Spordispit

Lihaste töö asanades. Universaalsed psüühilised tööriistad. Kõik on kontrolli all

Nadi Vijnana. Joogapraktikate sisemine töö Ananthapadmanabha T.V.

1. peatükk Sissejuhatus

1.1. üldine ülevaade

Selles raamatus käsitletakse joogat ainult füsioloogia ja neurofüsioloogia seisukohast. Jooga filosoofilisi aluseid leiate teistest töödest.

Praeguseks on avaldatud tohutul hulgal jooga ja tantra raamatuid. Tantra on eriline joogapraktika koolkond. Selles kirjanduses on terminid prana, tšakra, nadi, kundalini. Sealt leiate üksikasjalikud skeemid ja joonised tšakrate ja seljaaju kohta, samuti hingamise vaheliste seoste kirjelduse, praana ja hingamisharjutused. Ayurveda kohta on avaldatud ka palju raamatuid. Kuid teoreetiliste teadmiste seost Ayurveda praktilise metoodikaga, mis juhtis joogapraktikate arengut, käsitleti kirjanduses harva. See raamat on mõeldud selle lünga täitmiseks.

Saladus Vijnana, mis sisaldub joogašastra(või joogaõpetused), saate õppida ainult targalt mentorilt - jnanis või Rishi. Autoril oli harukordne võimalus saada ajurvedast ja joogast aimu Srirangalt, kutsumuselt joogilt. See raamat laiendab Sriranga õpetuste mõningaid aspekte.

Ühelt poolt meeleseisundi ning teiselt poolt füsioloogiliste ja neurofüsioloogiliste protsesside vahel on tihe seos. On tõestatud, et meditatsiooniga kaasnevad teatud füsioloogilised muutused. Vaimu ja keha vaheline ühendus toimub peenenergia abil - praana. Kontseptsiooni tähtsus praana rõhutatakse kogu raamatus, kus jooga ja Ayurveda suhet esitatakse ühest vaatenurgast.

Joogaharjutuste ajal tekkiv müstiline kogemus on eriline taju, mis ulatub ühelt poolt füüsilistelt objektidelt ja energialt teiselt poolt subjekti ehk olemuseni. Seda mõjutavad füsioloogilised, neurofüsioloogilised ja vaimsed protsessid. Arutleme joogalise tajumudeli üle. Raamat annab ka vajalikud tingimused müstilise ehk joogaliku taju saavutamiseks, mis mõjutab erinevaid teadmiste valdkondi. Rishi kasutasid oma teadmisi India kultuuri kujundamisel. Siit leiate selle kohta ilmekaid näiteid.

Raamatu esimene peatükk tutvustab jooga kõige üldisemaid joogajooni, selle seost Ayurveda ja eksperimentaalmetoodikaga. Nadi Vijnana. See kirjeldab elu ülimat eesmärki ja jooga rolli selle saavutamisel.

Teine peatükk on pühendatud arutlusele funktsioonide üle, mida praana seljaajus.

Suhe praana ja hingamist käsitletakse kolmandas peatükis.

Nadi Vijnana, Ayurveda traditsiooniline uurimismeetod ja selle hindamine on välja toodud 4. ja 5. peatükis.

Kuuendast peatükist leiate tajumudelid – müstilised (jooglikud) ja tavalised.

Joogast kui teadmiste omandamise viisist on juttu seitsmendas peatükis. Samuti näitab see joogapraktikate seost mitmesuguste tegevustega, nagu laulmine ja kummardamisrituaalid.

Kaheksas peatükk on pühendatud Srirangale kui praktilisele joogaõpetajale (gurule).

1.2. Mis on jooga?

Mõiste "jooga" kutsub tavaliselt esile ebatavaliselt keerdunud või lahti volditud kehahoiaku. Mõnikord kasutatakse seda täiesti ootamatus kontekstis, näiteks "Kontorijooga". Sageli tähendab sõna "jooga" "ratsionaalset ja tõhusat viisi asjade tegemiseks". Teoloogia seisukohalt on jooga metoodika ühtsus individuaalne entiteet (hing) universaalse entiteediga (või Jumalaga).

Sriranga sõnul on "jooga" tehniline termin täpselt määratletud neurofüsioloogilise protsessi jaoks. Ta osutab müstilise kogemuse saamiseks eelduse olemasolule, mis viib transtsendentsi seisundisse. Ja tingimus on nelja elemendi "õiges vahekorras kombineerimine": prana, agni, manas ja kundalini.

Nende elementide neurofüsioloogilist tähtsust tuleks selgelt mõista. Sriranga esitab sellised küsimused: Mis on Agni! Mida tähendab "õige suhe"? Kuidas saab inimene eksperimentaalselt hinnata nende elementide olekut antud hetkel?

1.3. Jooga päritolu

FROM jooga šastrad peamiselt seotud aforismide autori Patanjali Maharishiga Jooga suutrad. Tema töödest sai üks kuuest daršanov - India peamised filosoofilised koolkonnad. Jooga juuri võib aga leida palju sügavamalt, sisse Veeda ja Upanišadid. Näiteks väärtus soma yagi, aastal kirjeldatud Rigveda Taittiriya-samhita, saab aru vaid joogast sügavate teadmiste omamisel (vt täpsemalt jaotisest 8.3).

aastast tuntud lause "Õhk sünnib eetrist, tuli sünnib õhust, vesi sünnib tulest, maa sünnib veest" Taittiriya Upanishad, mis kirjeldab arengut, on täielikult mõistetav vaid jooga praktiliste aluste teadmiste abil (vt täpsemalt ptk 8.4.).

AT Upanišad võite leida ka väiteid, mis on otseselt joogaga seotud. Näiteks sisse Prasna Upanišad erilist tähelepanu pööratakse rollile praana. Kata Upanishad kirjeldab joogaseisundi poolt meelte piiramist. Shandila Upanišad mainib kaheksa sammu (ashtanga) jooga. Üksikasjalikud selgitused selliste joogaterminite kohta nagu prana, agni, tšakra, nadi, kundalini jne Patanjali "aforismides" pole. Neid võib leida mitmest väikesest joogast Upanišad (Sandila alates Atharvana Veda, Dhayanabindu alates Sama-Vedas, joogakundali alates Krishna-Yajurveda jne.). Osa jooga tehnilisi termineid on kirjeldatud ka tantratekstides.

Jooga on sageli seotud psüühiliste jõudude rakendamisega, mis tõmbavad tähelepanu elu lõppeesmärgilt kõrvale. Õigesti mõistetuna võimaldavad need jõud joogaprotsessi sügavalt kogeda (näide on toodud jaotises 8.3).

1.4. Universum ja olemus

Vastavalt Upanišadid nii objektiivne reaalsus kui ka sisemine olemus on pärit samast allikast, Brahmanist ehk universaalsest teadvusest. Sellest seisukohast järeldub, et "makrokosmos ja mikrokosmos on üks". Brahmani seisundi saavutamist joogapraktikate abil nimetatakse "involutsiooniks" ja liikumist Brahmani seisundist eneseteostuseni "evolutsiooniks". Need sisemised psühholoogilised protsessid on paralleelsed kosmilise involutsiooni ja evolutsiooniga. Jooga annab nende mõistmisele subjektiivse lähenemise.

Mikrokosmose ja makrokosmose paralleelsuse kontseptsioon on laialdaselt aktsepteeritud. Aatomi – elektronidega ümbritsetud tuuma – ehitust võib võrrelda päikesesüsteemi ehitusega, kus planeedid tiirlevad ümber päikese. Ja selliseid näiteid on palju. Teisisõnu, "ontogenees on fülogeneesi kordamine". Embrüo läbib oma arengu käigus raku staadiumi, seejärel edukalt läbib ussi, kala, merihobu, imetajate ja lõpuks ka inimese staadiumid. Embrüo areng on väga sarnane elu kosmilise evolutsiooni protsessiga, erinevus on ainult ajas.

1.5. Jooga kui teadmiste omandamise viis

Sriranga järgi on Brahman ka kõigi teadmiste harude allikas. (vidya ja väljaheited). Seetõttu on joogapraktikate abil Brahmani seisundi (involutsiooni) saavutamine sarnane nende teadmiste omandamisega (vt täpsemalt 7. peatükist).

Joogapraktikatega kaasnevad alati müstilised kogemused – taipamised, mis aitavad teadmisi saada. Selleks, et olla mõnes valdkonnas pädev, ei piisa lihtsalt selle valdkonna kohta teabe kogumisest. Oluline on äratada loovust. Joogaharjutused äratavad selle potentsiaali. Ja vastupidi, raske töö mis tahes valdkonnas – näiteks muusika või skulptuuri alal – on joogaga sarnane.

Erinevad teadmusvaldkonnad on omavahel tihedalt läbi põimunud (vt selle kohta lisateavet jaotisest 8.7.3). Nende suhte nägemiseks ja hindamiseks on vaja terviklikku vaadet. See vaade võimaldab teil kiiresti mõista erinevaid teadmiste harusid ja rakendada neid ühiskonna hüvanguks.

1.6. Varjatud elusuund

Elu kipub nähtamatult involutsioone. Srirangale meeldis selle seisukoha selgitamiseks kasutada puu ja seemne analoogiat. Külvatud seeme kasvab ja areneb, kuni hakkab vilja kandma ja seemneid kandma. Sellest saab viljakas puu, mille järel pole tal enam kuhugi edasi areneda – ainult kasvab kõrgemaks, muutub tugevamaks ja kannab edasi. Võime öelda, et puu on oma potentsiaali täielikult realiseerinud või on jõudnud rahulolu seisundisse. Seega näeb järgmise seemne sünd (päritolu tagasipöördumine) välja nagu seemne varjatud eesmärk (või suund). Tsükkel lõpeb tagasipöördumisega juurte juurde.

Nii on ka inimesega: tema eesmärk on tagasipöördumine algte juurde, st Universaalse Teadvuse ehk Brahmani seisundi saavutamine involutseerimisprotsessi tulemusena. Arvatakse, et iga inimene ühel või teisel viisil otsib seda suunda. Füüsilisel tasandil väljendub see järglaste tootmises.

Kosmilise tasandi seisukohalt on Loodus juba loonud palju elusolendeid ja lõpuks loonud inimese, kes on võimeline oma olemasolu realiseerima. Loodus on evolutsioonitsükli peaaegu lõpetanud. Võime öelda, et evolutsioon on saavutanud oma haripunkti – loodud homosapiens.

Protsessi alustamine involutsioonid on näha suurenenud huvis Teadvuse uurimise vastu. Teadus pakub objektiivset lähenemist. India joogide iidne süsteem pakub subjektiivset lähenemist.

1.7. Jooga ja elu lõppeesmärk

India filosoofia järgi on elu lõppeesmärk saavutada tõeline olemus (Atma-saksatkara). Arvatakse, et pärast selle eesmärgi saavutamist kaotab inimene olematuse ja nõrkuse tekitatud ebakindluse; ta on täiesti ilma hirmuta ja naudib absoluutse õndsuse, rahu ja harmoonia seisundit. Filosoofilised mõtisklused subjektiivsete kogemuste ülima reaalsuse ja objektiivse universumi üle on vahendid eesmärgi saavutamiseks. Oma filosoofilist lähenemist neile küsimustele on autor kirjeldanud ka teistes raamatutes.

Psühholoogiliselt on olemuse ülimas reaalsuses olemine identne teispoolsuse ehk Brahmani seisundi kogemisega. Jooga on korrastatud psühhofüsioloogiline meetod lõppeesmärgi saavutamiseks. See meetod julgustab ka loovust teadmiste omandamisel. Jooga on absoluutses mõttes inimvõimete kõrgeimate võimalike kõrguste saavutamine, kaotamata jõudu, mis inimesel võib juba olla.

1.8. Ayurveda ja jooga suhe

Arvatakse, et eesmärgi saavutamise vajalik tingimus on dhatu prasannata, või dhatu tasakaal. Dhatu(plasma, veri, lihased, rasv, luud, luuüdi, suguelundid ja -kuded) on füsioloogia küsimus, mida käsitleb Ayurveda. Siin on Ayurveda ja jooga ristmik. Joogaharjutused on välja töötatud sügavate teadmistega kehaliste protsesside ja meeleseisundite koosmõjust.

Soodne ümbrus või maitsev toit sisendavad meeltesse aktsepteerimisseisundi. Metaboolsed mõjud (toit) tekitavad kehas füsioloogilisi muutusi. Sensoorsed mõjud põhjustavad muutusi närvisüsteemis. Inimene, kes suudab mõista mõju ja meeleseisundi vahelist seost, saab hiljem kindlaks määrata konkreetse meeleseisundi saavutamiseks vajaliku mõju.

Emotsioonid mõjutavad füsioloogilisi funktsioone. Näiteks viha põhjustab vererõhu tõusu. See tähendab, et meeleseisundit teadlikult muutes saab inimene teha soovitud füsioloogilisi muutusi. Seetõttu on vaja võimalikult sügavalt mõista psüühiliste protsesside seost füsioloogiaga.

Füüsilised mõjud toovad kaasa ka füsioloogilisi muutusi organismis. Näiteks intensiivne füüsiline treening põhjustab südame löögisageduse tõusu. Neid seoseid järjekindlalt uurides saab kehas vajalikke muutusi saavutada füüsiliste ja hingamisharjutuste abil. Füsioloogiliste funktsioonide rikkumine mõjutab omakorda meeleseisundit.

Peamine hüpotees on see, et keha ja vaimu interaktsioon toimub peene energiavormi abil, praana, mis asub inimese seljaaju sees. Liiklus praana hingamisega tihedalt seotud. Arvatakse, et see liikumine on tihedalt seotud ka kolme füsioloogilise ainega, mida Ayurveda kirjeldab: vatt, pitta ja kiivriga(või kapha).

Meie ajal on hingamisharjutuste ja meditatsiooni kasulikku mõju uuritud erinevate füsioloogiliste näitajate analüüsimise teel: hapnikutarbimise tase, vere happe-aluseline olek, piimhappe kontsentratsioon veres, veresuhkru elektritakistus. nahk, vererõhk, hingamissagedus jne.

Ayurveda pakub terviklikku vaadet inimkeha füsioloogilistele funktsioonidele. Ayurveda ei ole ravimtaimede juhend. See sisaldab ülevaadet inimese füsioloogiast ja neurofüsioloogiast. Füsioloogilisi funktsioone kirjeldatakse siin parameetritega, mida saab ka mõõta. Nende mõõtmise meetod - Nadi Vijnana- on osa Ayurvedast. Nadi Vijnana kasutatakse laialdaselt joogapraktikate arendamiseks. Seda üllatavam on tõsiasi, et joogaraamatud ei anna Ayurveda diagnostika põhitõdesid.

1.9. Nadi Vijnana: Ayurveda eksperimentaalne alus

Ayurveda diagnostika üks põhimõisteid on rütmid. nadi. Nende määramise metoodika on sageli seotud impulssdiagnostikaga (vt täpsemalt ptk 5). Neid rütme tuvastavad iseloomulikud liigutused randme teatud punktides ja radiaalarteri kohal. Rütmide teadus nadi, või Nadi Vijnana, on tehnika rütmide määramiseks ja tõlgendamiseks seoses füsioloogiliste ja neurofüsioloogiliste funktsioonidega. Täpsemat rütmide uurimist saab kasutada voolu oleku diagnoosimise vahendina. praana seljaaju sees. Sriranga vaatas selle teadmiste valdkonna üle.

Rütmi määratlus võimaldab peamiselt haigusi ära tunda. Rütmi mõõtmine võimaldab vaadata palju laiemalt. Selle meetodi huvitav rakendus on Dravya Guna- Ayurveda haru, mis selgitab erinevate materjalide mõju füsioloogiale. Sriranga näitas et Dravya-Gunu saab rakendada palju laiemalt ja uurida selle abil igasugust välist mõju (toit, ravimid, sensoorsed stiimulid) meeleseisundile.

Tegelikult on siin rituaalide loomise alus. Kujutage ette näiteks inimest, kes järgib meditatsiooni soodustavat ranget dieeti. Oletame, et ta kasutab mediteerimisel teatud viirukeid. Võib juhtuda, et nende aroom tühistab dieedi kasulikud mõjud. Selline konflikt võib eesmärgi saavutamist edasi lükata, vaatamata visale joogapraktikale. Seetõttu on väga oluline täpselt teada, kuidas erinevad materjalid ja keskkonnad voolu mõjutavad. praana ja meeleseisundit.

Nadi Vijnana võimaldab teil seda küsimust praktikas uurida. Tõsi, inimesel peab olema erakordselt peen tundlikkus, et välistegurite mõju meditatsioonile subjektiivselt jälgida.

Kahjuks praktika Nadi Vijnana varjatud saladusega. Ja selles valdkonnas teadlikke inimesi on äärmiselt raske leida.

1.10. Nadi Vijnana rakendamine joogas

Joogaga tegelev inimene järgib eetiliste ja moraalsete väärtuste koodeksit (kaev, niyama). Kui ta peab kinni õigetest väärtustest, edeneb ta meditatsioonis kiiresti. Seda saab katseliselt kontrollida kasutades Nadi Vijnana.

Joogas pööratakse suurt tähelepanu poosidele - asanad ja hingamisharjutused pranayama. Nende mõju kindlaksmääramiseks ning konkreetse inimese vajaduste ja keskkonnatingimustega kohanemiseks on vaja sügavaid teadmisi. Nadi Vijnana. kohanemine pranayama isiku individuaalsetele omadustele pakkus esmakordselt välja Sriranga (vt täpsemalt jaotisest 6.3.5).

Käitusajal pranayama ja meditatsioon praana liigub mööda teatud närviradasid ja koondub keskustesse, mis asuvad piki seljaaju. Kasutades Nadi Vijnana saate määrata, millise tee ja keskuse olete valinud praana. Samuti võib see aidata inimesel leida sobivaima objekti, millele ta peaks keskenduma. Soovi korral Nadi Vijnanu saab kasutada omamoodi joogapraktikate edenemise ja edusammude indikaatorina.

1.11. Jooga ja ühiskond

Kui inimene taotleb ühiskonnaga samu eesmärke, siis ta areneb kiiresti ja samas toob ühiskonda harmooniat. Vana-India ühiskonna eesmärk oli olemuse mõistmine, st selle ülima reaalsuse saavutamine. Nii eesmärk kui ka selle saavutamise viis on indiaanlaste mõistuse olemusse jäädvustatud – iidse indiaanlase abiga. rishi, kes lõi iidse India pühad, rituaalid ja kombed (vt selle kohta lähemalt 7. peatükki). India kultuuri kogu sügavust saab mõista ainult joogapraktikate kaudu. Materjalide ja keskkonnatingimuste valikul lähtuti taotlusest Nadi Vijnana.

Patanjali Maharishile omistatakse kolme suurepärase teose autor. Esimene Jooga suutrad ehk jooga aforismid; teine - Maha Bhasya, või traktaat sanskriti grammatikast; kolmas on traktaat Ayurvedast. Mõned inimesed kahtlevad, kas nii erinevaid raamatuid saab kirjutada sama autor. Kuid jooga ja Ayurveda vahelise tiheda seose tõttu on täiesti võimalik, et nii jooga aforismid kui ka Ayurveda traktaadi on kirjutanud sama inimene. Sriranga nimetab sanskriti kodeeritud teadmisi elu evolutsiooni kohta. Huvitav on seda tähele panna Taittriya Upanišad algab foneetikaga või Šiksa-šastra.

Käsitletakse foneetikat ja keele grammatilist süsteemi Vedangas- ained, millel on sügav filosoofiline alus. Nii et Patanjali Maharishi oleks kindlasti võinud kirjutada kõik kolm suurepärast raamatut.

Raamatust The Bible of Rajneesh. 3. köide. 1. raamat autor Rajneesh Bhagwan Shri

Raamatust Jooga – kindlus. 2. raamat autor Rajneesh Bhagwan Shri

1. peatükk. SISSEJUHATUS JOOGA JUURDE Sutra: Nüüd joogast kui distsipliinist: jooga on mõistusest lahtiütlemine. Jooga on

Raamatust Out of the Body autor Rainbow Michael

SISSEJUHATUS Kogu elu on pidev edasiliikumine kõigis võimalikes arengusuundades. Näib, et selle raamatu teema on globaalne ja sobib selle reegliga suurepäraselt, sest see võib viia meid täiesti teisele eksistentsi tasemele.Viimasel ajal saime vaid

Sri Aurobindo raamatust ehk Teadvuse teekond autor Satprem

Sissejuhatus Minust saab see, mida endas tajun. Saan teha kõike, mida mõte mind inspireerib; Ma võin saada kõigeks, mida mõte minus paljastab. Sellest peab saama inimese vankumatu usk iseendasse, sest Jumal elab temas. Maailmas elas kuri maharadža, kelle jaoks see oli

Sissejuhatus Probleem ei ole probleemides. On probleem, mis hävitab meie maailma – seda hoitakse teie eest saladuses. Meie vanemad ja õpetajad tahtmatult valvasid ja varjasid seda saladust ja seda sugugi mitte pahatahtlikkusest, vaid teadmatusest. Sajandist sajandisse on see probleem lakkamatult süvenenud – sisse

Raamatust Puhastus. Köide 1. Organism. Psüühika. Keha. Teadvus autor Ševtsov Aleksandr Aleksandrovitš

Raamatust Bioenergia saladused. Osutaja jõukusele ja elus edule. autor Ratner Sergei

Nadi-Vijnyani raamatust. Joogapraktikate sisemine töö autor Ananthapadmanabha T.V.

Peatükk 1. Sissejuhatus 1.1. Üldine ülevaade Selles raamatus käsitletakse joogat ainult füsioloogia ja neurofüsioloogia seisukohast. Jooga filosoofilisi aluseid võib leida ka teistest töödest.Praegu on ilmunud tohutul hulgal jooga ja tantra teemalisi raamatuid. Tantra on erikool

Raamatust Avatud allikale autor Harding Douglas

Raamatust Neli joogat autor Vivekananda Swami

Raamatust Keha ja vaimu täiuslik valdamine [Kuidas olla edukas spordis ja elus] autor Millman Dan

Raamatust Lihtne jooga kehakaalu langetamiseks. Asanad kõigile autor Brahmachari Swami

Raamatust Kolm energiat. Unustatud tervise ja harmoonia kaanonid autor Blekt Rami

PEATÜKK 1. Sissejuhatus mõistesse “guna” Mis on guna Hakkame analüüsima olulist teemat. Kui mõistate seda ja rakendate seda praktikas, siis teie elu muutub. Isegi lihtne sissejuhatus sellesse teemasse muudab teie elu suureks. See teadmine määrab

Raamatust Kuidas õppida saatuse märke nägema. Intuitsiooni tugevdamise praktika autor Calabrese Adriana

Asana on keha mugav asend ruumis. Asanad on seistes, istudes, kõhuli lamades, selili lamades ja tagurpidi.

Asana on tööriist oma keha tundmiseks ja see on ka tööriist oma keha mõjutamiseks. Asana on ilus, meeldiv ja kui õigesti teha, siis lihtne!

Ishvara jooga

Küsimusele "Mis on jooga?" Vastasin oma artiklis. Seal viitasin ühele oma õpetajale – Anatoli Zentšenkole. Õpetan joogat tema autorimeetodi järgi – Ishvara jooga. Miks ma valisin tema meetodi? Milleks see hea on ja mis on selle olemus, räägin selles artiklis.

Ishvara jooga peamine eelis on selle mitmekülgsus! See on hämmastav, absoluutselt igas asanas sooritate absoluutselt samu toiminguid ja asana saadakse, mõistetakse, süvendatakse ja täiustatakse!

Ishvara jooga on sisemise terviklikkuse jooga, jooga, mis õpetab oma kehaga üksolemist.

Peamised põhjused, miks teil asanaga ei õnnestu, näevad tehnika järgijad järgmist:

Sa ei tea, kuidas kehaosi kokku panna. Kui olete mures selle pärast, kas olete bandhasid piisavalt üles tõmmanud, kaotate jalgade südames toe, niipea kui see toetus meelde tuleb - kaotate bandhad, selliste kaotustega on raske lõõgastuda ja nautida, progress on problemaatiline, kas pole?
Te ei tea, kuidas viia antagonistlihaste töö optimaalsesse olekusse. Ishvara joogas rakendatakse AKTIIVSE venituse põhimõtet ehk siis antagonistlihaste tööd kasutades rippudes piinades "nööris" ja enda omas või, hirmus mõelda, üritades seda ka endast välja pigistada. kellegi teise massiga hõlmab Ishvara jooga neid lihaseid, mis aitavad sihtmärki lõdvestada - kui soovite "venitada", ja õigesti öeldes lõdvestage reie tagaosa lihaseid - pingutage esiosa, sirutage lihtsalt selg, aga sellest pikemalt hiljem!

10 Asana tööpõhimõtet

Asana on protsess ja suunatud liikumine. Mitte vorm, millesse end keerutasid, vaid keha asend, pealegi nii ruumis kui ajas (ehk siis liikumises). Ja ma ütlen teile nüüd, miks mis tahes kehaasend on Ishvara Yogi jaoks mugav!

Niisiis, 10 iga keha põhimõtet IGAS asanas:

Sisemiste lihaste töö:

Struktuur on terviklik, tasakaalustatud. Selle olemus seisneb selles, et ükskõik kui spetsiifiline asana teile ka ei tunduks (näo jaoks, painutamiseks, puusaliigeste “avamiseks”...), sooritate seda alati TERVE keha, jalgade, südamiku, siselihastega, töötavad kõik liigesed, kõik lihasgrupid ja kõik ajuosad (eriti aju!). See põhimõte õpetab, et olete terve, terve kehaga üks ja töötate oma keha seest, sealhulgas süvalihaskonnast ja sellega asana liikumise kontrollimisest;
Struktuuril on keskpunkt. Miks sa pead teadma, kus asub sinu keha keskpunkt? Esiteks mõistma, et asana puhul töötatakse keskelt perifeeriasse ning keha keskpunkt on alati naba piirkonnas. Keha keskpunkt juhib perifeeriat. Mida iganes sa arvad, on sul ülesande täitmine lihtne, sest Ishvara joogatundides õpid tundma keha keskpunkti nabas, mitte kannas, kroonis või muus toes, millele otsustasid ehitada. asana ja õppige, kuidas juhtida keha seestpoolt väljapoole, see muudab teie arusaamise oma kehast ja selle tööst mis tahes asana puhul;
Lihas-skeleti süsteemi aluseks on selg. Lülisammas on keha terviklikkuse alus nii asanas, šavasanas, unenäos kui ka tegelikkuses! Asana ei tööta, kui selg ei tööta korralikult.

- Lülisambal on oma füsioloogilised kõverused, 2 lordoosi (nimme- ja emakakaela paindumine ettepoole) ja 2 küfoosi (koktsigeaal- ja rindkere kõverused tagasi), loomulikke füsioloogilisi kõverusi ei saa rikkuda, alaselga ei saa kaldega tahapoole lükata, see on ohtlik!! Patoloogilisi füsioloogilisi painutusi (hüperküfoos, hüperlordoos) tuleb korrigeerida joogateraapia abil, joogaterapeudi juhendamisel!

– Rindkere ja vaagna kast peaksid töötama paralleelsetes tasapindades, istumisluud on alati paralleelsed õlgadega, igasugune katse muuta vaagna asendit ilma rindkere arvestamata viib murdepunktini, liigne pinge, keha sellistes tingimustes lihtsalt ei lase sind asanasse.

Neid kahte tingimust ei saa asana sooritamisel rikkuda, alates sõnast "KÕIK"!

BANDHI. Bandhad ehk lukud tasakaalustavad antagonistlihaste tööd ja hõlmavad sügavaid sisemisi lihaseid, mis koos välistega tugevdavad ja stabiliseerivad keha asendit ruumis.

Mula bandha– juurelukk, kontrollib lülisamba alaosa, vaagna asendit ning puusaliigeste kaudu jalgade ja kehatüve vahelist koostoimet. Just mula bandha kaudu kannate pingeid üle ülakehast jalgadele, koormate neid tööga ja koormate maha selgroogu, eriti nimmepiirkonda.

Uddiyana bandha-kõhulukk, südamiku juhtimine seest, tugevad lihased väljast, tugevad, teadlikud ja kontrollitud lihased sees - uskuge mind, sellise korsetiga pole teil üldse midagi karta, ei tasakaalu, ei painutusi, ei mingeid kõrvalekaldeid ! ! Tasuta boonusena tagatakse Sulle optimaalne kõhusisene rõhk ja kõhuorganite isemassaaž. Uddiyana Bandhat pole absoluutselt vaja esitada, ma kirjutasin sellest . Ishvara joogas pole vägivalda, sa lihtsalt toonustad oma lihaseid, paned need tööle ja hakkad nautima asana valdamise protsessi.

jalandhara bandha- kurgulukk, kontrollib lülisamba kaela- ja rindkere, pea ja käte asendit, kui need toimivad sooritatavas asana hoovana.

Liigestega õige töö põhimõte. Liigesel on 2 funktsiooni – kehaosade ühendamine ja nende liikumine. Liigese korrektseks toimimiseks mis tahes asendis, eriti selle piirmääras, tuleb see "koguda", et mitte häirida selle vereringet.

Väliste lihaste töö:

Asanade harjutamine kogu kehaga. KÕIGI kehaosade maksimaalne koostoime. Kogu keha õigest koostoimest tekib keha teatud asend ruumis, mis ei sõltu tugipunktidest. See on minu lemmikpõhimõte! Mulle meeldib võtta asanat ja seda ruumis väänata, olles toetuspunktiks kas käsi, jalg, selg või kõht! Mulle meeldib asanad ümber pöörata ja lasta oma praktikandil mõista, et see on sama, millega nad alustasid, ja töö selles on sama!! Oh neid imelisi nägusid, kui see "saab"!!!
tühi-täis. Põhimõte, mis arvestab antagonistlihaste tööd. Põhimõte, mis aitab pingeid leida ja seda leevendada, kaasates töösse ka varem “alaarenenud” lihase koormates “sihtmärki” oma laiskusega üle. Miks ta on ilus? Regulaarselt seda tööd tehes kõrvaldate funktsionaalse tasakaalustamatuse pressi vasaku ja parema poole lihastoonus, selja-, rinnalihaste .... Teen kokkuvõtte – süvalihased! Õlad hakkavad elama samas tasapinnas, selg joondub, vaagna asend stabiliseerub, koormus vasakule ja paremale kehapoolele ühtlustub - sellises kehas on mugav ja ilus elada!
Asana reguleerimine võrdlustasandist. Anatoli Zentšenko kinnitab, et jõu-asanasid pole olemas, on tasakaaluasanad, peate lihtsalt suutma ühendada raskuskese ja tugipunkti ning iga Everest allub teile! Kas ma pean ütlema, et katsetasin seda väidet enda peal ja veendusin selle tõesuses?
Sümmeetria ja tasakaalu põhimõte. Vormi sümmeetriat ehitame mitte ainult bandhade abil, vaid ka väliste lihastega, hoides vaagna ja rindkere paralleelselt, luues tasakaalu ja saavutades ühtse struktuuri, töös on kogu keha ja mis kõige tähtsam, aju!
Välise lihaskonna universaalne põhimõte. Ishvara joogatundides kõik tõukavad ja tõmbavad pidevalt midagi, füüsika ja füsioloogia põrkasid saalis vaipadel kokku, et viia kokku raskuskese ja tugipunkt, luua vorm ja edukalt üle minna sellelt teisele vormile.

Mida me tõrjume ja mida tõmbame? Milleks? Kuidas? Ma ei ütle sulle! Ja sellepärast – ma ei näe sind! Ja öelda teile, kuidas kehaga töötada, kuid mitte seda kontrollida, pole mul lihtsalt moraalset õigust. Minu jaoks on kohustus anda teile otseseid juhiseid asana sooritamiseks, isegi mitte veendudes, et see pole teile näiteks vastunäidustatud!

Mis on teie väljapääs? Kõik on lihtne!

Sisestage mis tahes otsingumootorisse "Ishvara jooga", valige armas nägu, mis õpetab teie linnas, ja pigem harjuta seda! Mul on hea meel, kui ma näiteks meeldin teile, aga peale minu on neid ainuüksi Peterburis palju (!!!), vaadake ise !!! Ja tere tulemast klassi!

Olge terved ja nautige!!

Täna räägime Patanjali klassikalise jooga kolmandast harust – asanast.

Jooga-suutrate teises osas on sellele pühendatud 46. suutra, mis ütleb: "Asend peaks olema stabiilne ja mugav."

Sutrad 47-48 jätkavad seda teemat. Need kõlavad järgmiselt: "Pingutuse lõdvestamine ja mediteerimine lõpmatul kehaasendil", "Tänu sellele pole vastandite paaride rünnakuid."

Erinevate meistrite lähenemine asanale

46. suutra tõlgendus on erinevate meistrite puhul väga erinev. Näiteks jälgisin, kuidas 1989. aastal demonstreeris Iyengar seda suutrat oma õpilasel, kes võttis iseseisvalt adra poosi ja pärast meistri jalahoopi kukkus pikali, ribidel verevalum. Pärast seda mässis Iyengar õpilase omal moel asanasse ja seekord pidas ta jalalöögile vastu. Selle peale ütles meister, et nüüd on see kehahoiak muutunud stabiilseks.

Teised meistrid soovitavad luua poosi vastavalt biomehaanilistele seadustele, asetades keha kaldenurkade täpse mõõtmisega, erinevate kehaosade raskuskeskmete suhtega, kaasates sellesse raskesse töösse vaimu. Keegi püstitab nendes poosides seismise rekordeid, mõõtes tulemusi stopperiga.

Minu arvates erineb selline arusaam sellest suutrast mõnevõrra sellest, mida Patanjali silmas pidas.

Sisemine töö või välimine vorm?

Nii ma sellest põhimõttest aru saan ja meie koolis asanaid praktiseerin.

Patanjali suutrad annavad inimese struktuuri, kandjad koos oma sisuga. Seda struktuurimudelit võib võrrelda matrjoška nukuga.

Inimstruktuuri käsitletakse kui ühtset omavahel seotud, terviklikku ja üksteisest sõltuvat süsteemi. Selles süsteemis toimivad isereguleeruvad juhtimismehhanismid – nii kogu süsteemis tervikuna kui ka selle üksikutes kihtides.

Füüsilisse kehasse projitseeritakse informatsioon teistelt kihtidelt – kandjatelt, mis moodustab füüsilise keha seisundi. Vaimsed, emotsionaalsed, vaimsed ja energeetilised seisundid peegelduvad kehas sobiva lihastoonuse näol, psühhoblokkide olemasolu erinevates kehapiirkondades, millest moodustub kehahoiak, kõnnak ja harjumuspärane kehahoiak. Kõik need ilmingud ei lase kehal olla stabiilne - see valutab, tõmbab, sügeleb, ei paindu, häirib tähelepanu ja ei hoia soovitud asanat pikka aega.

Asanade harjutamisel kasutame spetsiaalseid korrigeerivaid võtteid, mis võimaldavad sukeldada oma tähelepanu läbi füüsilise keha teiste kandjate ruumi ja taastada katkenud sidemed, kõrvaldada vaimsed ja energiablokid ning selle tulemusena saada õndsusseisundit ( mugavus) ja loomulik pikaajaline liikumatus ilma segamiseta (jätkusuutlikkus). Ja teadvus on sellises olekus võimeline rulluma lahti teistes kandjates ja tegema seal vajalikku tööd.

Kuidas täiendavate välisseadmete kasutamine praktikat mõjutab

Abiseadmete ja esemete kasutamine asanate sooritamisel - nn "rekvisiidid", mis on praegu väga populaarsed, ei vasta minu arvates joogapraktika eesmärkidele.

Füüsiline keha on kivistunud ja külmunud karma, selle määravad kuhjunud probleemid, mis on kujundatud vaimsete ja energiaplokkide kujul. Need plokid ilmuvad dünaamiliste harjutuste ja asanate sooritamisel ning on diagnostiliseks signaaliks eelseisvale sisemisele tööle. Tuvastatud plokiga tehakse tööd erinevatel tasanditel.

See on negatiivsete psühholoogiliste hoiakute, harjumuste kõrvaldamine, mis blokeerivad praana õiget liikumist läbi kanalite ning loovad ebaharmoonilise suhte teadvuse (informatsiooni) ja mateeria vahel.

Individuaalne töö seisneb nende negatiivsete paljastamises ning teadvuse ja mateeria harmoonilises tasakaalus viimises, mis mõjutab tingimata keha ilminguid sooritatavates asanades. Pärast psühhoblokkide kõrvaldamist sooritatakse kergesti varem võimatuid asanasid või on nende rakendamisel märgata edusamme.

Kargu olemasolu lisaseadmete näol päästab mõistuse sellisest tööst ja jätab seeläbi inimese ilma avanevatest võimalustest muutusteks, ümberkujundamiseks ja arenguks.

Elujõuliste ja arenevate süsteemide paradigma kohaselt arendab negatiivne entroopia süsteemi, s.t. keha poolt saadetav negatiivne impulss on sama negatiivne entroopia, mis soodustab muutusi ja arengut. Nii et ärge võtke endalt võimalust ümber muutuda, kasutades karkusid. Loodus ehk Looja andis meile keha – mõistus mõtles selle jaoks välja kargud.

Käisin Tolik Zentšenko seminaril. See osutus väga huvitavaks seminariks ja mis peamine, tundide läbiviimise mõttes kasulik. Õppisin palju huvitavat asanade, nende häälestamise ja nende sisemise töö kohta. Nägin, kuidas Tolik joogapilti ette kujutab.

Tolik alustas seminari jooga definitsiooniga. Siis liikus ta sujuvalt edasi selle juurde, kuidas seda praegu mõistetakse, autori stiilide ja meetodite juurde.Tal on kõige kohta oma arvamus, võib-olla mitte vaieldamatu, aga kindlasti huvitav. Mõnes asjas on tal teatud dilentism (seminaril olid arstid, see on nende sõnade järgi), kuid tema kogemused praktikas on lihtsalt tohutud ja see katab negatiivse mulje, mida see võib jätta. Õpetajate juurde ma teda siiski vaatama ei läheks. Tolik jättis üheaegselt väga kiire, närvilise ja yini inimese mulje.Kui Lappa annab otsese elektrilöögi, tal on selline tugev yang energia, siis Tolik on pigem energialehter. Mõlemad on energeetiliselt väga võimsad inimesed, kuid erineval moel.

Toley jooga mõistmine taandub nüüd sellele, et jooga ei puuduta keha, vaid aju. Tavainimene kasutab 3–7 protsenti oma aju võimalustest.Valgustunud inimene on see, kelle kõik närvirakud on omavahel ühendused üles ehitanud.

Ishvara on jumaluse sisemine aspekt. Kui küsite Šivait, mis see on, hüüab ta rõõmsalt: "Jah, see on Shiva!". Kristlase jaoks on see Püha Vaim. See on meie vaimne algus, meie sisemine õpetaja.

Jooga kui meetod on püüd mõista iseennast, jõuda iseendale lähemale, tuleb leida sees rahu ja vaikuse punkt ja siis ei saa kõik elus toimuv, kõik kohmakus ja hädad meid enam endast välja lüüa. sadul, meil on sees millele toetuda.Jooga - see on viis enda juurde tulla ja ennast arendada.

Samas on Ishvara jooga Toli autoritehnika ja ta räägib sellest avameelselt. Ta ütles, et kui keegi ütleb, et tema jooga on maailma kõige õigem jooga, siis kas see, kes räägib, on idioot või see, kes räägib, võtab kuulajaid idiootideks. Igasugune hatha jooga stiil pole tänapäeval midagi muud kui autoritehnika.Isegi kogemusega. Ja Iyengar jooga (nii nägi seda Iyengar jooga), AVY ja Yoga 23 on kõik autori meetodid... Õppida saab erinevatelt juhendajatelt, muretsemiseks pole põhjust. Need on lihtsalt erinevad vaated joogale, see on kõik.

Rääkisime palju joogast. Tolja rääkis 8 sammust, kuid tõi eraldi välja veel ühe - Shatkarma. Sammude kirjeldamisel pani ta rõhku energeetilisele aspektile. Niisiis Pit on energeetiline interaktsioon reaalsusega ja Niyama- endaga. need on põhimõtted, mis võimaldavad mitte magama jääda ja pidevalt areneda. Šatkarma- need on ka energiaprotseduurid teadvusega töötamiseks. Näiteks keelt hambakatust puhastades puhastame ja masseerime maitsemeeli, mis omakorda mõjutavad erinevaid ajupiirkondi. Need. masseerime aju.Kui puhastasime kogu keele, tasakaalustasime oma teadvuse seisundit. Asana See on ka ajutreener. Meie teadvus tegeleb asanade häälestamisega ja keha tuleks käsitleda selle simulaatorina. Asetame oma keha ruumi, aju annab käsu, närvikanalid juhivad signaali, kehaosad täidavad, aju orienteerib keha ruumis.Kui asana ei õnnestu, tekib rike ühes lõigud. AT pranayamaõpime energiat vahetult juhtima ja treenime alateadvust. Tajuorganid on ühtlasi teadvuse simulaatoriks. Pratyahara- see on vabaduse aste, kui lahutate end tajuorganitest ja suudate reageerida või mitte reageerida nendelt tulevatele signaalidele. Dharana- see on keskendumine, võime hoida etteantud tähelepanu suunda signaalidest "lahtiühendatud" olekus. Dhyana. Tolik palus seda meditatsiooniga mitte segi ajada. Dhyana on mitteduaalsuse seisund, mil me aktsepteerime kõike, mis on, jagamata seda heaks ja halvaks. Samadhi. Valgustus. Seda on mõttetu kirjeldada J.

Jooga jaguneb Toliku vaatenurgast Hatha ja Raja joogaks. On lihtsamaid tehnikaid, mis töötavad peamiselt keha ja vaimuga. Teadlikuga on lihtsam töötada kui alateadvusega. Lisaks, kui varem oli jooga eliidi pärusmaa, siis nüüd on joogatehnikad kõigile kättesaadavad. Need tehnikad on Hatha jooga. Tolja märkas aga, et soovijatel on alati võimalusi kaugemale jõuda.

Hatha joogasse kuuluvad Toliku sõnul Yama, Niyama, Shatkarmas, Asanad, kõige lihtsamad Pranayamas (Shvanayamas, sõnast Shva - koer, kapalabhati näiteks).

Me kõik praktiseerime hatha joogat.Kõige olulisem seisund, mille poole peaksime püüdlema, on sisemine terviklikkus. Sisemise keskuse leidmine, tunnetamine ja tugevdamine on hatha jooga eesmärk. Selle peamine võti on bandhad.

Keha tuleks kasutada vaimuga töötamise instrumendina. Instrumendi eest tuleb hoolt kanda ning lülisamba ja liigestega töötamiseks kasutada õigeid põhimõtteid.

Sisemise terviklikkuse puudumine väljendub välises pinges. Seega, kui lõõgastume, jõuame sellesse olekusse. Kuid harjutades näeme, et liigesed on krooniliselt ülekoormatud. Ja me lihtsalt ei tea, kuidas ja kuhu saata signaali nende lõõgastumiseks.

Keha on vesi. Kuid paljud inimesed on nagu klaasid vett, millele on lisatud jääd. Jooga aitab seda jääd sulatada.

Kui läheme ettepoole painutusse, venivad reie tagaosa lihased. Meie arvates on need halvasti venitatud. Kuid tegelikult peame neid lihtsalt lõdvestama ja läheme kallakusse. Kui proovime neid jõuga venitada, sundides oma keha, siis vastupidi, me pingutame neid. Peaasi on aru saada, kuidas, kus, millisele lihasele käsklust anda.Selleks on teatud tehnikad. Nii et triitsepsi lõdvestamiseks on vaja biitsepsit toonida.Samamoodi võib tegutseda ka kallakul (kuigi minu kogemuse järgi lähed pressi lõdvestamisel nõlva sügavamale - I.S.)

Lihastega on olukord lihtsam, liigestega - keerulisem. Liige näeb välja nagu kudumisniidi kera, millesse on lisatud mitu kudumisvardat.Liiges on palju lihaseid, osa neist on pinges, osa lõdvestunud. Vaja on saavutada poolsurutud vedru olek, vuugi "kogumise" olek.Liigendit saame juhtida ainult selle kontsentratsiooni olekus.

Iga praktika oli üles ehitatud ligikaudu järgmiselt.

Pranayama. Kapalabhati. Tolja palus mul ette kujutada, et mu ninna sattus möll ja me üritame seda rõhutatud väljahingamisega välja lükata. Kui asetame oma pead veidi erinevalt, puhastame aju (sirgame ja tõmbame pead veidi tagasi - kapalabhati hakkab otse ajusse lööma, see on väga tunda)

Bhastrika. Kasutame ava. Tolja selgitas väga pikalt, mida tähendab diafragmaga töötamine. Täpsemalt kirjeldan hiljem, hingamisega töötamise osas.

Teine oluline aspekt on toonuses kõht. Kõht on keha keskpunkt, hara. Sees - ämblik, mis tõmbab kõhu välisseina külge seotud niite. Tihedus peaks olema risti, piki kõhu läbimõõtu. Aga see pole kõhulihaste pinge ja Tolik näitas seda meile.

Asana seismine on kõige loomulikum asend, see on palju loomulikum kui tagurpidi. Töötame kõigepealt jalgadega, sest ilma nendeta pole kehaga töötamine võimalik.

Mulabandha on vajalik. Sa tahaksid enamjaolt tualetti minna, aga ei saa. Bandhad aitavad keha kokku viia.

Mulle meeldis Tolya asanade ja vinyasade kombinatsioon.Vinyasad olid tüüpilised ashtanga-vinyasad. Kuid tal oli igas vinyasas üsna pikk hoidmine. Asanades ka.Üldiselt jättis praktika veidra mulje, selline tunne, et tegu oli aeglase ashtanga vinyasaga asana detuninguga Iyengari järgi.Muide, laeb päris palju. Peale seminari valutasid reie esipinna lihased.

Hingamise füsioloogia. Natuke kõrgemal juba ütlesin, et Tolja pööras suurt tähelepanu diafragmaga töötamisele Mis on Tolya järgi diafragma? See on kolb, selles on membraan, see on tahke. Sissehingamisel liigub diafragma alla. Sissehingamise ajal liigub diafragma üles (lõdvestub)

Täielik joogaline hingamine – alumine, keskmine, ülemine – on reaalsusest lahutatud. Selline kirjeldus tuleneb sellest, et inimesed püüdsid osade kaupa kirjeldada, mis sellise hingamisega juhtub.

Peame õppima diafragma tagaosa avama ja seda kasutama.Selleks kujutame ette, et meil on lõpused ja me hingame läbi neerude (hingame sisse neerupiirkonda). Avatud diafragma kaitseb paljude asanade puhul alaselga purunemise eest. Nad tegid selle kohta paaris harjutuse. Üks inimene pani oma käed teise neerupiirkonnale ja sa pidid tundma, kuidas see koht laieneb ja et hingates kasutad diafragma tagumist osa.

Mulle meeldis idee tasakaalust inimkehas. Inimene on nagu sebra. Igas inimeses on midagi ülepingutatud, midagi üle lõdvestunud. See on Ha ja Tha. Püüame hatha joogas ühendada need kaks olekut

Sellest tulenevalt on asanadele kaks lähenemist. Üks on väline, teine on sisemine. Väline lähenemine on Ahimsa põhimõtete rikkumine. Ma tahan - ma tahan - keha peab ellu jääma. Selle tulemusena ta kohaneb. Ellujäämisolukorras kasutab keha aga ainult tugevusi.Selles ei ole jooga. Igasugune ületamise ja iseendaga sõdimise seisund ei ole jooga. Venitamine ei ole jooga eesmärk, nöör ei ole oluline kui eesmärk omaette. Näiteks sillas seistes me ei värise, hoides kinni ainult tugevustest, vaid naeratame rahulikult, mõistes, et meil on vaja näiteks jalgu kõvemini põrandalt lahti lükata, selle tulemusena teeme mula bandhat ja keskenduge sellele, mitte vormi hoidmisele läbi valu . Otsime vormi seest, mitte väljast.

Eriti tõstaksin esile Toliku öeldu asanate kohta, nende asanate kohandamise ja sisemise töö kohta neis.

Paljudes asanades anname tagapinnal põrandale kaalu, esiküljel - sirutame ülespoole.

Asanates, mida valdatakse, toimub sisemine töö teadlikult. Võõrastes – pead tööd tegema, sest. sellised asanad ei ole stabiilsed.

Väsime kiiresti, kuna meil on palju teadvustamata ja tarbetuid pingeid Vajame sisemist terviklikkust minimaalsete pingete taustal.Seetõttu on asanade puhul meie ülesandeks leida üles need kehaosad, mis asanatega ei osale ja õppida, kuidas anda neile käsk, kaasates nad asanadesse.

On kaks võimalust mõista, millised lihased ei tööta.

Tunneta, kus on tühjad kohad. Asanade põhitöö on tühimike täitmine.
Äärmuslikud seisundid, milles püüame end päästa. Lihased töötavad oma võimaluste piirini ja me mõistame, mida tuleb teha, et nende elu lihtsamaks muuta

Millele Tolik asanade kohendamisel tähelepanu pööras.

Võimalus anda keharaskust jalgade südamele. Alateadlikult on kehas palju pingeid.Kaaluimpulss takerdub sinna, kus on pinge. Mida rohkem kaalu anname, seda rohkem venitame. Joogas kasutatakse väga erinevaid tugipunkte – asana korrektseks ümberehitamiseks peame kasutama kõike. Teatud hetkel saate oma tähelepanu sirutada üle kogu keha.

Keha terviklikkus. Bandhas. Need võimaldavad teil kaasata töösse need kehaosad, mis ei ole kaasatud. Pingutame bandhasid (ärge pingutage neid!), see võimaldab koguda kogu keha.

Järk-järgult jõuame seisu, kus me ei sõltu tugipunktist ja saame töötada keha keskelt. Töö väline ja sisemine aspekt. Välimine on tugipunkt, sisemine on hara.

Illustratsiooniks õigest tööst koos toega ja sellel oleva raskuse jaotusega annan uttanasana. Raskus tuleb kanda jalgade südametesse, siis on kehal võime minna kallakusse sügavamale.Kõige suurem viga on raskus kandadel. Testiks, milline on jalgade südame raskus, palus Tolja kanda raskuse kandadele ja hüpata sellest asendist. Selle tulemusena võite saada ajupõrutuse)) Ja siis palus ta hüpata, kui keharaskus kanti üle jalgade südametesse. Vahe on tõesti tunda.

Seega on selle asana tegevusalgoritm järgmine:

Kaal südames peatus
Voldime puusad sisse
Lükkame põranda alla, tänu sellele lükkame vaagna üles

Mulle meeldis tema selgitus bakasana kohta. Esmalt seisa jalgade varvastel ja kummardu alla, langetades keha jalgade vahele. Käed küljele. See on selline tasakaaluproov:) Langetage käed alla, kandke raskus peopesade südametesse.Vaagen on kõrgem. Pane põlved küünarnukkidele (need on juba lähedal ja panevad ennast) ja tõsta vaagen nii kõrgele kui võimalik.Vaata ette. Tulevikku vaatamine on peamine test, et teha kindlaks, kas teete seda asanat õigesti või mitte. Ausalt öeldes läksin peaaegu kätelseisule üle ja see oli esimene kord, enne seda polnud ma bakasanat nii peenelt tundnud ega sellega nii kaugele jõudnud.

Tolik selgitas hästi navasana ja kuidas seda õigesti teha. Sain lõpuks aru, miks minu eesmised reielihased on sellesse koormatud, mitte press. Press pingutab, kuid selleks, et hoida struktuure pikka aega asana asendis, tõmbab press reie lihaseid. Ilmselt on mul press üsna tugev ja koormust annavad rohkem tunda reielihased.

Viimase päeva järjestus oli mõnevõrra üllatav. Esiteks Virabhadrasana, ilma tagasipainutuseta. Siis hanumanasana – loomuliku läbipaindega. Alles pärast seda liigume tagasi painutuste juurde.Miks teha hanumanasanat kui ettevalmistust tagasipainutamiseks, kui ma saan ka virabhadrasana painutada, ma ei saa aru. Ja kuigi Tolja selgitas, et hanumanasana puhul on loomulik tagasipain, ei usu ma, et see on kaalukas argument. Pean proovima teha kompleksi hanumanasanaga ja ilma selleta.

Tolik ütles, et väga oluline on see, kui saame enda kehast toena haarata, “rõngast” teha.

Kokkuvõtteks annan Tolikule väga iseloomuliku põhjenduse selle kohta, kuidas inimesed asanaid teevad. Tolja klassifikatsiooni järgi on neid kaks (nagu Tolja puhul alati :) ) tüüpi inimesi. Mõned teevad asanasid tänu targale kehale. Need. keha ise teab, kus end pingestada ja kus lõõgastuda, et asanat teha. Reeglina on sportlastel või inimestel, kes kuidagi oma kehaga töötavad, sellised head targad kehad.Teise tüübi alla kuuluvad need, kes teevad asanasid läbi aju. Püüab mõista, milline lihas ei ole kaasatud, ja aju käsku seda pingutada või lõdvestada. Ja tema vaatenurgast on see jooga, mitte asanade mõtlematu sooritamine.Küsimisele, millisesse kategooriasse ta end peab, vastas Tolja, et algul kuulus ta esimesse, nüüd üritab kuuluda teise.

Märkmikus on veel Toliku huvitavaid mõtteid, mida tahan mälestuseks alles jätta.

Ükskõik, mis asanat me teeme, teeme seda kogu kehaga. See ei tähenda, et kogu keha peab pinges olema, see tähendab, et kogu keha tuleb kokku võtta.

Tavainimene on betoonkott, mille sees on kaerahelbed. Väga armas öeldud :)

Keeruliste asanate valdamise võtmeid tuleb otsida lihtsast

Joogas ei ole jõu-asanasid, on tasakaalu saavutavad.

Joogaga tegelema asudes taotlevad paljud ennekõike keha täiuslikkust: nad ootavad intensiivset treeningut lootuses muuta see painduvamaks ja tugevamaks. Asanade sisemine töö jääb algajatele pikka aega millekski arusaamatuks ja salapäraseks, mõnikord isegi hirmutavaks, ning võime kontrollida hingamist ja elutähtsat energiat - praana- liiga kaugel reaalsusest, et seda tõsiselt võtta ja proovida enda jaoks midagi kasulikku leida. Samal ajal on prana vabastamise ja sisemiste energiakanalite kaudu liigutamise praktika alati olnud hatha jooga võtmepunkt. See tugevdab tervist ja suurendab mõtte selgust, mis on tegelikult esimene ja kõige olulisem samm enesetundmise teel.

Kõik on kontrolli all

Ühe kaasaegse füüsikateooria järgi on aine ja energia sama nähtuse erinevad nimetused. See eeldus lubab käsitleda füüsilist keha kui energiapilve, mille kontsentratsioon on nii kõrge, et me näeme seda. Ja praana on lihtsalt sama energia teine nimi.

Pranayama (sõna-sõnalt "prana kontroll") ei ole ainult hingamisharjutused. Selle abiga äratame energia, mis on meie keha ja meel.

Miks on praanaga töötamine nii oluline? Meie meel on rahutu: klammerdudes pidevalt elu väliste ilmingute külge, on see negatiivsete emotsioonide põhjustaja. Me sõltume mõtete keerisest ja, nagu meile tundub, ei suuda seda kontrollida. Püüdes meelt ja tundeid rahustada, on inimesed avastanud, et meie hingamine võib olla üks tõhusamaid vahendeid.

Kui me ei keskendu hingamisele, on see segaduses, selle kõikumise põhjuseks on nii sisemised (meie meeleolu, mõtted) kui ka välised (söödud toit, õhutemperatuur) tegurid. Joogid jõudsid järeldusele, et olles õppinud hingamist kontrollima, suudavad nad toime tulla meele kõikumisega. Nii kujunes aja jooksul välja praktika nimega pranayama.

Vaikne ja sile

Pranayama praktikas on sama palju lähenemisviise kui asanade praktikas. Mõned joogakoolkonnad hõlmavad pranayama kaasamist asanade praktikasse või juba algtasemel üsna intensiivseid ja keerulisi tehnikaid, näiteks Kapalabhati (sõnasõnaline tõlge sõnadest “Skull Shining” või “Grinding the Crown”, levinum nimi on Breath tulest) ja Nadi Shodhana (vahelduv hingamine läbi ninasõõrmete). Iyengari joogas õpetatakse pranayamat õrnalt ja järk-järgult.

See ettevaatusabinõu on tingitud kahest olulisest põhjusest. Esimene neist on pranayama võimas füüsiline ja vaimne mõju. Närvisüsteem peab olema valmis hingamistehnikate ajal suurenenud energiaga toime tulema. Vastasel juhul hakkab õpilast vaevama põhjendamatu ärevustunne või vastupidi, liigne aeglus. Teiseks, Iyengari meetodi ülesanne pole mitte ainult energiavoo suurendamine, vaid ka selle kontrollimise õppimine. Pranayama harjutamise ajal on palju lihtsam tunda end rahulikust ja kergustundest kui asanaid sooritades, kuna liigutused hajutavad, takistades hingamisele keskendumist.

Tee algus

Iyengar Pranayama sooritamiseks võtke paks tekk ja keerake see kokku nii, et see oleks umbes 7 cm kõrge, 12 cm lai ja 75 cm pikk. Teisest tekist tee pähe tugi. Istuge põrandal väljasirutatud jalad, selg rulli poole, seejärel langetage selg aeglaselt ja pea sellele. Rull ei toimi mitte ainult lülisamba toena, vaid aitab samal ajal rindkere avada. Aja jalad laiali. Langetage käed põrandale, peopesad ülespoole, kehast nii kaugele, et saaksite õlad lõdvestada ja kaenlaalused vabastada. Veenduge, et teie keha oleks piki polstrit sümmeetriline. Järgmise paari minuti jooksul lubage endale Savasanas viibides lihtsalt lõõgastuda. Laske oma kehal paigal olla ja närvisüsteemil rahuneda. Seejärel hakake jälgima oma hingetõmmet, sisse- ja väljahingamiste pikkust. Tõenäoliselt avastate, et teie hingamine on segane: see kiireneb, seejärel aeglustub, muutub sujuvaks, seejärel teravaks. Mõnikord see isegi peatub, jätkudes sekundi pärast uuesti. Märkate, et õhk ei täida teie kopse täielikult ning sisse- ja väljahingamised on ebaühtlased. Hingamist jälgides ärge juhtige ega hinnake seda alguses mingil viisil.

Meri ookean

Mõne minuti pärast hakake loomulikku hingamist järk-järgult kontrollima, muutes selle võimalikult pehmeks ja rütmiliseks. Sellist protsessi nimetatakse sama-vrittiks ("sama" - võrdne, identne; "vritti" - tegevus, liikumine). See on kõigi teiste, keerukamate pranayama tüüpide põhitehnika. Seda harjutades astute tohutu sammu teadliku ja ühtlase hingamise suunas.

Püüdke tagada, et teie hingetõmbed täidaksid kopsud ühtlaselt, muutes kogu nende pinna elastseks ja hingamiseks vastuvõtlikuks. Algajatel on rindkere kõige liikuvam osa tavaliselt rinnaku põhjast paremal asuv ala. Ülejäänud kopsupiirkond jääb reeglina passiivseks. Seetõttu pöörake erilist tähelepanu kopsude "tumedatele nurkadele", kuhu õhk tungib vaevaliselt. Keskenduge nendele piirkondadele ja proovige neid avada, suunates teadlikult hingamist sinna.

Selle praktika jaoks võib partneriga sidumine olla väga kasulik. Paluge tal käed rinnale panna: nende surve aitab teil tunda, kas teie hingamine on ühtlane. Vähem olulised ja kasulikud pole ka partneri kommentaarid: kõrvalt on selgem, kas rinnaku mõlemad osad tõusevad võrdselt. Kui teil pole kelleltki küsida, kasutage rihmasid: pingutage üks kaenla kõrgusel, vahetult rangluude all ja teine ujuvate ribide kõrgusel. Neile, kellel on pikk torso, saate lisada kolmanda rihma, pingutades seda kahe esimese vahel. Pingutage rihmad nii, et need jääksid tihedalt vastu keha, ja seejärel jälgige sissehingamise ajal, kas rõhk jaotub ühtlaselt kogu ribide ümbermõõdule.

Järgmine samm on kujutleda oma rinda kaldana ja kõhtu ookeanina; su hingus, nagu laine, tõuseb ookeani sügavusest ja uhub üle laia kalda. Laske oma pehmel ja sügaval kõhul agressiivselt välja tõrjumise asemel oma selgrool toetuda. Rind jääb avatuks.

Teadlik töö hingamisega toob alati kaasa kopsudes ringleva õhu mahu suurenemise. Ärge hoidke protsessi tagasi, kuid ärge ka sundige seda. Sinu ülesanne ei ole sisse hingata nii palju õhku kui võimalik, vaid ühtlustada ja tõeliselt tunda enda hingamist.

Võidu hingus

Kui saate hõlpsalt sama vritti 10-15 minutit teha, liikuge edasi ujjayi pranayama (võidu hingamine) juurde. Selles praktikas pikendatakse sisse- ja väljahingamisi - need peaksid olema aeglased ja sügavad. Udzjayi sooritamisel pigistage veidi kõri lihaseid – see teeb hingetõmbe heli. Las heli on teie õpetaja; kuulake heli tooni, püüdes seda võrdsustada. Heli peaks olema pidev ja monotoonne. Udzjayi helile keskendumine suurendab teie tundlikkust ja õpetab teid kontrollima hingamise peeneid nüansse. Ujjayi harjutamisel pöörake erilist tähelepanu kõrile, sest just seda piirkonda tuleb õppida kontrollima.

Lootose täiuslikkus

Enne edasiliikumist peavad algajad õppima sama-vritti ja ujjayi harjutamist lamades – vähemalt 15 minutit, et säilitada ühtlane ja õrn rütm. Ohked, õhupuuduse tunne või peapööritus ei tohiks olla.

Olles õppinud kontrollima hingamist horisontaalses asendis, võite hakata pranayama valdamist istudes ja see on keerulisem ülesanne. Esiteks pöörake tähelepanu sellele, kuidas te istud: teie keha peaks olema valmis kogu treeningu jooksul hoidma ühtlast ja stabiilset asendit. Kahest või kolmest volditud tekist tehke vaagna alla tugi - selle kõrgus on individuaalne ja sõltub puusade avatuse astmest. Harjutage Padmasanas (Lootose asend), kui olete seda piisavalt õppinud, et suudate selles kaua püsida. Kui ei, siis valige mõni lihtne poos: Risti jalad istudes – Ardha Padmasana (poollootose poos), Sukhasana (mugav poos) või Siddhasana (täiuslik poos). Igas neist veenduge, et põlved asuvad kubemepiirkonna tasemest allpool. Tunneta, kuidas puusad alla kukkudes seestpoolt vaagnat üles tõstavad.

Jaotage keha raskus istumisluudele ühtlaselt: te ei tohiks liikuda ei paremale ega vasakule, ei ette ega taha. Istuge sirgelt, kuid ärge lükake ujuvaid ribisid ja rinnaku alust ettepoole – vastupidi, toitke neid piirkondi sissepoole, selgroo poole. Jälgi, et rindkere ülaosa oleks lahti, rinna küljed kaenlaalustes ette-üles tõmmatud. Lõdvestage oma õlad. Asetage peopesad põlvedele, käed sirged. Asend, kus peopesad on suunatud allapoole, tekitab õlgades ja ülaseljas vähem pinget, võrreldes klassikalise versiooniga, mille peopesad on suunatud ülespoole. Samuti hõlbustab see selgroo veojõu säilitamist.

lossi juurde

Pranayama harjutamiseks istumisasendis on vaja omandada jalandhara bandha – kurgu lukk. Asend, milles lõug asetatakse rinnaku kohal asuvasse interklavikulaarsesse lohku, reguleerib praana voolu kaela, pähe ja südamesse. Pranayama Deepikas Sri B.K.S. Iyengar hoiatab: "Pranayama harjutamine ilma jalandhara bandhata põhjustab kohe survet südamele, ajule, silmamunadele ja sisekõrvale, mis võib põhjustada pearinglust."

Jalandhara bandha sooritamiseks hingake sisse, tõstes rindkere ülaosa lõua poole ja samal ajal langetades lõua rinnaku suunas. Veenduge, et õlad ei tõuseks üles; tõmba trapetslihased alla. Kaelal ei tohiks olla pinget. Kui tunnete, et see on muljunud, pange lõua ja rinnaku vahele rullikeeratud riidetükk. Hoidke seda rinnaku pidevalt tõstes. Üsna raske on selgroogu kogu aeg piklikuna hoida. Selle õppimine võtab aega. Kuid pidev harjutamine muudab teie kehahoiaku stabiilseks.

Sama vritti ja ujjayi tuleks teha 5–15 minutit. Sa võid tunda, et sul läheb soojaks, võid isegi higistada. Ärge selle pärast muretsege – palavik läheb ajaga üle. Kui tunned, et sul on raske hingata, õhku napib, pearinglus või kõrvus kohin, siis ületad hetkel oma piire. Tehke mõni lihtsam pranayama tehnika või lükake see Savasanas lõõgastudes edasi järgmisele päevale. Liigne tunne silmades, kuiv keel ja surve sisekõrvas on kõik märgid, et sunnid asju ja pead lõpetama.

Kuidas pausi teha

Järgmine samm hõlmab iga sisse- ja väljahingamise vaheliste pauside kallal töötamist. Iga sissehingamise lõpus peatub hingamine loomulikult hetkeks enne sissehingamise algust. Sarnast pausi täheldatakse pärast iga väljahingamist. Seega sisaldab hingamistsükkel 4 etappi - sissehingamine, paus, väljahingamine, paus. Pealegi on pausid, kui neid meelega ei suurendata, tavaliselt väga lühikesed. Nende teadliku suurendamise praktikat nimetatakse kumbhakaks.

Kui olete ujjayi ühtlase hingamise omandanud, võite alustada pauside kallal töötamist. Teie eesmärk on hoida hinge kinni nii kaua kui võimalik. Pranayama Deepikas kirjutab Iyengar: „[kumbhaka]… tähendab intellekti eemaldamist taju- ja tegevusorganitest, et keskenduda teadvuse allika Atmani (purusha) asukohale. Kumbhaka hoiab sadhakat (õpilast) füüsilisel, moraalsel, vaimsel ja vaimsel tasandil vaikuses.

Parem on kumbhakat õppida sama-vrittiga samas asendis – lamades, rulli abil. Esimestel minutitel looge regulaarne ujjayi hingamine. Seejärel hakake sissehingamise ajal hinge kinni hoidma. Täielik tsükkel sisaldab järgmisi faase: sissehingamine, hoidmine, väljahingamine. Hilinemine on tingitud kopsude, diafragma ja roietevaheliste lihaste stabiilsest tööst, mitte kõri kokkusurumisest. Samuti on oluline, et selle kestus oleks alati sama. Esmalt tehke kumbhakat, samal ajal sisse hingates iga neljanda hingetõmbe korral. Struktuur on järgmine: 3 ujjayi hingetõmmet viivituseta ja seejärel üks tsükkel viivitusega.

Valige oma hingamistsükli jaoks rütm ja struktuur, mida saate hõlpsalt säilitada vähemalt 5 minutit. (Vajadusel tehke kumbhakat üks kord viiest-kuuest hingetõmbest, kuid kui see on kindlaks tehtud, hoidke seda järjestust muutmata.) Hingamise kinni hoidmine ei tohiks mingil juhul segada järgnevat väljahingamist. Kui see muudab hingamise karmiks ja ebaühtlaseks, proovige retentsiooniaega lühendada või jätkata viivituseta ujjayi või sama-vrittiga. Kui isegi need tehnikad ei suuda seda joondada, naaske lihtsalt hingamise jälgimise juurde.

Pärast mitu nädalat või kuud harjutamist hakake järk-järgult suurendama sissehingamise kinnipidamise sagedust. Tehke kaks regulaarset ujjayi hingetõmmet ja seejärel alustage kinnipidamistsüklit. Järgmisena tehke vaheldumisi üks tavaline tsükkel, seejärel tsükkel viivitusega. Lõpuks suudate iga ujjayi tsükli ajal sissehingamisel hinge kinni hoida.

rütmi harmoonia

Kui õpite tegema kumbhakat sissehingamisel iga tsükli jooksul vähemalt 5 minutit, ilma eksimise või ebamugavustundeta, alustage ujjayi valdamist väljahingamisel viivitusega, edenedes samal viisil järjekindlalt ja järk-järgult.

Kui saate hõlpsasti praktiseerida eraldi kumbhakat sissehingamisel ja kumbhakat väljahingamisel, proovige ühendada need üheks terviklikuks joogaliku hingamise tsükliks. Esiteks, vaheldumisi ujjayi sisse- ja väljahingamise viivitusega (hingamise struktuur on järgmine: sissehingamine, hoidmine, väljahingamine; sissehingamine, väljahingamine, hoidmine). Kui selline jada on teile raske, tehke ujjayi pranayama tsüklite vahel kumbhakaga ilma hinge kinni hoidmata. Järk-järgult saate lisada nii sissehingamise kui ka väljahingamise kinnipidamised ühte hingamistsüklisse, mille struktuur on järgmine: sissehingamine, hoidmine, väljahingamine, hoidmine.

Püüdke tagada, et kõik tsükli faasid oleksid ajaliselt võrdsed. Sajandeid on joogid uurinud erinevaid sisse- ja väljahingamiste pikkuse, hinge kinni hoidmise suhteid ja nende mõju inimesele. Kõigepealt tuleb õppida, kuidas hoida ühtlast püsivat rütmi, kus täistsükli faasid on omavahel seotud 1:1:1:1. Teised keerulisematele pranayama tehnikatele iseloomulikud suhted, nagu Nadi Shodhana, Kapalbhati või Bhastrika Pranayama (sõnast "bhastrika" – sepalõõts; sooritamisel tõmmatakse õhku pingutusega sisse ja välja, nagu lõõtsa täispuhumisel). harjutada kogenud õpetaja juhendamisel.

Usk lootus armastus

Pranayama valdamist ei tohiks kunagi sundida. Ülalkirjeldatud tehnikate valdamine võib võtta aasta või kaks igapäevast harjutamist. Pranayamat ei tohiks teha aeg-ajalt: ebaregulaarne harjutamine mõjutab negatiivselt kopsukudet ja närvisüsteemi.

Pea meeles, et pranayama ei too kiireid tulemusi – see nõuab kannatlikkust ja tasakaalu. Hingamiskontrolli tehnikaid valdama asudes asute teele, mille on sillutanud iidsed joogid. Sajandeid on nad katsetanud, katse-eksituse meetodil välja töötanud pranayama tehnikate komplekti ning ainult nende õige ja täpne teostamine viib käegakatsutavate tulemusteni.

Kuid kõigepealt peate olema kannatlik ja lihtsalt uskuma pranayama tõhususse. Alguses tundub see igav. Selle käivitatavad protsessid on üsna peened: te ei tunne kohest tagasisidet, nagu särtsakust ja heaolutunnet, nagu juhtub pärast asanate harjutamist. See tähendab, et te pole inspireeritud. Teete samu asju ikka ja jälle, ilma et tunneksite, et liigute edasi.

Siin on vaja usku. Kuni te ei omanda piisavalt teadmisi ja kogemusi, peate usaldama oma eelkäijaid. Sa pead lihtsalt tahtma kogeda pranayama mõju iseendale – ainult nii saad aru, kas iidsete tekstide sisu vastab tõesti sinuga toimuvale.

Kuigi pranayama valdamine nõuab aega ja hoolsust, on tulemused pingutust väärt. Mõne aja pärast avastate, et 15-20 minutit harjutamist võib tuua kehale ja vaimule rahu ja rahu. Muutused ei ole järsud, aja jooksul ilmnevad uued omadused ja need on märgatavad mitte ainult praktikas, vaid kogu elu jooksul.