks.
• Madalam mõistus (alumine Buddhi) asub kulmude vahel ja aitab harmoonilise loogilise mõtlemise abil täiuslikult mõista maailma fenomenaalseid tõdesid.
• Samuti peate avama ruumi Buddhi ümber ja teadvuse kontsentratsiooni kaotamata jääma sellesse seisundisse paar minutit.
• Manas (tajuv meel) on peidetud alal Buddhi alumisest osast rinnani ja esindab välismaailma esmase peegeldamise ja tajumise võimet. See on ka kõigi inimese meelte peegeldus.
• Ruum Manase küljel, taga ja ees. Laske teadvuse energial täita kõik need kohad. Jätkake keskendumist oma pea kohal olevale allikale.
• Shakti Chitta (põhiteadvus) asub inimese kehas südame ja naba vahel. Need on inimese emotsionaalsed kogemused ja tema mäluoskused. Samuti on vaja puudutada ruumi südame ja Chitta ümber.

3. Nüüd peate paljastama inimese viis peamist energiat, tema praana, pidades samal ajal meeles keskendumise säilitamise tähtsust:

• Udana vayu on ühenduskanal Vaimu elu ja füüsilise olemasolu vahel, mis liigub mööda keha üles, kuid koguneb kaela ja krooni vahele.
• Prana vayu on elu hingus, mis toob kehasse universaalse jõu. See asub keha ülaosas ja on keskendunud hingamissüsteemile.
• Samana vayu on praana ja apana, aga ka eluliste jõudude regulaator, seedimisprotsessi vahendaja, mis asub keha keskel.
• Apana vayu on surma hingus, mis võtab ära elujõu, keha eritusprotsessides osaleja. See asub inimese alumises pooles.
• Vyana vayu - keha toitumine ja energia jaotus. Vastutab vereringe ja toidu liikumise eest.

Proovige omakorda integreerida kõik pranad krooni kohal oleva Jõuallikaga ja hoidke kindlasti kõik alad avatuna.

4. Naaske oma pea kohal asuvasse piirkonda. Hoidke keskendumist, pidage meeles Shakti siirast pühendumist. Unustamata teadvuse ja praana tasapindadest. avage oma füüsiline keha jumalikule jõule:

• Nahk.
• Siseorganid.
• Lihas.
• Luud.
• Liigesed ja kõõlused.
• Kogu keha.

On vaja tunda, et Valgus puudutab õrnalt kõiki pindu järk-järgult, tungib nendesse ja toidab neid. See hakkab sisenema vereringesüsteemi, ringleb läbi anumate ja veenide. Siis täidab Valgus kõik organsüsteemid. Teie keha läbib täielikult valgusenergiat, mis toob kaasa muutusi. Vabastage see jõud, kuid keskenduge

5. Naaske pea kohal asuvasse tšakrasse. Hoidke peen- ja füüsilise keha avanemist. Tundke Valgust väljast ja seest. Peale selle valgust kandva ruumi pole midagi olemas. Ava oma silmad. Hoidke kontsentratsiooni veel paar minutit. Pühendage oma meditatsiooni tulemused Loojale ja lõpetage seanss.

Sri Aurobindo meditatsiooni tõhusus

Kui teete regulaarselt Dhyana meditatsiooni ja järgite kõiki Aurobindo soovitusi, võite saavutada märkimisväärseid tulemusi:

• Taastatakse probleemsed kehafunktsioonid;
• Unisuse ja valulikkuse ületamine;
• Mõttevoog on paremini kontrollitav ja vajadusel peatub;
• Kasvab keskendumisvõime ja selle selgus;
• Ruum avardub sise- ja füüsilises maailmas;
• On põhjuseta rõõmu ja kerguse seisund, puhtuse tunne;
• Arenevad intuitiivsed teadmised mis tahes objektide kohta;
• Teadvuse arvelt on võimalik ümbritsevaid olusid mõjutada. Selliseid oskusi nimetatakse Aishwarya Siddhaks.

Tõsiseid muutusi on märgata juba meditatsiooniprotsessis endas. Seega toimub Sahasrara aktiveerumine jaheda tuuletundega krooni kohal. Lisaks tundub, et keha lahustub ja Looja täidab kõik, mis ümberringi eksisteerib. Sees on tunda lainelisi liigutusi, kasvab tunne, et midagi keerab.

Kui üle pika aja pole ühtegi meditatsiooni tulemust saavutatud, peitub põhjus ilmselt põhipostulaadist kõrvalekaldumises, s.t. protsessi pühitsemisest Jumalale. Selline viga toob kaasa negatiivsete hoiakute kasvu, mis takistavad inimese arengut joogasüsteemis. Samuti on tõsine rikkumine meditatsiooniga tegelemine omakasupüüdlike huvide, tavalise uudishimu, jumalike võimete poole püüdlemise nimel.

Lisaks mastaapsetele probleemidele meditatsioonipraktikas võib aeglase edenemise põhjuseks olla ka vähene keskendumisvõime, suutmatus jätta meelt mõteteta. Sel juhul on lisaks juba märgitud guru nõuannetele kasulik kasutada Silent Bell meditatsiooni. Kulutage pool tundi kellahelinat kuulates ja proovige mõtiskleda Sahasrara üle. Säilitage sisemine vaikus, esmalt löökide ajal ja seejärel nende vahel.

Sri Aurobindo meditatsioon on suurepärane viis energiaga töötamiseks ja emotsionaalse stressi leevendamiseks. Tegelikult on India mentori loodud praktika väga lihtne, kuid selles on üks raskus. Fakt on see, et vaimne valgustus on inimesele iseloomulik ainult esimeste meditatiivsete tundide raames.

Aja jooksul lakkab meditatsioon olemast spontaanne ja jumalikuga suhtlemine jääb tagaplaanile. Inimese ülesanne on õppida kannatlikkust ja mõista, et meetod nõuab looduse muutmiseks piisavalt aega. Seega peab inimeste emotsionaalne osa õppima olema igal hetkel rahulik ja avatud üliteadvusele.

Sri Aurobindo sündis Calcuttas 15. augustil 1872. 1879. aastal, seitsmeaastasena, saadeti ta koos kahe vanema vennaga Inglismaale õppima ja elas seal neliteist aastat. Esmalt kasvatas ta üles Inglismaa pere Manchesteris ja läks St. Paul Londonis 1884. aastal. ja 1890. aastal astus ta kõrgema klassikalise haridusega Cambridge'i King's College'i, kus õppis kaks aastat. Aastal 1890 ta läbib ka avaliku konkursi India riigiteenistusse astumise õiguse saamiseks, kuid kaheaastase koolituse lõppedes ei ilmunud ta ratsutamiseksamile ja jäi teenistusõigusest ilma. Sel ajal oli Baroda Gekvar Londonis. Sri Aurobindo kohtus temaga, määrati Barodasse ja lahkus Inglismaalt Indiasse, kuhu ta saabus 1893. aasta veebruaris.

Sri Aurobindo veetis kolmteist aastat, alates 1893. aastast. aastani 1906 Baroda administratsioonis, algul riigitulude osakonnas ja maharadža sekretariaadis, hiljem inglise keele professorina ja lõpuks Baroda kolledži abidirektorina. Need olid eneseharimise, kirjandusliku tegevuse aastad – suur osa hiljem Pondicherryst avaldatud luulest kirjutati sel ajal – ja ettevalmistust tema tulevaseks tööks. Inglismaal sai ta isa erijuhiste järgi täiesti lääneliku hariduse, ilma igasuguse kokkupuuteta India ja Ida kultuuriga. Sri Aurobindo Inglismaal saadud haridus andis talle laialdased arusaamad iidse, kesk- ja kaasaegse Euroopa kultuurist. Ta sai suurepärase hariduse kreeka ja ladina keeles. Ta oli õppinud lapsepõlves Manchesteris prantsuse keelt ning iseseisvalt piisavalt saksa ja itaalia keelt, et lugeda Goethet ja Dantet originaalis. Ta sooritas esimese klassi eksami ja saavutas India avaliku teenistuse eksamil kreeka ja ladina keeles rekordilised hinded. Barodas täitis ta lünga sanskriti keele ja mitmete kaasaegsete India keelte õppimisega, imbudes India tsivilisatsiooni vaimu selle minevikus ja olevikus. Suurem osa selle perioodi hilisematest aastatest möödus vaikses poliitilises tegevuses, kuna tema positsioon Barodas keelas tal avaliku tegevuse. Rahutuste puhang Bengali jagunemise vastu 1905. aastal. andis talle võimaluse lahkuda teenistusest Barodas ja liituda avalikult poliitilise liikumisega.

Ta lahkus Barodast 1906. aastal. ja reisis Calcuttasse äsja asutatud Bengali riikliku kolledži direktorina. Sri Aurobindo poliitiline tegevus kestis kaheksa aastat, 1902. aastast kuni enne 1910 Selle perioodi esimesel poolel töötas ta kulisside taga, pannes koos teiste kaastöölistega aluse Swadeshile (India Shinfeinerite Liikumine), kuni Bengali agitatsioon lõi ilmselgelt progressiivsema ja selgema poliitilise tegevuse kui mõõdukas reformism. oli siis India Rahvuskongressi kreedo. Aastal 1906 Sri Aurobindo tuli selleks otstarbeks Bengalisse ja liitus hiljuti Kongressil moodustatud väikese arenenud ja veel mitte eriti mõjuka parteiga. Selle partei poliitiline teooria oli üsna ebamäärane idee koostööst keeldumisest; tegevuses ei ole see jõudnud kaugemale kui mõned ebaefektiivsed kokkupõrked mõõdukate liidritega Kongressi aastakoosolekul.

Sri Aurobindo veenis Bengali liidreid pakkuma avalikult välja kindla ja ergutava programmiga kogu India partei, nimetades populaarse Maratha juhi Tilaki juhiks ja ründama tollal valitsenud mõõdukate (reformi või liberaalide) vanade poliitikute oligarhiat ning nõrgendama nende mõju. kongressi ja riigi kohta. Sellest sai alguse ajalooline võitlus mõõdukate ja natsionalistide vahel (mida vastased nimetasid äärmuslasteks), mis kahe aasta pärast muudab kogu India poliitika palet. Vastsündinud natsionalistlik partei seab Swaraji (iseseisvuse) eesmärgina vastu Mõõdukate kaugele lootusele, et koloniaalne omavalitsus realiseerub ühe või kahe sajandi jooksul aeglaselt edenevate reformide abil; ta pakkus välja programmi elluviimise vahendi, mis meenutas oma vaimult, kuigi mitte üksikasjalikult shinfeinerite liikumise poliitikat, mis arenes välja paar aastat hiljem ja viis edu Iirimaal. Selle uue poliitika põhimõte oli eneseabi; see oli ühelt poolt suunatud rahva jõudude tõhusale korraldamisele, teiselt poolt väljendas täielikku koostööst keeldumist valitsusega. Briti ja välismaiste kaupade boikoteerimine ning Swadeshi tööstusharude loomine nende asendamiseks; Briti kohtute boikoteerimine ja nende asemel vahekohtute süsteemi loomine; valitsuse ülikoolide ja kolledžite boikoteerimine ning riiklike kolledžite ja koolide võrgustiku loomine; Programmi vahetute punktide hulka kuulus politsei- ja turvameeste tööd tegevate noorte seltside moodustamine ning vajaduse korral passiivse vastupanu poliitika.

Sri Aurobindo lootis Kongressi üle võtta ja muuta sellest organiseeritud rahvusliku tegevuse valitsuskeskuseks, mitteametlikuks riigiks riigis, mis jätkab võitlust vabaduse eest kuni võiduni. Ta veenis erakonda rahastama vastloodud päevalehte Bande Mataram kui tunnustatud organit, mille toimetaja ta oli. Bande Mataram, kelle poliitika 1907. aasta algusest kuni selle järsu lõpuni 1908. aastal, mil Sri Aurobindo oli vanglas, oli täielikult tema juhitud ja levis peaaegu kohe üle kogu India. Lühikese, kuid olulise eksisteerimise käigus muutis see India poliitilist mõtet, mis on hiljem hoolimata hilisematest saavutustest tolle aja pitser. Kuid võitlus, kuigi vägivaldne ja sündmusterohke ning tuleviku jaoks suure tähtsusega, ei kestnud sel ajal kaua; sest riik pole veel nii julgeks programmiks küps.

Sri Aurobindo sai 1907. aastal mässu eest süüdistuse. ja oli õigustatud. Seni korraldaja ja kirjanikuna võlgnes ta selle intsidendi ning teiste juhtide vangistamise ja kadumise tänu oma nimetamisele Bengali partei tuntud juhiks ning esimest korda kõnetoolil esinemisele. Ta juhatas 1907. aastal Shurati rahvuslaste konverentsi, kus kahe võrdse partei vägivaldses kokkupõrkes jagunes kongress tükkideks. Mais 1908 ta arreteeriti põrandaaluses organisatsioonis Alipor kui kaasosaline oma venna Barindra juhitud revolutsioonilise rühmituse tegevuses; kuid tema vastu polnud kaalukaid tõendeid ja ka selles asjas mõisteti ta õigeks. Pärast üheaastast vahi all viibimist Alipore vanglas avastas ta 1909. aasta mais, et partei organisatsioon hävitati, selle juhid olid laiali saadetud kinnipidamiskohtadesse, küüditamise või enesekehtestatud paguluspaikadesse ning partei ise, mis on otseselt endiselt olemas. , kuid sõnatu, masendunud ja võimetu pingutama. Peaaegu aasta võitles ta üksi India rahvuslaste ainsa juhina liikumise taastamise eest.

Praegu annab ta oma jõupingutuste toetuseks välja iganädalast ingliskeelset ajalehte Karmayogin ja iganädalast bengalikeelset ajalehte Dharma.

Kuid lõpuks oli ta sunnitud tunnistama, et rahvas pole veel piisavalt ette valmistatud tema poliitika ja programmi elluviimiseks. Mõnda aega arvas ta, et esmalt tuleks vajalik ettevalmistus anda läbi vähem progressiivse Home Rule liikumise või passiivse vastupanu propaganda, nagu Mahatma Gandhi lõi Lõuna-Aafrikas. Kuid ta nägi, et nende liikumiste tund ei olnud tabanud ja et ta ise ei olnud määratud nende juhiks. Veelgi enam, kuna 12-kuuline viibimine Alipore vanglas oli täielikult pühendatud jooga harjutamisele, nõudis tema sisemine vaimne elu temalt erakordset keskendumist. Seetõttu otsustas ta poliitilisest sfäärist vähemalt esialgu taanduda.

Veebruaris 1910 ta läheb salapensionile Chandernagore'is ja sõidab aprilli alguses Pondicherrysse Prantsuse Indiasse. Tema vastu algatati kolmas süüdistus Karmayoginis allkirjastatud artikli tõttu; tema äraolekul algatati see süüdimõistetud ajalehe kirjastaja vastu, kuid süüdimõistev otsus tühistati Calcutta ülemkohtule edasi kaevates. Kolmandal korral süüdistus ebaõnnestus. Sri Aurobindo lahkus Bengalist kavatsusega naasta poliitilise tegevuse juurde soodsamatel asjaoludel; kuid varsti ilmus tema ette tema ettevõetud vaimse töö suurus ja ta nägi, et temalt nõutakse kogu oma energia erakordset kontsentreerimist. Lõppkokkuvõttes katkestas ta sidemed poliitikaga, keeldus korduvalt vastu võtmast Rahvuskongressi presidenditooli ja astus täielikult tagasi. Kogu oma Pondicherrys viibimise ajal alates 1910. aastast. ta pühendus üha enam eranditult vaimsele tööle ja sadhanale.

1914. aastal pärast neli aastat vaikset joogatööd alustas ta igakuist filosoofilist väljaannet Arya. Enamik tema tähtsamaid teoseid, Life Divine, Synthesis of Yoga, Essay on the Gita, Isha Upanishad, ilmusid järjest Arya's. Need tööd sisaldasid suurt osa sisemistest teadmistest, mis talle joogapraktika käigus jõudsid.

Teised teosed olid pühendatud India tsivilisatsiooni ja kultuuri vaimule ja tähendusele (India kultuuri alused), veedade tõelisele tähendusele (Vedade müsteerium), inimühiskonna arengule (The Human Cycle), inimkonna olemusele ja arengule. luule (Future Poetry), inimsoo ühendamise võimalus (Inimese ühtsuse ideaal ). Sel ajal hakkas ta avaldama ka oma Inglismaal ja Barodas kirjutatud luuletusi ning vähemal määral luuletusi, mis on kirjutatud tema poliitilise tegevuse perioodil ja esimestel aastatel Pondicherrys.

Ajakiri Arya lõpetas ilmumise 1921. aastal. pärast kuus ja pool aastat pidevat tegevust. Algul elas Sri Aurobindo Pondicherrys koos nelja või viie jüngriga. Seejärel hakkas tema juurde tulema üha rohkem otsijaid, kes järgisid tema vaimset teed, ja nende arv muutus nii suureks, et see nõudis sadhakkide organiseerimist, et teenida ja ühiselt juhendada neid, kes jätsid kõik kõrgemale elule maha. See oli Sri Aurobindo Ashrami vundament, mis pigem loodi kui kasvas selle ümber keskusena. Sri Aurobindo alustas oma joogapraktikat 1904. aastal. Olles esmalt kogunud vaimse kogemuse põhielemendid, mis on saadud erinevatel jumaliku ühenduse ja vaimse teadvustamise teedel, mida on Indias kuni tänapäevani järgitud, jätkas ta otsinguid terviklikuma kogemuse poole, mis ühendab ja ühtlustab kaks eksistentsi poolust. , Vaim ja aine. Enamik joogaradu on teed Vaimu juurde, mis viivad lõpuks elust eemaldumiseni; Sri Aurobindo Vaimu tõusu eesmärk on tuua ta uuesti alla, et tuua ellu Vaimu valgus, vägi ja õndsus selle ümberkujundamiseks. Inimese tegelik olemasolu materiaalses maailmas esindab sellest vaatenurgast või asjade nägemusest elu teadmatuses, mille keskmes on südametunnistus, kuid isegi selle pimeduses ja teadmatuses on jumaliku olemasolu ja võimalused.

Loodud maailm ei ole viga, edevus ega illusioon, mille taevasse või nirvaanasse naasev hing tagasi lükkab, vaid vaimse arengu staadium, mille kaudu sellest materiaalsest südametunnistusest tuleb avalduda kasvav jumalik teadvus mateerias. Mõistus on arengus saavutatud kõrgeim tase, kuid see pole kõrgeim, mida on võimalik saavutada. Selle kohal on Supermeel ehk igavene Tõeteadvus, mis on oma olemuselt Jumaliku Teadmise eneseteadlik ja isemääratud valgus ja jõud. Mõistus on teadmatus, mis otsib Tõde, kuid see on iseseisev Teadmine, mis kehastab harmooniliselt oma vormide ja jõudude mängu. Ainult ülimõistuse laskumine, täiuslikkus, millest kõik inimkonna kõrgeimad unistavad, on võimalik saavutada. Suuremale jumalikule teadvusele avanedes on võimalik jõuda selle väe, valguse ja õndsuseni, avastada tõeline Mina, jääda pidevasse ühendusse jumalikuga ja viia alla supramentaalne jõud, et muuta meelt, elu ja keha. Selle võimaluse realiseerimine oli Sri Aurobindo jooga aktiivne eesmärk.