Käsitleti närvisüsteemi anatoomilisi ja füsioloogilisi aluseid, saadud teadmiste põhjal on võimalik süveneda joogapraktika mõju uurimisse kesk- ja autonoomsele (vegetatiivsele) närvisüsteemile.

staatilised harjutused.

Staatiliste joogaharjutuste (asanade) sooritamisel saavutatakse lihaste funktsionaalne pinge nii mõjuvate lihaste staatilise-jõulise kokkutõmbumise, kui ka vastandlike lihaste, kõõluste ja sidemete tugeva venituse tõttu. See venitus saavutab sageli oma maksimumpiirid ja põhjustab lihaste, kõõluste ja liigesesidemete proprioretseptorite märkimisväärset, mõnikord ka maksimaalset ärritust. Nende organite tundlikest retseptoritest (proprioretseptoritest) läheb võimas impulsside signaal kesknärvisüsteemi (KNS), ajukooresse. Arvatakse, et iga joogapoos mõjutab teatud lihas-skeleti süsteemi refleksogeenset tsooni, mis on närviimpulsside allikaks kesknärvisüsteemi ja selle kaudu autonoomsesse süsteemi siseorganitesse.

Jooga-asanade sooritamisel erinevad venitatud lihastest ja kõõlustest kesknärvisüsteemi suunduvad impulsid isotooniliste harjutuste olulistest impulssidest, kuna joogapooside ajal ei kaasne selle impulsiga märkimisväärset energiatarbimise suurenemist ja suure hulga energiatarbimise teket. soojust. Energiavahetus peapealseismisel (VO2 -336ml/min) on ligikaudu 1,5 korda suurem kui lamamisasendis (VO2 -200ml/min). Joogapooside sooritamisel ei kogune piimhape, mis tekib intensiivsel lihastööl. Shavasana (psühhofüüsilise lõdvestuse poos) sooritamise ajal leitakse energiavahetuse vähenemine 10,3% võrreldes põhivahetusega, mis näitab lihaste täielikku lõdvestumist. Padmasanas (lootose asend), nagu ka Shavasanas, täheldatakse energiavahetuse vähenemist, elektromüogrammil ei leitud reie nelipealihase aktsioonipotentsiaale.

Keha venitamise (väänamisega) asanate puhul viib rõhu muutus sooleseina lihaste venitamiseni, mis stimuleerib seedetrakti motoorikat silelihaste reflekskontraktsiooni tõttu ja närvisõlmede kaudu, mis asuvad kehas. sooleseina, põhjustab mitmeid soole reflekse, mis põhjustavad sooleseina kokkutõmbumist selle kõige kaugemates piirkondades.

Elektrofüsioloogiliste meetoditega on kindlaks tehtud, et joogaasendeid (asanasid) sooritades muutub oluliselt inimese bioenergeetilise süsteemi poolt tekitatava voolu suurus. Praegu arvatakse, et kuna igal organil on kesknärvisüsteemis esindus, kajastub kõigi organite, kudede ja süsteemide samaaegne seisund teatud viisil kesknärvisüsteemis.

Asana sooritamise ajal peegeldub elundite seisund kesknärvisüsteemis elektriliste potentsiaalide spetsiifilise mosaiigi, aju enda elektromagnetvälja iseloomulike parameetrite ning Maa elektri- ja magnetväljadega interaktsiooni spetsiifiliste nüansside kujul. .

Nõrkade magnet- ja elektriväljade pidev mitmekesine toime inimkehale, eriti vereringele, kesknärvisüsteemi talitlusele, muutis selle evolutsiooniprotsessis nende väljade muutuste suhtes väga tundlikuks. See tundlikkus suureneb ka seetõttu, et keha ise tekitab elektromagnetilisi ja elektrostaatilisi välju, mida moduleerivad peamiselt madalad sagedused. Asana on Maa magnetvälja vaskulaarse ahela teatud konfiguratsioon. Seetõttu on joogapraktikas iidsetest aegadest peale palju tähelepanu pööratud välistegurite mõjule harjutuste sooritamisel ja inimkeha suhetele keskkonnaga.

Õigesti valitud asanade komplekt on veresoonte ahela konfiguratsioonide järjepidev muutus, biokeemiliste, biofüüsikaliste muutuste dünaamilise järjestuse loomine erinevates kehaosades, organites, kehakudedes, aju elektrilistes protsessides. . Sellise kompleksi läbiviimisel normaliseeritakse organite ja keha kui terviku funktsioonid ning pideva joogaga harjutamisega suureneb ja muutub stabiilseks keha mittespetsiifiline vastupanuvõime erinevatele stressiteguritele.

Hingetõmme ida kultuuris ja füsioloogias käsitletakse seda mitte ainult ainevahetuse seisukohalt, vaid ennekõike ka vaimse tegevuse mõjutamise vahendina (mõjutusvahenditeks on väljahingamisel pikkade mantrate laulmine). Mõjude ja vastastikmõjude mitmekesisust arvestades on välisel hingamisel inimkehas oluline reguleeriv roll ning see on funktsionaalselt lüli füüsilise ja vaimse vahel.

Märkimisväärne mõju psühho-emotsionaalsele seisundile ja vaimsele aktiivsusele vahelduva joogahingamise kaudu parema ja vasaku ninasõõrme kaudu on praegu seletatav erinevate ninasõõrmete kaudu hingamise seosega autonoomse närvisüsteemi erinevate osade aktiivsuse suurenemisega (paremal - sümpaatiline, vasakpoolne - parasümpaatiline) ja hüpotees, mis põhineb ajukoore poolkerade spetsialiseerumise teoorial ja aferentsete impulsside projektsioonil nina limaskesta retseptoritest, juhtides sissehingamisel külma õhku, samuti reflektoorsel mõjul vereringele. piirkonnad peas, jahutades kapillaare turbinaadi piirkonnas.

Katses selgus, et rindkere ekskursi mehaaniline takistus ühel küljel stimuleerib vastaspoole nasaalse hingamise suurenemist.poosi sooritamisel - vastasküljelt suurenenud ninahingamine - vastava ajupoolkera aktiivsuse tõus).

Põhilisteks hingamistehnikateks joogas on harjutused rahuliku aeglase sügava hingetõmbega, seejärel sissehingamisel hinge kinni hoidmine, palju aeglasem rahulik väljahingamine ja väljahingamise ajal hinge kinnihoidmine. Rütmilise hingamise tsükli sooritamisel (7 (sissehingamine): 0 (hingamise kinnipidamine): 7 (väljahingamine) kuni 7:7:14 ja seejärel 7:0:28) leiti, et jooga puhul on hingamise tahtlik aeglustumine. praktika käib paralleelselt hapnikutarbimise vähenemise ja veelgi olulisema CO2 emissiooni vähendamisega. Olulise hapniku ja vererõhu languse tingimustes säilitab täielik aeglane joogahingamine (5/1/min) vere parema hapnikuga varustatuse, suurendamata hingamise minutimahtu (tavaliselt 15/1/min) ja vähendab sümpaatilist hingamist. autonoomse närvisüsteemi aktiivsus. Süsinikdioksiid, mis on rakkude ainevahetuse saadus, määrab samaaegselt peamiste biokeemiliste ja füsioloogiliste protsesside kulgu, on kardiovaskulaar-, hormonaal-, seede- ja närvisüsteemi aktiivsust reguleeriv tegur.

Märgitakse, et aeglane rütmiline ja sügav joogahingamine alandab südame löögisagedust (HR) ja vererõhku (BP). Vastupidi, kiire sügav joogahingamine (Bhastrika) tõstab pulssi ja vererõhku, kiire pinnapealne joogahingamine "Kapalbhati" muudab autonoomse närvisüsteemi autonoomset seisundit, suurendades sümpaatilist aktiivsust ja vähendades parasümpaatilist aktiivsust, samas kui psühhofüsioloogilistel teguritel on suur tähtsus. . Füsioloogiliselt erinevalt suunatud jooga hingamise baasharjutuste ühisel sooritamisel registreeritakse autonoomse närvisüsteemi parasümpaatilise aktiivsuse tõus ja sümpaatilise aktiivsuse vähenemine.

Eeldatakse, et ajukoor võib mõjutada mitte ainult hingamiskeskust, vaid toimida ka otse hingamislihaste spinaalsetele motoorsetele neuronitele. Võib eeldada, et erinevate joogasüsteemile vastavate vabatahtlike hingamiste regulaarne sooritamine, mis vähendab kemoretseptorite ja mehhanoretseptori reflekside rolli tahtmatus hingamisregulatsioonis, suurendab hingamisfunktsiooni kortikaliseerumist, laiendab selle peenregulatsiooni ulatust. kesknärvisüsteemi kõrgemad osad inimkeha erinevates funktsionaalsetes seisundites (sh äärmuslikud ja patoloogilised).

Lõõgastus (relaksatsioon) on enamiku joogapraktikate kohustuslik komponent ja kõigi teiste idapoolsete tervisesüsteemide metoodiline alus. Asanate sooritamisel on soovitatav suunata tähelepanu lihaste maksimaalsele võimalikule lõdvestamisele. Pärast asanade rühma sooritamist, samuti tunni lõpus harjutatakse täieliku psühhofüüsilise lõdvestuse tehnikat "Shavasana" (surnud poos või surnud mehe poos).

Psühhogeenne tegur lõdvestusharjutuste sooritamisel suurendab lihaste lõdvestumist, mõjutab oluliselt kesknärvisüsteemi taset reguleerides, muudab vegetatiivset ja hormonaalset seisundit treeningu ajal ja vahetul järelmõju perioodil. Shavasana sooritamise ajal väheneb hapnikutarbimine, hingamissagedus ja hingamismaht, lisaks väheneb jooga lõdvestustehnikate ajal südame löögisagedus ja naha juhtivus, samuti väheneb hapnikutarbimine ja autonoomse närvisüsteemi sümpaatiline aktiivsus. pärast treeningut.

Aju töötleb neurokeemilist teavet ja toodab elektrilisi signaale, elektroentsefalograaf määrab ja registreerib ajus toimuvad pingemuutused. Need elektrilised signaalid järgivad teatud rütmides, mis on tinglikult jagatud neljaks aju bioelektrilisele aktiivsusele iseloomulikuks sagedusvahemikuks.

Beetalained on kiireimad. Nende sagedus varieerub klassikalises versioonis 14–42 Hz (ja mõne kaasaegse allika järgi üle 100 Hz).

Tavalises ärkvelolekus, kui jälgime ümbritsevat maailma avatud silmadega või oleme keskendunud mõne hetkeprobleemi lahendamisele, domineerivad need lained, peamiselt vahemikus 14–40 hertsi, meie ajus. Beetalaineid seostatakse tavaliselt ärkveloleku, ärkveloleku, keskendumisvõime, tunnetuse ja kui neid on liiga palju, siis ärevuse, hirmu ja paanikaga. Beetalainete puudumine on seotud depressiooni, vähese selektiivse tähelepanu ja mäluprobleemidega.

Mitmed teadlased on avastanud, et mõnel inimesel on väga kõrge pingetase, sealhulgas suur elektriline aktiivsus ajus kiires beetalainete vahemikus ja väga madal võimsus alfa- ja teeta-relaksatsioonilainetes. Seda tüüpi inimestel esineb sageli ka iseloomulikke käitumisviise, nagu suitsetamine, ülesöömine, hasartmängud, narko- või alkoholisõltuvus. Tavaliselt on tegemist edukate inimestega, sest nad on väliste stiimulite suhtes palju tundlikumad ja reageerivad neile palju kiiremini kui teised. Kuid nende jaoks võivad tavalised sündmused tunduda äärmiselt stressirohked, sundides neid otsima võimalusi pingete ja ärevuse vähendamiseks alkoholi ja narkootikumide kasutamise kaudu.

Alfalained tekivad siis, kui sulgeme silmad ja hakkame passiivselt lõõgastuma, ilma millelegi mõtlemata. Samal ajal aeglustuvad bioelektrilised võnked ajus ja tekivad alfalainete “pursked”, s.t. kõikumised vahemikus 8 kuni 13 hertsi.

Kui jätkame lõõgastumist ilma oma mõtteid koondamata, hakkavad alfalained domineerima kogu ajus ja me langeme meeldiva rahu seisundisse, mida nimetatakse ka "alfa olekuks".

Uuringud on näidanud, et alfa-aju stimulatsioon sobib ideaalselt uue teabe, andmete, faktide ja mis tahes materjali omastamiseks, mis peaks teie mälus alati valmis olema.

Terve, mitte stressi all oleva inimese elektroentsefalogrammil (EEG) on alati palju alfalaineid. Nende puudumine võib olla märk stressist, võimetusest piisavalt puhata ja tõhusalt õppida, aga ka ajuhäirete või haiguste tunnuseks. Alfa-olekus toodab inimese aju rohkem beeta-endorfiine ja enkefaliine – oma "ravimeid", mis vastutavad rõõmu, lõõgastuse ja valu vähendamise eest. Samuti on alfalained omamoodi sillaks – nad loovad ühenduse teadvuse ja alateadvuse vahel. Paljud EEG-meetodit kasutanud uuringud on näidanud, et inimesed, kes kogesid lapsepõlves raske vaimse traumaga seotud sündmusi, on alfa-aju aktiivsust alla surunud. Sarnast pilti aju elektrilisest aktiivsusest võib täheldada inimestel, kes kannatavad sõjaliste operatsioonide või keskkonnakatastroofide tagajärjel tekkinud traumajärgse sündroomi all. Mõnede inimeste sõltuvus alkoholist ja narkootikumidest on seletatav asjaoluga, et need inimesed ei suuda normaalses seisundis tekitada piisaval hulgal alfalaineid, samas kui uimasti- või alkoholimürgistuse seisundis väheneb inimese elektrilise aktiivsuse võimsus. aju alfavahemikus suureneb dramaatiliselt.

Teetalained tekivad siis, kui rahulik ja rahulik ärkvelolek muutub uniseks. Aju võnkumised muutuvad aeglasemaks ja rütmilisemaks, jäädes vahemikku 4 kuni 8 hertsi.

Seda seisundit nimetatakse ka "hämaraks", sest selles on inimene une ja ärkveloleku vahel. Sageli kaasnevad sellega nägemused ootamatutest, unenägudest meenutavatest piltidest, millega kaasnevad eredad mälestused, eriti lapsepõlvest. Teeta-seisund võimaldab juurdepääsu teadvuse teadvuseta osa sisule, vabadele assotsiatsioonidele, ootamatutele arusaamadele, loomingulistele ideedele.

Teisest küljest on teeta vahemik (4-7 vibratsiooni sekundis) ideaalne väliste hoiakute mittekriitiliseks aktsepteerimiseks, kuna selle rütmid vähendavad vastavate kaitsvate vaimsete mehhanismide toimet ja võimaldavad transformeerival teabel tungida sügavale alateadvusesse. See tähendab, et sõnumid, mille eesmärk on muuta teie käitumist või suhtumist teistesse, tungiksid alateadvusse ilma ärkvelolekule omase kriitilise hinnanguta, on kõige parem kehtestada need teeta vahemiku rütmidele.

Deltalained hakkavad domineerima siis, kui me magama jääme. Need on isegi aeglasemad kui teetalained, kuna nende sagedus on alla 4 võnku sekundis.

Kui ajus domineerivad delta-lained, on enamik meist kas unises või mõnes muus teadvuseta olekus. Siiski on üha rohkem tõendeid selle kohta, et mõned inimesed võivad olla deltaseisundis ilma teadlikkust kaotamata. Reeglina on see seotud sügava transi või "mittefüüsiliste" seisunditega. Tähelepanuväärne on, et just sellises seisundis eritab meie aju suurimas koguses kasvuhormooni ning kehas on kõige intensiivsemad enese- ja iseparanemisprotsessid.

Hiljutised uuringud on kindlaks teinud, et niipea, kui inimene ilmutab millegi vastu tõelist huvi, suureneb deltapiirkonnas aju bioelektrilise aktiivsuse võimsus oluliselt (koos beetaaktiivsusega).

Kaasaegsed aju elektrilise aktiivsuse arvutianalüüsi meetodid on võimaldanud kindlaks teha, et ärkvelolekus sisaldab aju absoluutselt kõigi vahemike sagedusi ja mida tõhusam on aju, seda suurem on võnkumiste koherentsus (sünkroonsus). täheldatud kõigis vahemikes mõlema ajupoolkera sümmeetrilistes tsoonides.

Lõõgastusharjutused, millel on joogasüsteemi algses füüsilises staadiumis iseseisev tähtsus (hatha jooga), on aluseks järgnevale meditatsioonile, millel on paljude uuringute kohaselt olulisi tunnuseid füsioloogiliste, neurofüsioloogiliste ja biokeemiliste parameetrite osas. EEG analüüsi järgi domineerib lõdvestusseisundis tervel inimesel alfarütm koos beetarütmi elementidega. Meditatsiooni ajal täheldatakse ajas suurenevat beeta-rütmi, mis keskpiirkonnast (Rolandi vagu - Sulcus Rolandi) levib kogu ajukoores.

Kui "Samadhi" ("Valgustumine") on saavutatud, jõuab beeta-rütmi amplituud (30-45 Hz) ebatavaliselt kõrgele väärtusele 30-50 mikrovolti. Meditatsiooni ja selle kõrgeima vormi "Samadhi" ajal märgitakse ka EEG aktiivsuse teist varianti - alfa-rütmi amplituudi suurenemist kolju esiosas koos selle sageduse kerge vähenemisega.

Seega erineb meditatsiooniseisund kerge une seisundist, milles täheldatakse teeta aktiivsust, aga ka sügava une seisunditest, teadvusekaotusest ja mitmesugustest patoloogilistest protsessidest ajukoores, kus esineb delta rütm. . Meditatsioonide ajal, mis ei põhine joogasüsteemi klassikalistel tehnikatel, võidakse salvestada katkendlik või domineeriv teeta rütm.

Regulaarne meditatsiooni harjutamine parandab oluliselt hingamisvõimet (sh hinge kinnipidamise aega). Meditatsiooni ajal väheneb sagedus märkimisväärselt ka 6-7 1 / min algajatele ja 1-2 1 / min kogenud joogidele.

Lõõgastusharjutuste ja meditatsiooni ajal vähenenud hingamine aitab kaasa EEG-rütmide stabiliseerumisele. Vastupidi, suurenenud kopsude hüperventilatsioon, mis põhjustab vere pH nihke leeliselisele poolele, häirib järsult EEG rütme. Hingamise vähenemisega meditatsiooni ajal ei kaasne hüpoksiat, kuna hapnikunälja ajal tekivad EEG-s delta- ja teetalained, mis domineerivad.

Hingamisharjutuste ja meditatsiooni kompleksne kasutamine toob kaasa hemoglobiini taseme tõusu, vere pH languse ja EEG-s märgitakse dientsefaalsete struktuuride mõõdukas inhibeerimine. Samuti registreeritakse kolesteroolitaseme langus vereseerumis, nii lühikeste kui ka pikkade meditatsiooniperioodidega (klassikalised joogatehnikad).

Tervise aspektid. Joogaharjutused eristuvad nende füsioloogilise mõju eesmärgipärasuse ja kõrge selektiivsuse poolest keha siseorganitele ja regulatsioonisüsteemidele. See annab suurepärased võimalused nende kasutamiseks meelelahutuslikel eesmärkidel.

Jooga asanad kujutavad endast lihaste teatud pinge ja lõdvestamise vahelduvat süsteemi (lõdvestumisaste on äärmiselt kõrge), maksimaalset kokkusurumist ja sellele järgnevat siseorganite venitamist ja lõdvestamist.

Tänu sellele on joogaharjutustel eriline masseeriv toime lihasgruppidele ja siseorganite struktuuridele, aga ka sisesekretsiooninäärmetele, mis pindmiste manuaalsete manipulatsioonidega ravi- ja tervist parandavas klassikalises massaažis puudub. Väga tugevalt ärrituvad ka asanade sooritamise ajal rõhu-, puudutus- ja termoretseptorid.

Seljaaju segmentide tasandil lülituvad vistseraalsed ja naha aferentsed teed tagumises sarves konvergentselt, mis viib Zakharyin-Gedi tsoonides vistseromotoorsete ja naha-vistseraalsete reflekside kaudu üldiste sensoorsete mõjudeni. Neid reflekse saab kasutada samamoodi nagu refleksogeensete tsoonide füsioterapeutilist massaaži, aga ka füüsilisi joogaharjutusi. Reaktiivne hüpereemia, mis tekib pärast mõningate asanate sooritamist survega teatud kehaosadele segmentaalsete naha-vistseraalsete reflekside kaudu, viib verevarustuse suurenemiseni ja vastavate siseorganite silelihaste stimulatsioonini.

Lisaks, kui teatud joogapoose sooritatakse teatud lihasrühmade olulise lühiajalise staatilise pingega (paabulinnu asend jne), tekib kesknärvisüsteemis mitmete autonoomsete funktsioonide negatiivne esilekutsumine ja pärssimine. Pärast staatilise pingutuse lõppemist viiakse inhibeeritud füsioloogilised protsessid läbi kõrgemal tasemel (Lindgardi fenomen). Eelkõige normaliseerub maohappesus ja mao evakueerimine, leukotsüütide arv suureneb ja vere hüübivus suureneb järsult.

Samas on uuringud näidanud, et regulaarsed joogaharjutused (koos kerge staatilise lihaspingega) aitavad vähendada vere hüübimist. Samal ajal suureneb fibrinolüütiline aktiivsus märkimisväärselt koos fibrinogeeni taseme samaaegse langusega, osalise tromboplastiini aktiivsuse perioodi kestus ja trombotsüütide agregatsiooni periood pikeneb, trombotsüütide tase veres ja plasmas tõuseb ning vereliistakute tase. Samuti suureneb hemoglobiin ja hematokrit. Sellega seoses on joogal positiivne roll südame-veresoonkonna ja tromboosihaiguste ennetamisel.

Joogasüsteemi harjutuste kasutamine soodustab koronaarsete kahjustuste regressiooni ja parandab müokardi funktsiooni, takistab stressireaktsioonide teket, vähendab vere kolesteroolisisaldust (23%) ja taastab veresoonte endoteeli funktsiooni inimestel, kellel on patoloogilised muutused koronaararterites, seeläbi endoteelist sõltuva vasodilatatsiooni tagamine. Harvardi sammutesti järgi registreeritakse pärast 2-kuulist joogaharjutust kardiovaskulaarsüsteemi soodsam reaktsioon tavapärasele kehalisele aktiivsusele. Hüpertensiivsetel seisunditel on joogaharjutustel positiivne mõju.

Staatiliste koormuste hüpotensiivne toime on tingitud nende positiivsest mõjust autonoomsetele keskustele, millele järgneb depressiivne reaktsioon (1 tund pärast treeningut langeb vererõhk rohkem kui 20 mm Hg). Samuti on leitud, et jooga lõdvestusharjutused ja meditatsioon vähendavad oluliselt vererõhku. Lõõgastusharjutuste sooritamine koos kehalistega alandab oluliselt vererõhku.

Koos hüpertensiooniga on kõrge efektiivsusega joogaharjutuste (ümberpööratud asendid, hingamine ja lõõgastus) kompleksne kasutamine bronhiaalastma korral. Tegeleb regulaarselt oluliste nihketega õhuvoolu kiiruse tippväärtuste normi suunas väljahingamise ajal. Pööratud joogapooside tervendav toime jalgade veenilaiendite korral ei tulene mitte ainult vere väljavoolu mehaanilisest leevendamisest, vaid ennekõike veresoonte toonuse paranemisest, mis on põhjustatud veenide toonuse reflektoorsest muutusest tõstmise ajal ja sellele järgneval. alajäsemete langetamine.

Kehaasendi muutmine joogapooside sooritamisel avaldab keha füsioloogilistele omadustele väga erinevaid mõjusid. Horisontaalne asend toob kaasa muutuse vere koostises (seroproteiinide sisaldus väheneb) ja aitab kaasa ka urineerimise suurenemisele (isegi kui kehas on vähenenud veekogus, piirates joomist ja vasopressiini süstimist) .

Keha passiivne kallutamine pea alla näitas muutusi kopsude ventilatsioonis ja gaasivahetuses, vere gaasi koostises, kopsude ja rindkere elastsuses, samuti muutusi hormonaalsüsteemi, seedeorganite, hemodünaamika, termoregulatsiooni ja higistamise protsess. Pööratud asendite sooritamisel registreeriti hingamisfunktsiooni lihasaktiivsusega kohandamise mehhanismina kopsude kogumahtuvuse (TLC) struktuuri ümberstruktureerimine, mis mõjutas alveolaarse ventilatsiooni efektiivsust.

Samas võiks vere hapnikuga varustamise protsessis suurema või väiksema efektiivsusega kasutada sama mahu kopsuventilatsiooni (olenevalt liikumismehhanismist – asana omadustest). Seega on kehaasendi välisstruktuuri muutmisega võimalik sihipäraselt mõjutada erinevaid autonoomseid funktsioone. Joogapooside füsioloogiline olemus ja praktiline raviväärtus seisneb selles, et nad kasutavad erinevate pooside vegetatiivse toime spetsiifilisuse põhimõtet, olenevalt nende välisest struktuurist.

Võimalusel joogatundide mõjul kehatemperatuuri vabatahtlikult kontrollida on erinevate patoloogiliste seisundite puhul suur praktiline tähtsus. Lühiajaline oluline kehatemperatuuri tõus takistab paljude nakkuslike patogeenide (kokid, spiroheedid, viirused) paljunemist ja mõjutab positiivselt mitmeid keha funktsioone (fagotsütoosi intensiivsus suureneb, antikehade tootmine stimuleeritakse, interferoonide tootmine, jne) suureneb.

Kogenud joogide poolt kogu keha temperatuuri meelevaldse tõusuga ei kaasne mürgistust ja elutähtsate organite kahjustusi. Uuringud on leidnud, et Tam-po (soojus) jooga suuna järgijad võivad tõsta sõrmede ja varvaste temperatuuri 8,3ºС võrra. Sellised temperatuurimuutused on seotud muutustega sümpaatilise närvisüsteemi aktiivsuses ja refleksmehhanismides, mis määravad ainevahetuse seisundi ja perifeerse vereringe intensiivsuse.

Paljutõotavad on arengud joogasüsteemi vahendite ja meetodite kasutamisel HIV/AIDS-iga inimeste (sh laste) funktsionaalse seisundi parandamiseks ja elustiili muutmiseks (kantserogeenne toitumine, välise ja rakulise hingamise parandamine, verenäitajate parandamine). , kardiovaskulaarsete, endokriinsete, allergiliste ja stressireaktsioonide kontroll). Jooga rolli füüsilise ja vaimse stressi, depressiooni ja erinevate neuropsühhiaatriliste häirete vastu võitlemisel on märkinud paljud autorid. Selgus seos psühho-emotsionaalse seisundi ja immuunsüsteemi funktsionaalse seisundi vahel. Immuunsuse allasurumine stressi ajal on peamiselt seotud süsteemi T-rakkude sideme rikkumisega, arvatavasti T-lümfotsüütide madala resistentsuse tõttu glükokortikoidhormoonide suhtes.

Meditatsiooni praktiseerijad näitasid T-abistajate suhtelise arvu olulist suurenemist ja T-supressorite vähenemist, abistajate ja supressorite keskmise suhte suurenemist. Suurenes ka T-lümfotsüütide ja T-aktiivsete lümfotsüütide suhteline arv. Joogaharjutuste stressivastane toime põhineb osaliselt neerupealise koore "stressihormoonide" vereseerumis (mediteerijatel - kortisooli 25%) vähenemisel. On märke, et vaimne stress suurendab oksüdatiivset stressi, mis aitab kaasa vananemisprotsessidele ja erinevatele kroonilistele degeneratiivsetele haigustele.

Pärast ambulatoorset füüsiliste (asanade), hingamis- ja lõdvestusjoogaharjutuste kursust täheldati ühe oksüdatiivse stressi näitaja - TBARS-i (tiobarbituurhappega reageerivad ained) - kontsentratsiooni vereseerumis statistiliselt olulist langust. Antioksüdantse seisundi parandamine aitab ära hoida paljusid patoloogilisi protsesse, mis on põhjustatud organismi antioksüdantide süsteemi nõrgenemisest.

Inimestel, kellel on vähenenud resistentsus hüpoksia suhtes, väheneb endogeense antioksüdandi SOD (superoksiiddismutaas), mis on erütrotsüütide antioksüdantse kaitse võtmeensüüm, sisaldus. Jooga hingamisharjutuste süstemaatilise rakendamisega täheldatakse vabade radikaalide arvu olulist vähenemist, SOD suurenemist ja keha antioksüdantide süsteemi paranemist. Samuti selgus, et koolinoorte ja üliõpilaste kehaliste, hingamis- ja lõõgastusjoogaharjutuste komplekssel kasutamisel tõusevad mälutesti näitajad (43%).

Illustreeritud esitlus närvisüsteemist - lae alla

KIRJANDUS:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Hüpoksia ja hüperoksiaga kohanemise stressivastane toime // Mater. V rahvusvaheline. sümposid. "Biofüüsikalise meditsiini tegelikud probleemid". - Kiiev, 2007. - S.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Seadke joogid õigeks: Per. bulgaaria keelest - K .: Tervis, 1972. - 144 lk.
3. Milner E.G. Tervist parandava kehakultuuri meditsiinilis-bioloogilised alused. – M.: F i S, 1991. – 112 lk.
4. Joogateadus: laup. teaduslik viide ori. / Comp. otd. teaduslik inf. VNIIFK // Kehakultuuri teooria ja praktika. - 1989. - nr 2. - S. 61-64.
5. Patoloogiline füsioloogia / Toim. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. - M.: MEDpress-inform, 2004. - 640s.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stress ja immuunsus. - M.: KRON-PRESS, 1996. - 160lk.
7. Ponomarev V.A. Ajuvereringe adaptiivsed reaktsioonid doseeritud kogu isomeetrilisele stressile // Mater. Ma rahvusvaheline. teaduslik-praktiline. konf. Jooga: inimese tervenemise ja enesetäiendamise probleemid. Meditsiinilised ja psühholoogilised aspektid.» - M., 1990. - S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Inimese eesmine ja eesmine keskjoon teeta ja alumine alfa peegeldavad emotsionaalselt positiivset seisundit ja sisendatud tähelepanu: kõrge eraldusvõimega EEG-uuring meditatsioonist // Neurosci. Lett. - 2001. - V.7, nr 1 (130). – Lk.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Silmasisese rõhu muutused ja silma biomeetria Sirsasana (peapealse asend) ajal joogapraktikutel // Oftalmoloogia. - 2006. - V. 113, nr 8. - Lk 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Hingamismustrid ja kardiovaskulaarne autonoomne modulatsioon simuleeritud kõrgusest põhjustatud hüpoksia ajal // J. Hypertens. - 2001. - V. 19, nr 5. - P.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Oksüdatiivse seisundi parandamine joogaliku hingamisega noortel tervetel meestel // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr 3. – Lk.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Mukh bhastrika (joogilise lõõtsa tüüpi hingamise) äge mõju reaktsiooniajale // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr 3. - Lk 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Joogaliku hingamise ja meditatsiooni sekkumise hindamine HIV/AIDSiga elavatele inimestele // Am. J. Tervise edendamine. - 2006. - V.20, nr 3. – Lk.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Pikaajalise kombineeritud joogapraktika mõju tervete täiskasvanute baasainevahetuse kiirusele // Täiend. Altern. Med. - 2006. - V.31, nr 6. - 28lk.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Hatha jooga ainevahetuse maksumus // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, nr 3.– P.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Täiendava ja alternatiivse meditsiini kasutamine Briti Columbias - HIV-positiivsete inimeste uuring retroviirusevastase ravi kohta // Komplement. Seal. Clin. Harjuta. - 2006. - V.12, nr 4. - P.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. - 158 S.
18. Ernst E. Hüpertensiooni täiendav / alternatiivne meditsiin // Wien Med. Wochenschr. - 2005. - V. 155, nr 17-18. – Lk.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress südame-veresoonkonna haigustes // Med. sci. Monit. - 2002. - V.8, nr 5. – Lk.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – intensiivse elustiili muutmise programmi terminid mõjud lipiidide elustiili muutmisele peroksüdatsiooni- ja antioksüdantide süsteemid koronaararterite haigusega patsientidel // Clin. Hemorheool. mikrotsirk. - 2003. - V.29, nr 3-4. - Lk 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Вoga südame tervises // Eur. J. Cardiovasc. Eelmine Rehabil. - 2004. - V.11, nr 5. – Lk.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Seerumi kortisooli taseme langus joogaharjutuse ajal korrelatsioonis alfalaine aktiveerimisega // Percept. Mot. Oskused. - 2000. - V.90, nr 3. - P.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Muutused vaimsuses ja heaolus südamehaigete retriidiprogrammis // Altern. Seal. Tervis Med. –2002.– V.8, nr.4. – Lk.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Mitteravimid sekkumised hüpertensiooni ennetamisel ja kontrollimisel // Cardiol. Clin. - 2002. - V.20, nr 2. - Lk.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Kuuenädalase shavasani koolituse mõju lühiajalise südame löögisageduse varieeruvuse spektraalsetele mõõtmistele noortel tervetel vabatahtlikel // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 3. - Lk.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Joogatreeningu mõju käepidemele, hingamisrõhkudele ja kopsufunktsioonile // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr 4. - Lk 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Kardiovaskulaarse reaktsiooni moduleerimine treeningule joogatreeninguga // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 4. - Lk.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Aeglaste ja kiirete pranayamide mõju reaktsiooniajale ja kardiorespiratoorsetele muutujatele // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr 3. – Lk.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Joogapraktikate mõju subjektiivsele heaolule // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2000. - V.44, nr 2. – Lk.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda ja jooga südame-veresoonkonna haigustes // Cardiol. Rev. - 2005. - V.13, nr 3. - Lk 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Ruumilise ja verbaalse mälu testi tulemused koolilaste jooga- ja kaunite kunstide laagrite järel // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 3. - Lk.353-356.
32. Miller A.L. Astma etioloogiad, patofüsioloogia ja alternatiivne / täiendav ravi // Altern. Med. Rev. - 2001. - V.6, nr 1. – Lk.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Täiendava meditsiini kasutamine astmahaigete seas esmatasandi arstiabis // Med. J. Malaisia. - 2006. - V.61, nr 1. – Lk.125-127.
34. Parshad O. Jooga roll stressi juhtimises // Lääne-India Med. J. - 2004. - V.53, nr 3. - Lk 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Kahe valitud joogalise hingamistehnika mõju südame löögisageduse varieeruvusele // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 1998. - V.42, nr 4. - Lk.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Jooga – põhinev ja sunnitud ühesõõrmelise hingamise mõju autonoomsele närvisüsteemile // Taju. Mot. Oskused. - 2003. - V.96, nr 1. – Lk.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Parema uninostrilise joogahingamine mõjutab keskmise latentsusega kuulmisvõimete ipsilateraalseid komponente // Neurol. sci. - 2004. - V.25, nr 5. - Lk.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Pranayami (jooga hingamine) ja shavasani (lõõgastustreening) mõju ventrikulaarsete emakaväliste häirete sagedusele kahel südamepekslemisega patsiendil. // Int. J. Cardiol. - 2006. - V.108, nr 1. – Lk.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aeroobne võime ja tajutav pingutus pärast Hatha joogaharjutuste harjutamist // Indian J. Med. Res. - 2001. - V.114. – Lk.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Jooga ja kemorefleksi tundlikkus // Lancet. - 2001. - V.357, nr 9258. - 807 p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Jooga sekkumine kerge kuni mõõduka astmaga täiskasvanutele // Ann. Allergia. Astma Immunol. - 2005. - V.94, nr 5. – Lk.543-548.
42. Sainani G.S. Mitteravimiravi hüpertensiooni ennetamisel ja kontrollimisel // J. Assoc. India arstid. - 2003. - V.51. – Lk.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Treeningu ja lõõgastumise järelmõju vererõhule // Clin. J. Sport Med. - 2006. - V.16, nr 4. – Lk.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Hapniku tarbimine ja hingamine kahe jooga lõdvestustehnika ajal ja pärast seda // Appl. Psühhofüsiool. biotagasiside. - 2006. - V.31, nr 2. – Lk.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Hemodünaamilised tähelepanekud joogalise hingamistehnika kohta väidetavalt aitavad kõrvaldada ja vältida südameinfarkti // J. Altern. täiendada. Med. - 2004. - V.10, nr 5. - Lk.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Jooga roll teatud kardiovaskulaarsete funktsioonide muutmisel II tüüpi diabeediga patsientidel // J. Assoc. India arstid. - 2004. - V.52. – Lk.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Energiakulu ja kardiorespiratoorsed muutused Surya Namaskari praktika ajal // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 2. – Lk.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S. W. Kuuenädalase jooga- ja meditatsiooniprogrammi mõju õlavarrearterite reaktiivsusele: kas psühhosotsiaalsed sekkumised mõjutavad veresoonte toonust? // kliinik. kardiool. - 2006. - V.29, nr 9. – Lk.393-398.
49. Sovik R. Hingamisteadus – joogavaade // Prog. Brain Res. - 2000. - V.122. – Lk.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Jooga ja kemorefleksi vastus hüpoksiale ja hüperkapniale // Lancet. - 2000. - V.356, nr 9240. - P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Pranayami treeningu mõju südamefunktsioonile normaalsetel noortel vabatahtlikel // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2003. - V.47, nr 1. – Lk.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Joogapõhine juhitud lõdvestus vähendab sümpaatilist aktiivsust, hinnates algtasemest // Psychol. Rep. - 2002. - V.90, nr 2. - Lk.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​Isomeetrilise käepideme testiga indutseeritud stressi moduleerimine hüpertensiivsetel patsientidel pärast joogalist lõõgastustreeningut // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2004. - V.48, nr 1. – Lk.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Meditatsiooni mõju hingamissüsteemile, kardiovaskulaarsüsteemile ja lipiidide profiilile // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2002. - V.46, nr 4. – Lk.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Joogapraktika mõju noorte naiste kopsufunktsioonidele // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2001. - V.45, nr 4. – Lk.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Põhjaliku joogapõhise elustiili muutmisprogrammi mõju lipiidide peroksüdatsioonile // Indian J. Physiol. Pharmacol. - 2005. - V.49, nr 3. – Lk.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Jooga elustiili kasulik mõju sheemilise südamehaiguse pöörduvusele: International Board of Yoga hooliv südameprojekt // J. Assoc. . India arstid. - 2004. - V.52. – Lk.283-289

Soojendus on iga treeningprotsessi ettevalmistav osa, mis hõlmab spetsiaalsete harjutuste sooritamist vahetult enne treeningkompleksi põhiosa. Soojenduse peamine eesmärk on saavutada kesknärvisüsteemi erutuvuse optimaalne tase, keha füsioloogiliste funktsioonide mobiliseerimine enne eelseisvat koormust.

Mõnikord seatakse kahtluse alla dünaamilise soojenduse vajadus joogakompleksi ülesehituses. Meie arvates pole soojendus mitte ainult vajalik, vaid sellel on ka oma omadused.

Paljud asanad hõlmavad üsna keerulisi liigeste pööramisi, mis on vajalikud poosi võtmiseks ja seetõttu on soojendus kohustuslik. peaks hõlmama liigesevõimlemist.

Esiteks, aktiivsete liigeste liigutustega, sünoviaalvedeliku koguse normaliseerimine, liigeseõõne teostamine: esialgse ebapiisava koguse korral stimuleeritakse selle teket ja vabanemist liigeseõõnde sünoviaalmembraani poolt, ülejäägiga (mis võib tekkida põletikuliste protsesside käigus) imendumine tagasi verre või lümfikanalisse. Lisaks muutub selle viskoossus ja elektrolüütide koostis. See hõlbustab oluliselt edasist tööd asanades, hoiab ära võimaliku valu ja sellest tulenevalt ka paljude asendite sooritamise võimatuse.

Teiseks hõlmab liigeseaparaat lisaks oma sidemetele ka lihaste kõõluseid, mis läbivad liigest või kinnituvad selle kapsli külge. Seega "koordineerib" liiges lihaste rühma tegevust, mille kõõlused on seotud liigese moodustamisega. Rühma nimetatakse funktsionaalseks ja see ühendab lihaseid, mis sooritavad teatud motoorset toimingut (rühma kuuluvad põhilihas, sünergistid, antagonistid ja abilihased).

Soojenduses osalemisel kõik suuremad liigesed edasi minema lihaste ja kehaosade erinevate funktsionaalsete rühmade suhete ja liigutuste koordineerimine. See on üks ülesannetest, mida asanad "täidavad". Ja seetõttu võib liigesevõimlemist pidada põhikompleksi lahutamatuks osaks, mis eelneb asanade lihastevaheliste suhete sügavamale uurimisele.

Kolmandaks, liigesepinnad ja liigesesidemed on ulatuslik retseptori väli, mis sisaldab rohkem kui 4 tüüpi retseptoreid, mis paiknevad liigesekapslis, liigesesidemete paksuses, aga ka liigest läbivate või selle kapsli külge kinnitatud lihaste kõõlustel.

Mõelge liigeseretseptorite peamistele tüüpidele. Üks tüüpidest on Golgi lõpp tundlik liigesenurga suuruse muutuste suhtes; teine ​​- ruffini kehad,- muutuse kiirus. Samas on Ruffini-lõpud tundlikud ka liigesekapsli pinget muutvate lihaste tegevusele. Lõpud Vater-Pacchini tundlik liigesekapsli pinge muutuste suhtes selle pingest ja liigutustest. Vater-Pacchini lõppude erinevus Golgi ja Ruffini retseptoritest seisneb selles, et esimesed annavad kiire reaktsiooni, mis kestab kuni liigesekapsli pinge muutumiseni ja peatub hiljemalt 1 sekundi pärast. Viimased on "aeglased" retseptorid, mille kohanemisperiood kestab 0,5 -1 minut.

See tähendab, et ühte liigendit tuleb soojendada vähemalt 1-2 minutit.

Kolmandaks, liigesevõimlemisel paraneb vere- ja lümfiringe, lokaalne temperatuur tõuseb, ainevahetus kulgeb intensiivsemalt, mis aitab suurendada liigese külge kinnitatud lihaste sidemete, kõõluste ja fastsia elastsust. See võimaldab kõõluseid “venitada” (sellega seoses on see arusaadav soovitus teha liigesevõimlemist pingega, teatud pingutusega) ja sellest tulenevalt "avage" lihased asana edasiseks tööks. Omamoodi raamina toimivate lihaskoe sidekoeelementide tihedus ja elastsus ei võimalda sageli vajalikku lihast venitada ja intensiivselt treenida.

Soojenemine hõlmab lihaskoe ettevalmistamist. On teada, et puhkeolekus saavad lihased umbes 15% vere minutimahust (MBC). Dünaamilise lihastöö korral need näitajad tõusevad ja võivad jõuda 88%-ni ROK-ist, eelkõige lihaskoe "reservi" kapillaaride avanemise tõttu. Mahuline kiirus verevool suureneb 4 ml / min 100 g lihaskoe kohta 100-150 ml / min, see tähendab 20-25 korda (O. Wade, I. M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V. I., 1982 ja teised). Verevool suureneb treeningu alguses ja saavutab stabiilse taseme 3 minutiga, olenevalt treeningu intensiivsusest ja esialgsest tervislikust seisundist.

Suurenenud verevool toob kaasa lihaskoe temperatuuri tõusu 34,8 C-lt 38,5 C-ni. Temperatuuri tõus omakorda vähendab hemoglobiini afiinsust hapniku suhtes, soodustab selle (hapniku) vabanemist keemilistest sidemetest. Ja hoolimata asjaolust, et verevoolu kiirus suureneb 20 korda, võib aeroobne ainevahetus lihastes suureneda 100 korda, suurendades hapniku kasutamist 20-25%-lt 80%-le.

Mõned glükolüüsi ja glükogenolüüsi etapid, oksüdatiivsed protsessid, mis varustavad töötavat lihast energiaga, on tundlikud temperatuuri tõusu suhtes. Järelikult suureneb temperatuuri tõusuga oksüdatiivsete protsesside kiirus ja lihase varustamine energiaga.

Seega aitab esialgne dünaamiline koormus kaasa lihaste kõige tõhusamale verevarustusele, mis aitab kaasa lihaskoe sügavale uurimisele asanades, ilma anaeroobsele energiavarustusele üleminekuta. See hoiab ära piimhappe moodustumise ja "krepatura" tekkimise.

Dünaamilise soojenduse mõju kardiorespiratoorne süsteem väheneb välishingamise, südame löögisageduse, südame löögimahu, vere minutimahu, vererõhu suurenemiseni ja nende näitajate stabiliseerumiseni uuel tasemel.

Tunni keha kõige harmoonilisemaks ja täielikumaks arendamiseks on soovitav osalemine enam kui 2/3 kogu keha lihaste töös. Seetõttu peaks soojendus hõlmama üldharjutused peamiste lihasrühmade ühtlaseks treenimiseks. Kui soovite mõnda ala hoolikamalt ette valmistada, saate selle lisada spetsiaalsed harjutused.

Siit saab umbkaudu arvutada pädeva soojenduse kestus- suurte liigeste ja suuremate lihasrühmade treenimiseks, kardiorespiratoorsete parameetrite suurendamiseks ja stabiliseerimiseks on vaja vähemalt 15-20 minutit. Dünaamilise koormuse kestus sõltub sel juhul keha sobivusest: mida treenitum on inimene, seda vähem kulub põhirežiimi sisenemiseks aega.

Kõik ülaltoodud protsessid mõjutada närvisüsteemi seisundit, aidates kaasa optimaalse erutuvuse saavutamisele.

Teostatud soojenduse õigsuse ja piisavuse kriteerium tervele inimesele - soojustunne, kuumus kogu kehas, higi väljanägemine. See näitab ainevahetuse üleminekut uuele tasemele; higistamine aitab kaasa vajaliku termoregulatsiooni taseme loomisele ja eritusfunktsioonide paremale tagamisele. Need mõjud on korrelatsioonis jooga traktaatides kirjeldatud eeterliku keha stimulatsiooni tunnustega.

Soojendusel saavutatud oleku säilitamiseks ei tohiks puhkeintervall enne järgmist põhikompleksi olla pikem kui 10-15 minutit.

Niisiis, soojenduse põhireeglid:

1. Soojendus peaks hõlmama vähemalt 2/3 kogu lihasmassist ja kestma vähemalt 15-20 minutit

2. Soojendusel peaks olema üld- ja eriosa (vajadusel töötage välja konkreetne ala)

3. Soojenduse kohustuslik osa on liigesevõimlemine koos kõigi suurte liigeste uurimisega

4. Liigeste uurimine peaks toimuma täiendava pingega

5. Ühe liigese uuringu kestus peaks olema vähemalt 1 minut

6. Soojenduse õige läbiviimise kriteeriumiks on soojustunne, kuumus kehas, higistamise ilmnemine

7. Üleminekuaeg soojendusest põhikompleksile ei tohiks ületada 10-15 minutit.

Soov oma tervist parandada on peamine põhjus, miks inimesed jooga poole pöörduvad.

Vaatleme teaduslikust (füsioloogilisest) vaatepunktist jooga inimeste tervisele avalduva mõju põhiaspekte ja mehhanisme:

Puhastusprotseduurid(shatkarmas), kasutatakse joogapraktikas tõrgeteta kõigil täiustamise etappidel. Füüsilise kehaga töötades puhastatakse kogu keha põhjalikult mürkidest ja mürkidest, puhastatakse soolestikku, ninakõrvalurgeid, keelt, tehakse spetsiaalseid harjutusi silmadele ja hingamisteedele. Teadvusega töötades elimineeritakse kõik negatiivsed mõtted ja emotsioonid, alateadvuse sfäär puhastatakse aastatega kogunenud negatiivsusest ning luuakse meeleolu tegudes ja tegudes laitmatuks. Selline sise- ja välispuhastuse praktika hakkab väga kiiresti immuunsüsteemile võimsat tuge pakkuma ning hõlbustab edasisi samme keha ja vaimu parandamiseks.

Asana praktika staatilises ja dünaamilises režiimis mõjutab see inimkeha vastavalt füsioloogilistele põhiseadustele, aktiveerides absoluutselt kõik funktsionaalsed süsteemid. Keha funktsionaalne seisund ja tervis on omavahel tihedalt seotud protsessid. Keha tervisliku seisundi näitajaks pole mitte ainult patoloogiliste häirete puudumine, vaid ka kohanemismuutuste arengutase, mis ilmnevad süstemaatilise kohanemise tõttu suurenenud nõudmistega ja on omalt poolt kaitsefaktor äärmuslike häirete eest. rõhutab. Füüsilise aktiivsuse kasulik mõju joogas realiseerub läbi ainevahetuse aktiveerimise asanade praktikaga kohanemise protsessis. Kohanemisprotsessis toimuvad muutused kõigis elundites ja süsteemides, mis on ühel või teisel viisil seotud töötavate lihaste juhtimise ja energiavarustusega:

- treenib optimaalselt lihas-skeleti süsteemi,

- tugevdab südant ja veresooni,

- paljastatakse kardiorespiratoorse süsteemi varud,

- paranenud autonoomne närviregulatsioon,

- hormonaalsed ja närvisüsteemid hakkavad töötama harmoonilisemalt ja harmoonilisemalt.

Selle tulemusena on neil, kes praktiseerivad isegi hatha jooga algstaadiumid, uus psühhosomaatilise tasakaalu kvaliteet, kui hakkavad kaduma haigused, mis olid negatiivse psühho-emotsionaalse seisundi ja keha räbustumise tagajärg. Paralleelselt lahendatakse lihaste tugevdamise, nende elastsuse ja vastupidavuse suurendamise ning lülisamba painduvuse parandamise ülesandeid. Ja see on hea tervise, kõrge sooritusvõime ja lõppkokkuvõttes suurepärase meeleolu ja optimistliku suhtumise aluseks, mis loovad tervisetunde.

Meie keha on terviklik süsteem. Kõrge sooritusvõime, hea tervis, haiguste puudumine - on võimalik ainult siis, kui üheski keharakus, elundis või süsteemis pole piirkondi, kus geneetiline kood on kahjustatud, innervatsioon või hapniku, hormoonide, aminohapete vms varustamine häiritud. , ja neil endil on rakkudel üldiselt suur reservvõimsus "ettenägematute asjaolude" puhuks. Teatud vigastusi ja kõrvalekaldeid normaalsest tööst erinevates kehaosades esineb aga pidevalt. See on eelkõige tingitud organismi reaktsioonist igapäevaelu, õppimise ja töö pingelistele olukordadele. Vastuseks stressiolukorrale reageerib keha sümpatoadrenaalse süsteemi aktiveerimisega, mis viib stressihormoonide vabanemiseni verre, mis peaks stimuleerima keha aktiivsetele tegevustele (võitlema ellujäämise või põgenemise nimel). Kui ei juhtu ei üht ega teist ja inimene pole stressifaktorile reageerinud ühegi füüsilise tegevusega, siis tema organismis hävitavad need samad stressihormoonid nende organite membraane, mis on geneetiliste omaduste, kehva ökoloogia, vigastuste või vigastuste tõttu nõrgenenud. elustiil. Selle tagajärjel haigestume tavaliselt südame-veresoonkonna, seedetrakti, autonoomse närvisüsteemi või luu- ja lihaskonna haigused.

07.06.2011

Just teadus on tänapäevastes tingimustes oluline tegur, mis põhjustab progressiivseid muutusi mis tahes inimtegevuse sfääris, sealhulgas joogas, kui ühes metoodiliselt kõige enam arenenud inimese enesetäiendamise süsteemis.

Teadusliku lähenemise all peame silmas jooga käsitlemist inimkeha ja psüühika tööd kõige detailsemalt uurivate teaduste aspektist, näiteks: füsioloogia (uurib füüsilise keha ehitust ja talitlusmustreid), biomehaanika (uurib keha optimeerimise võimalusi). lihasluukonna töö), psühholoogia (uurib vaimse funktsioneerimise struktuuri ja mustreid). Siiski väärib märkimist, et inimese võimeid ei ole põhjalikult uurinud mitte ainult need teadused, vaid kõik teised koos. Tõepoolest, siiani on teadlased üksmeelsed arvamusel, et nad on avastanud vaid tühise osa tõelistest teadmistest inimese kohta.

Jooga füsioloogilised aspektid aitavad sügavamalt mõista hatha jooga harjutuste mõju olemust ennekõike terapeutilise süsteemina ja on eelduseks inimese tervisemõjude teadusliku vundamendi loomisel. Mõelge füsioloogia seisukohalt inimkeha toimimise peamistele mehhanismidele klassikalise kaheksaetapilise jooga (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhyana-samadhi) rakendamise tulemusena. .

Loodusteaduslikust vaatenurgast näib jooga enesedistsipliini meetodit. Füsioloogilises mõttes räägime teatavast motoorse, sensoorse, vegetatiivse ja vaimse tegevuse teadliku juhtimise ja reguleerimise meetodite õpetamise süsteemist. Samal ajal toimub teadlik somaatiliste ja vaimsete funktsioonide mõjutamine, mis langeb kokku teadliku "enese äratundmise", funktsiooni "kogemisega". Joogapraktika eesmärki võib näha nii inimese sisemaailma intensiivses ja täpses uurimises kui ka praktikate ja elustiilide elluviimises, mis viivad keha olustikulise ja põhiseadusliku optimumini. Selles mõttes on õigustatud defineerida joogat kui individuaalselt praktiseeritud ja subjektiivselt kogetud "terapeutilist füsioloogiat".

Inimkehas on umbes 200 vöötlihaste segmenti, millest igaüks on ümbritsetud sidekirmega, mis läheb kõõlusse ja kinnitub luu külge. Lisaks on luude liigendatud kohtades - liigestes - sidemed, mis moodustavad liigesekotte. Igal sellisel segmendil on retseptorid, mille kaudu kesknärvisüsteem saab asjakohast teavet ärrituse (ergastuse) tugevuse ja olemuse kohta. Selle ärrituse kohene lokaliseerimine on ajukoor.

Seega, teatud lihasgruppe stimuleerides, kasutades staatilist ja dünaamilist treeningtöö režiimi, samuti lihaseid venitades ja lõdvestades, motoorsete toimingute ja asanate abil saab võimalikuks kaudne mõju kesknärvisüsteemile. Teatud ajukoore piirkondade stimuleerimine mõjutab mõtlemisprotsessi ning sellega seotud tundeid ja emotsioone. Vaimne tegevus mõjutab omakorda nii siseorganite skeleti- kui ka silelihaseid. Lisaks mõjutavad teatud kehaasendid endokriinsüsteemi, mis väljendub ka keha vastavates reaktsioonides. Lihas-skeleti süsteemiga töötamise erinevate vahendite ja meetodite kasutamine võimaldab saavutada vajalikke inimkeha funktsionaalseid reaktsioone ja seisundeid oma ülesannete täitmiseks või lahendamiseks.

Füsioloogia keeles, avaldab mõju kesknärvisüsteemi funktsionaalsele seisundile, seetõttu toimub keha vaimsete ja füsioloogiliste funktsioonide reguleerimine. Tänu sellele võib inimene diagnoosida tema psühholoogilisi ja füüsilisi seisundeid ning võtta kasutusele sobivad programmid nende korrigeerimiseks. Selline enesetundmise protsess võimaldab viia inimese evolutsiooniliselt oluliste muutuste uude etappi ja sellest tulenevalt isiksuse teadvustamise kõrgemale tasemele.

Klassikalise jooga kaks esimest sammu(Yama ja Niyama) on esindatud käitumisreeglitega, mis kehtivad muutumatuna kõigis joogakoolides. Veelgi enam, neist on saanud aktsepteeritud moraalsed ettekirjutused kõigile neile, kes küll joogaga ei tegele, kuid elavad India hinduismi, budismi või džainismi kultuuritraditsioonides ning ilmselt ei järgita ainult puhastavaid ettekirjutusi nii rangelt kui joogas. Esmapilgul tundub, et Yama ja Niyama pole füsioloogiaga otseselt seotud. Kuid öko-sotsio-psühho-somaatilise elukorralduse tervikliku käsitlemise mõttes on mõnel neist ettekirjutustest kokkupuutepunkte füsioloogiaga. Puhtmeditsiiniliste tegevusvaldkondade puhul, kus psühhoteraapilised, psühhohügieenilised, sotsiaal-meditsiinilised või füsio-dietoloogilised aspektid on olulised, võivad siin peituda ahvatlevad väljavaated.

Yama ja Niyama ettekirjutused füsioloogilisest vaatenurgast avaldavad energiasäästlikku mõju inimese psühhosomaatikale ja aitavad igal juhul säilitada optimaalset energia-informatiivsete suhete režiimi Maailma ja iseendaga. Märkimisväärselt vähenenud stressihormoonide tase jooga kahe esimese etapi püsiva harjutamise tulemusena. Lisaks hõlmab Yama kõiki järgnevaid jooga etappe või valmistub nendeks ning Niyama läbi füüsilise keha puhastamise praktika soodustab limaskestade aktiivset mehaanilist stimulatsiooni, põhjustades seeläbi vistseraalsete funktsioonide elavnemist, vähendab vastuvõtlikkust patogeensetele teguritele ja vähendab limaskestade reaktiivsust, aidates kaasa kõvenemisele.

Füsioloogilisest vaatenurgast hakkab sise- ja välispuhastuse harjutamine väga kiiresti immuunsüsteemile võimsat tuge pakkuma ning hõlbustab edasisi samme tervenemise ning keha ja vaimu parandamise suunas.

Asana on klassikalise jooga kolmas etapp, kujutatud poosidega. See etapp on ehk kõige populaarsem tänu oma üksikasjalikule arengule hatha joogas.

Paljud asanad deformeerivad kehaõõnesid, eriti rindkere ja kõhtu, mis põhjustab rõhu ja vastavalt ka mahu muutumist. Samal ajal laienevad nendes kopsusagarates, mis asuvad rindkere laiendatavas piirkonnas, alveoolid rohkem, s.o. suureneb gaasi- ja verevahetuse piirkond.

Kõhuõõne deformatsiooni tagajärjed on teiste poolt asanade mõjul tehtud tegevused. Kõhu tagasitõmbed ja väljaulatuvad osad, kõhulihaste lainelised kokkutõmbed horisontaal- ja vertikaaltasandil viivad sügaval kõhuõõnes asuvate närvipõimikute kõhupiirkonna aktiveerumiseni, mis aktiveerib autonoomse närvisüsteemi parasümpaatilise jagunemise. , mille tulemusena kaovad psühho-emotsionaalse stressi ilmingud ning inimene muutub rahulikuks ja tasakaalukaks.

Paljud jooga asanad stimuleerivad seedetrakti motoorikat ja mõjutavad vereringet. Seedetrakti kui terviku kohta võib teha järgmise järelduse: kehatüve venitusega (väänamisega) kaasnevad rõhumuutused viivad ennekõike sooleseina lihaste venitamiseni. Asanade, aga ka bandhade tõttu võivad seedetrakti mehhaanilised mõjud ennekõike stimuleerida soolestiku motoorikat ja normaliseerida seedetrakti tööd.

Koos südametegevuse ja vererõhu muutumisega mõjutavad asanad vereringe üldise energeetilise kohanemise raames vereringet, muutes kolme mehaanilist suurust: rõhku kehaõõntes, hüdrostaatiline rõhk ja võimalikud lokaalsed rõhukõikumised, mis on tingitud jäsemete biomehaaniline asend. Need mõjud võivad ühelt poolt mõjutada hemodünaamikat süsteemses või piirkondlikus vereringes ja teisest küljest vedelikuvahetust mikrotsirkulatsioonis.

Selle tulemusena suureneb vererakkude arv ja suureneb lümfi väljavool, mis mõjutab soodsalt lihaste, siseorganite ja hormonaalsüsteemi seisundit. Selle tulemusena suureneb immuunsus, suureneb keha vastupidavuse tase ja vastupidavus ebasoodsatele keskkonnamõjudele.

Asana praktika biomehaanilised mustrid ja kriyat saab jälgida järgmistes aspektides hatha jooga mõjust inimese funktsionaalsele seisundile ja füüsilisele aktiivsusele:

Esiteks, inimesel, kui ta kohaneb keskkonnaga, taandub kogu ajutegevuse lõputu mitmekesisus lõpuks üheks nähtuseks – lihaste liikumiseks. Selle nähtuse elluviimiseks on kehal võimas lihassüsteem, mis on osa lihasluukonnast, mis kasutab erinevaid tegevusvorme – dünaamilist, staatilist ja toniseerivat. Kõigi motoorse aktiivsuse vormide ühendamise ja reguleerimise protsessis osalevad kõik kesknärvisüsteemi ja hormonaalse aparatuuri tasandid: ajukoor, basaalganglionid, limbiline süsteem, väikeaju, ajutüvi ja seljaaju. Kesknärvisüsteemi kõigi tasandite kaasamine motoorse kohanemise elluviimisse on näitaja joogaharjutuste mitmekülgsest tähtsusest keha eluks.

Teiseks, motoorne aktiivsus, mis avaldub asanade ja hatha jooga kriyade praktikas, on geneetiliselt määratud bioloogiline vajadus. Liikumisvajaduse rahuldamine on sama oluline kui iga muu, näiteks toit, vesi jne. Iga vajaduse eesmärk on panna keha seda rahuldama. Järelikult tagab motoorse aktiivsuse vajadus, täites ergutavat funktsiooni, organismi vastasmõju keskkonnaga ja aitab kaasa muutuvate keskkonnatingimustega kohanemise (kohanemise) vormide paranemisele.

Kolmandaks, hatha jooga süstemaatiline füüsiline aktiivsus on tõhus universaalne treeningfaktor, mis põhjustab organismis soodsaid funktsionaalseid, biokeemilisi ja struktuurseid muutusi. Füüsilise aktiivsuse globaalne treeningefekt tuleneb sellest, et keha reageerib sellele süsteemsuse põhimõttel, kaasates protsessi kohanemismehhanismid: neurohumoraalne regulatsioon, täidesaatvad organid ja vegetatiivne tugi.

Neljandaks Hatha jooga füüsiliste harjutuste ajal kehas toimuvad sügavad süsteemsed ja lokaalsed transformatsioonid on seotud liikumise teostamise eest vastutavate rakkude geneetilise aparaadi funktsioonide määrava rolliga. Keha ja teadvuse süstemaatilise treenimise tulemuseks on närvi- ja lihasrakkude mitokondrite (raku energeetilised ultrastruktuurid) ning skeletilihaste energiapotentsiaali suurenemine. Samad positiivsed morfofunktsionaalsed nihked toimuvad närvi- ja humoraalse regulatsiooni mehhanismides, samuti vereringe-, hingamis- ja eritussüsteemides. Nende transformatsioonide lõpptulemuseks on organismi elujõu tõus ja tervise tugevnemine.

Ja viiendaks, joogaharjutuste positiivsel mõjul on kaks aspekti: spetsiifiline, mis väljendub keha vastupidavuses füüsilisele pingutusele, ja mittespetsiifiline, mis väljendub suurenenud vastupanuvõimes muudele keskkonnateguritele ja haigustele. See määrab süstemaatilise motoorse aktiivsuse kaitsva (ennetava) funktsiooni. Füüsilise aktiivsuse ennetav mittespetsiifiline toime joogas väljendub vastupanuvõime suurendamises valule ja negatiivsetele emotsioonidele, õppimisvõime parandamises ning, mis on tänapäeva inimesele eriti oluline, organismi vastupanuvõime tõstmises kahjustusi põhjustavatele teguritele. süda ja vereringesüsteem, mille väljanägemist soodustab suuresti stress. Hatha jooga harjutused, viies energiavahetuse optimaalsele ja säästlikule tasemele, tagavad organismi kõrge stressikindluse erinevate bioloogilise ja eriti sotsiaalse keskkonna ebasoodsate tegurite suhtes.

Pranayama kasuliku mõju füsioloogilised eeldused inimkehale ja psüühikale on eelkõige tingitud ninakõrvalkoobaste läbiva õhu refleksmõjust paljudele inimkeha süsteemidele ja organitele. Lisaks on diafragma ekskursioon (sügava "kõhuhingamisega") kõhuorganite täiendav massaaž.

Harv täis ja sügav hingamine suurendab vere hapniku ja süsinikdioksiidi osalise pinge muutuste amplituudi, mis aitab lõdvestada veresoonte silelihaseid ning parandab närvisüsteemi kudede, siseorganite ja lihaste toitumist.

Pranayama- spetsiaalsed hingamisharjutused, mis mõjutavad inimese füsioloogilist komponenti, muutes hapniku ja süsinikdioksiidi kontsentratsiooni, samuti emotsionaalset komponenti, mõjutades seda psühhosomaatiliste vastavuste süsteemi kaudu, kasutades teatud tüüpi hingamist. Hingamisharjutuste toimemehhanismid hõlmavad järgmist:

1. hapniku ja süsihappegaasi kontsentratsiooni suhte muutus organismis;

2. hingamislihaste erinevate rühmade kaasamine töösse;

3. refleksmõju ajule läbi mõju haistmis- ja teistele retseptoritele;

4. siseorganite massaaž;

5. refleksiefekt sümpaatilisele ja parasümpaatilisele närvisüsteemile.

Pranayama praktika, eriti pikad hingetõmbed ja energia pumpamine, laiendavad keha adaptiivseid funktsioone, teadvus muutub vastupanu erinevatele muutunud seisundite kogemisele. Traditsioonilises mõttes aitavad hingamisharjutused kontrollida praana vastuvõtmist ja jaotumist kehas, mis ühelt poolt peaks andma kehale ja vaimule harmoonia ning teiselt poolt valmistama ette või viima vahetult nendeni vaimseid meditatiivseid praktikaid. .

Mõiste "meditatsioon" jooga sammud viiendast kaheksandani (raja jooga) on tavaliselt kombineeritud. Tuntud sarnasuse tõttu Jaapani zeni ja sarnaste koolkondadega on paljud erinevad Ida psühhotehnikad kokku võetud sama termini alla. Meditatsiooni kaudu puhastab inimene oma mõtteid ja harmoniseerib psühhosomaatika. Kaasaegne meditsiin kinnitab, et meditatsioon võib parandada meele keskendumist, tõhusalt kõrvaldada pingeid ja isegi leevendada kroonilisi haigusi.

Meditatsioon tugevdab immuunsüsteemi mitmete haiguste, sealhulgas gripi, hüpertensiooni, astma, spastilise koliidi, psoriaasi ja isegi vähi vastu. See on Bostoni eeslinnas Cambridge'is asuva maailma kõige arenenuma teaduse templi Massachusettsi Tehnoloogiainstituudi (MIT) juhtivate Ameerika neurokirurgide aastakümnete pikkuse uurimistöö tulemus.

Meditatsioon vähendab teatud ajuosa, nimelt parema prefrontaalse ajukoore aktiivsust, mis on seotud negatiivsete emotsioonide – ärevuse, viha, hirmu – ja depressiooniseisundiga. Regulaarselt mediteerivatel inimestel on rohkem antikehi, et võidelda selliste infektsioonide nagu gripp ja külmetushaigused, kuna nende vasakpoolne prefrontaalne ajukoor, mida seostatakse positiivsete emotsioonidega, on aktiivsem.

Paljud teadlased märgivad hingamise ja südamelöökide sageduse vähenemist meditatiivses seisundis, mis näitab keha üleminekut trofotroopsesse olekusse. Viimast iseloomustab parasümpaatilise närvisüsteemi aktiveerumine ja see aitab leevendada stressi. Sügaval meditatsioonil on terapeutiline toime tänu sellele, et see: a) on füsioloogilisest vaatepunktist täielik vastand sümpaatilisele stressireaktsioonile; b) aitab kaasa organismi psühhofüsioloogilise talitluse normaliseerumisele.

Teaduslik lähenemine jooga mõistmisele tagab kompetentse suhtumise oma praktikasse ja joogat õpetavate spetsialistide kõrgetasemelise ettevalmistuse, sest tugineb üksnes inimese olemasolu ja tegevuse objektiivsetele põhiseadustele.

Jooga füsioloogilised aspektid. Ebert D.

Per. temaga. - Peterburi, 1999. - 160 lk.

Raamat annab sissejuhatuse joogasse ennast, kuid keskendub füsioloogilistele protsessidele, mis on joogapraktika harjutuste aluseks.

See puudutab kehahoiaku ja lihastoonuse säilitamise füsioloogilisi mehhanisme, energianihkeid, kardiovaskulaar-, hingamis- ja endokriinsüsteeme ning ainevahetusprotsesse. Märkimisväärset tähelepanu pööratakse ka närvisüsteemi erinevate osade tegevusele.

Vorming: doc/zip

Suurus: 1,52 MB

/ Laadi fail alla

Vorming: pdf/zip

Suurus: 3,43 Mb

/ Laadi fail alla

Vorming: chm/zip

Suurus: 1,55 MB

/ Laadi fail alla

SISU
SAKSAMAA VÄLJAANNE EESSÕNA
1. SISSEJUHATUS
1.1. Jooga definitsioon
1.2. Klassikalise jooga ülesehitus
1.3. Traditsiooniline nägemus inimkehast
1.4. Jooga ja füsioloogia
2. YAMA ja NIYAMA
2.1. Yama ja Niyama ettekirjutused
2.2. Jooga puhastavad hooldused
2.3. Jooga Dieet
3. ASANA (POSE)
3.1 Asanade määratlus ja klassifikatsioon.
3.2. Asanade mehaaniliselt konditsioneeritud mõju siseorganitele
3.3 Mõju vereringele
3.4. Asanade funktsionaalsed ja energeetilised aspektid
3.5. Asanade biomehaanilised aspektid
3.6. Asanade somatosensoorsed toimed
3.7. Asanade sensomotoorsed aspektid
4. Pranayama
4.1 Praana teooriad
4.2 Pranayama tehnikad
4.3. Hingamisvormid ja pranayama parameetrid
4.4. Energiavahetus pranayamas
4.5. Pranayama mõju ringluses
4.6. Hingamise roll inimkehas
5. MEDITATSIOON
5.1.Meditatsiooni mõiste
5.2. Meditatsioonitehnikad
5.3. Meditatsiooni füsioloogilised mõjud
5.4. Meditatsiooni psühhofüsioloogiline tähtsus
6. JOOGA JA KOHANDAMISE PROTSESSID
6.1 Regulaarse joogapraktika tähtsus
6.2 Sensorimotoorsüsteem
6.3. Vegetatiivne süsteem
6.4. Vaimsed kohanemised
6.5. Eriliste võimete õppimine
6.6. jooga teraapia
6.7. Vastunäidustused
7. KOKKUVÕTE
8. SÕNASTIK
Bibliograafia

Hingamisharjutused ja meditatsioon on hilisemate peatükkide teema. Hetkel võimalikud teoreetilised füsioloogiliste protsesside konstruktsioonid asanade, pranayamade ja keskenduva keelekümbluse ajal on viimases peatükis taandatud praktika pikaajaliste mõjude üldisele hinnangule ja konkreetsetele meditsiinilistele soovitustele. Sõnastikus neile, kes indoloogiaga kursis ei ole, on selgitatud olulisemad sanskriti terminid.

SAKSAMAA VÄLJAANNE EESSÕNA

1. SISSEJUHATUS

2. YAMA ja NIYAMA

3. ASANA (POSE)

4. Pranayama

5. MEDITATSIOON

6. JOOGA JA KOHANDAMISE PROTSESSID

7. KOKKUVÕTE

8. SÕNASTIK

9. BIBLIOGRAAFIA

SAKSAMAA VÄLJAANNE EESSÕNA
Jooga laialdane levik ja populaarsus annab tunnistust ühiskonnas tungivast vajadusest selle järele, mida tavaliselt nimetatakse “stressivastaseks”, “lõõgastuseks”, “enesekontrolliks” või “keskendumisvõimeks”. Sellest tulenevalt tekib ka vajadus seda nähtust teaduslikult hinnata. Selliseid katseid on tehtud juba paljudes riikides, mida enam-vähem vastavad andmed kinnitavad (vt nt Vigh (1970) Ungaris, Mukerji ja Spiegelhoff (1971) Saksamaal, Funderburk (1977) USA-s). See raamat on adresseeritud arstidele, bioloogidele, psühholoogidele, psühhoterapeutidele, see võtab kokku autorile kättesaadavad andmed peamiselt füsioloogilisest aspektist. Elementaarne teave jooga praktikast peaks olema teada, nii et see raamat ei ole mingil juhul sissejuhatus jooga praktikasse, veel vähem harjutuste juhend.

Kuigi tänapäeval kättesaadavad väljaanded on sageli omavahel vähe seotud ja paljudele mõõdetud väärtustele ei kaasne füsioloogilisi kommentaare ning mõned uuringud on tehtud isegi hooletult (mis on aeg-ajalt ka vastavates kohtades märgitud), , püüdis autor selles raamatus anda seotud probleemidele suletud kirjelduse ja füsioloogilise hinnangu.

Iga peatükk algab vastava füsioloogilise probleemi lühikese sissejuhatusega neile, kes on inimese füsioloogiaga põhimõtteliselt tuttavad, kuid ei ole selle ala eksperdid. Neile, kes soovivad süveneda füsioloogilistesse alustesse, on vastavates kohtades viited lisakirjandusele. Füsioloogiliste küsimuste üksikasjalikum käsitlus jääks selle raamatu raamidest välja.

Eraldi tuleb rõhutada, et siin räägime ainult valitud “aspektidest”, millest väljaspool on seisukohti, mida siin ei käsitleta, kuid mis on selle teema raames üsna tähelepanu väärivad. See kehtib eriti teiste meditsiinivaldkondade kohta. Väga soovitav oleks aja jooksul joogast sügavam arusaamine, näiteks kliinilise meditsiini või psühhoteraapia aspektist. Siin pakutud aspektide valik peaks seega olema stiimuliks andmete edasiseks kogumiseks ja vastavalt ka uute uuringute läbiviimiseks, et seeläbi aidata kaasa selle suure maailmakultuuri pärandi teaduslikule arengule.

Arvukate viljakate arutelude, kriitika ja paranduste eest tänan siiralt oma sõpru ja kolleege dr P. Lessigi, dr W. Fritzschet ja dr Z. Waurikut. Samuti tänan südamest etnoloog hr G. Kuharskit arvukate indoloogiateemaliste viidete eest, millel on tekstis märkimisväärne koht, sageli ilma igasuguste viideteta. Eriline tänu vastastikuse mõistmise ja toetuse eest töös kuulub minu abikaasale Dagmar Ebertile.
Dietrich Ebert

1. SISSEJUHATUS

1.1. Jooga definitsioon

Seega on jooga kui üks filosoofilisi koolkondi jõudnud meieni 1. aastatuhande eKr viimasest kolmandikust, olles tihedalt seotud Samkhya filosoofiaga, ühe vanima filosoofiasüsteemiga Indias. Peab ütlema, et Vana-India filosoofia mõiste hõlmas lisaks teoreetilisele maailmamõistmisele ka omapärast eluviisi (Mylius 1983). Veelgi enam, kui samkhya filosoofia teemaks oli vaid maailmaprobleemide ratsionaal-teoreetiline tõlgendus, siis jooga oli tõenäolisemalt praktiline enesetundmise süsteem. Lõppkokkuvõttes pidi jooga siiski viima samade tulemusteni kui ratsionalistlik samkhya filosoofia.

Mõlemad süsteemid põhinevad samal kosmoloogial ja lähtuvad tüüpiliselt brahmanlikust moraal-põhjuslikust maailmakorrast, mille kohaselt on igal teol, tegevusel (karmal) lisaks oma loomulikule tähendusele veel üks tähendus, mis olenemata ruumist ja aeg, kuid ainult asjaolude suhte põhjal, võib loomulikult esile kutsuda ja mõjutada uusi asjaolusid. Neid mõjusid saab realiseerida alles järgmises elus, pärast uue sündi. Seega hõlmab see kosmoloogia õpetust “hingede rändamisest”, “taassündide rattast”. Iga inimese teo tagajärjeks on moraalse vastutuse printsiibist tulenevate asjaolude teatud kokkulangemine ja seega, et saavutada vähim kurb taassünd, samuti vähendada või täielikult kaotada kannatusi juba selles elus, õige. on vajalik põhjus-tagajärg seoste mõistmine ja õige kuvand.elu - mis annab joogale veetluse.

Dualistliku ja ateistliku samkhya filosoofia maailmakorda seletatakse sellega, et kõik maailmas eksisteeriv taandatakse kahele põhimõttele:

1. 
   Pramatter (Prakriti), avaldumata, vormitu, korratu, aktiivne, on pidevas liikumises, puudub vaimsus ja eneseteadvus.
2. 
   Vaimne entiteet, "hing" (Purusha), on passiivne, vaimne ja eneseteadlik.

Jooga kaudu elimineeritakse meie teadmatus (avidya) purusha ja prakriti olemuse suhtes ning seeläbi saavutatakse kannatustest vabanemine. Kannatusest vabanemine tähendab sel juhul teatud tunnetuse kaudu saadud seisundit (valgustatust), mis tühistab kannatustele viiva Karma tegevuse ja vabastab hinge uuestisündide ringist. Erinevus eurooplaste arusaamadest vabanemisviiside kohta seisneb ilmselt selles, et see tee realiseerub eelkõige enesetundmise kaudu ning samas pole ka mingid rituaalsed tegevused personifitseeritud jumalusega vajalikud (“ateistlik religioon”?).

Rangelt ateistlikus Sankhya süsteemis toovad vabanemise kaasa ratsionaalsed teadmised ja vooruslik eluviis, jooga puhul aga realiseerub vabanemine läbi meditatsiooni ja enesetundmise ning joogale on erinevalt Sankhyale iseloomulik mingi teistlik komponent, mis ilmselt hõlbustab psühholoogiliselt vabanemise realiseerimist (vt ptk 2). See teistlik komponent tundub indoloogidele aga kunstlik (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teism ei vasta samkhya maailmapildile ja jooga suhtes võib seda pidada võõraks elemendiks. Jooga filosoofilise sisu seisukohalt pole Samkhya filosoofiaga võrreldes midagi põhimõtteliselt uut. Jooga annab vaid põhjaliku arusaamise vabanemisprotsessi psühholoogiast ja mehhanismist. Nii et vaevalt on õigustatud pidada joogat iseseisvaks filosoofiliseks süsteemiks, kuid õigem oleks pidada seda Samkhya teooria praktikaks (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Vabastava valgustumise psühholoogilist mehhanismi käsitletakse "müstilise füsioloogia" alusel (vt 1.3).

See praktilise enesetundmise teele orienteeritud jooga leidis oma klassikalised sõnastused Patanjali joogasuutras (umbes 200 eKr). Suutrad on ütlused, mis on oma olemuselt aksiomaatilised väited, mis teatud määral moodustavad õpetuse kvintessentsi. Igal kuuel brahmanlikul darshanil on oma põhilised, aksioomides sõnastatud suutrad. Mis puudutab joogasuutrat, siis see koosneb neljast raamatust:

1. 
   Keskendumine
2. 
   Harjuta keskendumist
3. 
   Psüühilised jõud
4. 
   Vabanemine

Nagu kõik brahmanlikud süsteemid, oli ka joogakool hilisemal ajal varustatud väga üksikasjalike kommentaaride ja täiendustega. Veelgi enam, juba varakeskajal leiti metoodikas olulisi muutusi ning tekkis väga palju jooga alamliike ja variante. Paljud joogakoolid erinevad harjutuste sooritamise tehnika iseärasuste, vaimse ja füüsilise enesetäiendamise probleemile lähenemise ja vastavalt ka keskendumisobjektide poolest.

Tabel 1. Mõned kuulsad jooga vormid

Jooga on kandunud teistesse riikidesse, eriti Ida-Aasiasse, kus on kujunenud eelkõige oma joogakoolkonnad. (Evans-Wentz 1937), pealegi tekkisid uued kultuurivormid, nagu zen Jaapanis (vt 5.1). Aasias ja eriti Indias on jooga sajandeid jäänud elavaks praktikaks ja seda võib tänapäevalgi leida oma traditsioonilistes vormides (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Käesoleval sajandil on see kaasaegne ja meie jaoks asjakohane jooga Euroopas ja Ameerikas laialt levinud, mis on viinud mitmete selle euroopastunud vormide tekkeni motode all nagu "Jooga ja kristlus", "Jooga ja sport", "Jooga ja meditsiin". Vormirohkus, Euroopa kultuste ja filosoofiliste ideede sekkumine tõi kaasa eksootiliste sektide mitmekesisuse, milles "joogat iseeneses" on juba raske ära tunda.

1.2. Klassikalise jooga ülesehitus

1. 
   Intensiivne, eriti kolmanda ja neljanda astme viljelemine viis hatha joogani, mida erinevate asendite arvukuse ja keerukuse tõttu nimetatakse ka “keha joogaks” või “tugevaks joogaks”. Igat tüüpi jooga puhul on tavalised järgmised põhikomponendid:
2. 
   Saadaval käitumiskoodeks(esitatud esimeses ja teises etapis), mis määratleb formaalselt inimese suhte ühiskonna ja iseendaga.
3. 
   Joogapraktikat seostatakse alati teadlik sooritus füüsilised ja vaimsed harjutused, mida tehakse regulaarselt.
4. 
   Harjutuse kõigi elementide täitmisega peab kaasnema teadlik vaimne keskendumine.
5. 
   Meele seadmine passiivsusele(nt hingamise enesevaatlemisel vastavalt valemile "Hingan" jne) on psühholoogiline tehnika, mis erineb "aktiivsest keskendumisest" (nt vaimsetes arvutustes) ja loob psühholoogilise pinnase vaimseks keskendumiseks.

Kaheksa sammu jooga

1. samm

2. etapp

3. samm

4. samm

5. samm

6. samm

7. samm

8. samm

6,7,8 sammud

Ülejäänud suutrad, mida siin ei ole tsiteeritud, selgitavad ja täiendavad juba öeldut ning on filosoofilisema ja didaktilisema iseloomuga.

Ka tänapäeval praktiseeritakse Indias klassikalist kaheksa jäseme joogat sellisel terviklikul kujul, kuid õpetatakse ka mõningaid variatsioone. Pealegi on oluliselt kasvanud nii eelnimetatud joogasortide arv kui ka levimus. Lisaks sai tavaks valida süsteemist üksikud elemendid või harjutuste rühmad ja rakendada neid raviainetena meditsiinipraktikas. Paljudes riigi rahastatavates joogakliinikutes ja -instituutides on joogateraapia meetodid erinevate haigusrühmade jaoks, mis osaliselt põhinevad kliinilisel kogemusel (vt ptk 6). Lisaks on jooga ennetuslikel ja hügieenilistel eesmärkidel koolide ja spordiasutuste õppekavas.

Kaasaegne Euroopa joogaalane kirjandus, mis koosneb peamiselt praktilistest soovitustest ja tõlgenduskatsetest, sisaldab ka klassikalise joogasüsteemi enam-vähem arenenud elemente. Kahjuks toimub sektantlike voolude ja kaubanduse huvide mõjul jooga endiselt säilinud, ehkki mittetäielikul kujul algsisu nihkumine pinnapealsete spekulatsioonide kahtlasesse valdkonda. Meditsiinipraktikas joogat kui süsteemi ei kasutata, kuigi rakendusi on palju, eelkõige psühhoteraapia ja füsioteraapia vallas.

Joonis 1. Vana-India peenkeha skeem seitsme tšakra ja kolme peamise nadiga: Ida (sinine), Pingala (punane) ja Sushumna (sirge). Tšakrate sümboolset sisu annab edasi lootose kroonlehtede arv.

1.3. Traditsiooniline nägemus inimkehast

Inimkeha läbib nadide süsteem, mida on umbes 70 000. Nadid on kanalid, mille kaudu voolab elutähtis energia (prana), varustades kõiki kudesid. Väärtuses on kolm peamist kanalit, mis paiknevad mööda keha keskjoont ülalt alla: Ida, Pingala ja Sushumna. Vasakul on Ida, paremal Pingala, keskel Sushumna. Tihti kujutatakse Idat ja Pingalat parempoolse kruviga üksteise suhtes keeratud kanalitena (joon. 1). Nende kahe kanali kaudu voolab praana alla (Ida) ja üles (Pingala) "eluvooluna". Keskmine kanal ei tööta normaalselt. Kuid Kundalini maojõud, mis toetub keha alumisele poolusele, võib seda mööda üles tõusta. Kundalini on varjatud, tavaliselt uinuv energia, mis ilmub keerdunud maona.

Jooga viib muuhulgas selle maolise jõu ärkamiseni, mis võib seejärel tõusta mööda keskmist Sushumna kanalit seitsme astme või tšakra kaudu (vt allpool). Need seitse tšakrat (tõlkes: "Rattad" või "Tuuled") on nende ideede kohaselt vaimsete protsessidega seotud energiakeskused, seega võiks neid nimetada vaimse tegevuse keskusteks (Kucharski 1982). Neid aktiveeritakse neile tähelepanu suunates. Tantra ja kundalini jooga keskendumismeditatsioonid on loodud selleks aktiveerimiseks. Kundalini tõusuga peaksid kaasnema intensiivsed aistingud tšakra piirkonnas, mis on asjakohaselt kaasatud. Nii saavutatakse vaimne täiuslikkus järk-järgult. Ja kui kundalini on viimases tšakras, saavutatakse täiuslik valgustumine.

Selle iidse India õpetuse järgi on igal inimesel sellised tšakrad ja ta saab neid aktiveerida. Aktiivses olekus hakkavad nad pöörlema ​​(sellest ka "ratas"). Õpetus tšakratest on samuti omavahel seotud kosmoloogiaga, igale tšakrale vastavad teatud värvid, kujundid ja helid, mille tähendus on omakorda seotud sanskriti tähestikuga jne. (Täieliku ja täpse kirjelduse saamiseks vt Avalon 1958).

Sellel iidsel India diagrammil inimkehast puudub anatoomiline vastavus; nii nadid kui ka tšakrad ei leidu kusagil kehas morfoloogiliste struktuuridena. Nende taandamine, mida võib leida paljudest joogat käsitlevatest artiklitest, närvipõimikutele, näärmetele, "vegetatiivsetele keskustele" jne. millel puudub igasugune alus. Kui aga seda “peenkeha” skeemi empiirilise enesetundmise tulemusena tõsiselt võtta, siis on selle tõlgendamine võimalik vaid füsioloogilisest vaatenurgast (vt ptk 4).

1.4. Jooga ja füsioloogia

Joogapraktika eesmärki võib näha nii "...inimese sisemaailma intensiivses ja täpses uurimises..." (Scheidt 1976) kui ka praktikate ja elustiilide elluviimises, mis suunavad keha ".. .situatsiooniline ja põhiseaduslik optimum.. .” (Schultz 1954). Vaimselt ja kehaliselt enesedistsipliinilt võib oodata nii füsioloogiliselt mõõdetavaid kui ka tervist parandavaid mõjusid nii ennetus- kui ka teraapias. Selles mõttes on õigustatud defineerida joogat kui individuaalselt praktiseeritud ja subjektiivselt kogetud "füsioloogiat". Mil määral on see "kogetud füsioloogia" võrreldav meie Euroopa objektiivse füsioloogiaga ja on järgnevate arutelude teema.

Dietrich Ebert. JOOGA FÜSIOLOOGILISED ASPEKTID.. 1

SAKSA VÄLJAANNE EESSÕNA ... 1

1. SISSEJUHATUS. 2

1.2. Klassikalise jooga ülesehitus. 5

1.3. Traditsiooniline nägemus inimkehast. kaheksa

1.4. Jooga ja füsioloogia. 9

2. YAMA ja NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSE). 16

3.2. Asanade mehaaniliselt konditsioneeritud mõju siseorganitele.. 20

3.3 Mõju vereringele. 24

3.4. Asanade funktsionaalsed-energeetilised aspektid. 31

3.5. Asanade biomehaanilised aspektid. 38

3.6. Asanade somatosensoorsed toimed. 40

3.7. Asanade sensomotoorsed aspektid. 42

4. Pranayama.. 48

4.1 Praana teooriad.. 48

4.2 Pranayama tehnikad.. 50

4.3. Hingamisvormid ja pranayama parameetrid.. 52

4.4. Energiavahetus pranayamas. 59

4.6. Hingamise roll inimkehas. 61

5. MEDITATSIOON. 71

5.2. Meditatsioonitehnikad.. 72

5.3. Meditatsiooni füsioloogilised mõjud.. 75

5.4 Meditatsiooni psühhofüsioloogiline tähtsus.. 91

7. KOKKUVÕTE 103

8. SÕNASTIK.. 104

9. BIBLIOGRAAFIA. 108

SAKSAMAA VÄLJAANNE EESSÕNA

Dietrich Ebert HD

Jooga laialdane levik ja populaarsus annab tunnistust ühiskonnas tungivast vajadusest selle järele, mida tavaliselt nimetatakse “stressivastaseks”, “lõõgastuseks”, “enesekontrolliks” või “keskendumisvõimeks”. Sellest tulenevalt tekib ka vajadus seda nähtust teaduslikult hinnata. Selliseid katseid on tehtud juba paljudes riikides, mida enam-vähem vastavad andmed kinnitavad (vt nt Vigh (1970) Ungaris, Mukerji ja Spiegelhoff (1971) Saksamaal, Funderburk (1977) USA-s). See raamat on adresseeritud arstidele, bioloogidele, psühholoogidele, psühhoterapeutidele, see võtab kokku autorile kättesaadavad andmed peamiselt füsioloogilisest aspektist. Elementaarne teave jooga praktikast peaks olema teada, nii et see raamat ei ole mingil juhul sissejuhatus jooga praktikasse, veel vähem harjutuste juhend.
Kuigi tänapäeval kättesaadavad väljaanded on sageli omavahel vähe seotud ja paljudele mõõdetud väärtustele ei kaasne füsioloogilisi kommentaare ning mõned uuringud on tehtud isegi hooletult (mis on aeg-ajalt ka vastavates kohtades märgitud), , püüdis autor selles raamatus anda seotud probleemidele suletud kirjelduse ja füsioloogilise hinnangu.
Iga peatükk algab vastava füsioloogilise probleemi lühikese sissejuhatusega neile, kes on inimese füsioloogiaga põhimõtteliselt tuttavad, kuid ei ole selle ala eksperdid. Neile, kes soovivad süveneda füsioloogilistesse alustesse, on vastavates kohtades viited lisakirjandusele. Füsioloogiliste küsimuste üksikasjalikum käsitlus jääks selle raamatu raamidest välja.
Eraldi tuleb rõhutada, et siin räägime ainult valitud “aspektidest”, millest väljaspool on seisukohti, mida siin ei käsitleta, kuid mis on selle teema raames üsna tähelepanu väärivad. See kehtib eriti teiste meditsiinivaldkondade kohta. Väga soovitav oleks aja jooksul joogast sügavam arusaamine, näiteks kliinilise meditsiini või psühhoteraapia aspektist. Siin pakutud aspektide valik peaks seega olema stiimuliks andmete edasiseks kogumiseks ja vastavalt ka uute uuringute läbiviimiseks, et seeläbi aidata kaasa selle suure maailmakultuuri pärandi teaduslikule arengule.
Arvukate viljakate arutelude, kriitika ja paranduste eest tänan siiralt oma sõpru ja kolleege dr P. Lessigi, dr W. Fritzschet ja dr Z. Waurikut. Samuti tänan südamest etnoloog hr G. Kuharskit arvukate indoloogiateemaliste viidete eest, millel on tekstis märkimisväärne koht, sageli ilma igasuguste viideteta. Eriline tänu vastastikuse mõistmise ja toetuse eest töös kuulub minu abikaasale Dagmar Ebertile.

Dietrich Ebert

SISSEJUHATUS

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Saksa keelest tõlkinud Minvaleev R.S.

Jooga definitsioon

Jooga ajalugu India kultuuris ulatub tuhandete aastate taha. Juba aaria-eelses Indias (umbes 2500 - 1800 eKr) leitakse esimesed pildid joogidest. Pärast aarialaste sissetungi Põhja-Indiasse umbes 1000 eKr. Gangese orus kujunes välja indoaaria kultuur. Veel enne selle esimest hiilgeaega, umbes 500–100 eKr, pandi Veedad ("teadmiste" hümnid) kirja. Need on vanimad indoeuroopa keelte kirjalikud mälestusmärgid, mis on jõudnud meie ajani (Rig Veda, umbes 1000 eKr). Upanišadid, Vedade filosoofilised kommentaarid, pärinevad mõnevõrra hilisemast ajast. Neisse kinnistunud mõtterikkusest kujunes aja jooksul kuus suurt brahmanlikku daršani (filosoofilist süsteemi): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Jooga, Vaisheshika ja Nyaya.

Seega on jooga kui üks filosoofilisi koolkondi jõudnud meieni 1. aastatuhande eKr viimasest kolmandikust, olles tihedalt seotud Samkhya filosoofiaga, ühe vanima filosoofiasüsteemiga Indias. Peab ütlema, et Vana-India filosoofia mõiste hõlmas lisaks teoreetilisele maailmamõistmisele ka omapärast eluviisi (Mylius 1983). Veelgi enam, kui samkhya filosoofia teemaks oli vaid maailmaprobleemide ratsionaal-teoreetiline tõlgendus, siis jooga oli tõenäolisemalt praktiline enesetundmise süsteem. Lõppkokkuvõttes pidi jooga siiski viima samade tulemusteni kui ratsionalistlik samkhya filosoofia.

Mõlemad süsteemid põhinevad samal kosmoloogial ja lähtuvad tüüpiliselt brahmanlikust moraal-põhjuslikust maailmakorrast, mille kohaselt on igal teol, tegevusel (karmal) lisaks oma loomulikule tähendusele veel üks tähendus, mis olenemata ruumist ja aeg, kuid ainult asjaolude suhte põhjal, võib loomulikult esile kutsuda ja mõjutada uusi asjaolusid. Neid mõjusid saab realiseerida alles järgmises elus, pärast uue sündi. Seega hõlmab see kosmoloogia õpetust “hingede rändamisest”, “taassündide rattast”. Iga inimese teo tagajärjeks on moraalse vastutuse printsiibist tulenevate asjaolude teatud kokkulangemine ja seega, et saavutada vähim kurb taassünd, samuti vähendada või täielikult kaotada kannatusi juba selles elus, õige. on vajalik põhjus-tagajärg seoste mõistmine ja õige kuvand.elu - mis annab joogale veetluse.

Dualistliku ja ateistliku samkhya filosoofia maailmakorda seletatakse sellega, et kõik maailmas eksisteeriv taandatakse kahele põhimõttele:

1. Pramatter (Prakriti), avaldumata, vormitu, korratu, aktiivne, on pidevas liikumises, puudub vaimsus ja eneseteadvus.
2. Vaimne entiteet, "hing" (Purusha), on passiivne, vaimne ja eneseteadlik.

Seda vaimset olemust eraldab sündmuste materiaalsest maailmast sügav ja ületamatu kuristik, mis kehtib ka inimese kohta, kelle enda olemuse tuum astub vastu temas toimuvatele objektiivsetele protsessidele võõrandunud ja ükskõikse olemusena. Selle põhjuseks on asjaolu, et inimese mõtlemine (chitta) (keelelisest vaatenurgast pole selge, kui adekvaatne on chitta tõlge sõnaga "mõtlemine") on prakriti produkt ja on sellega seotud. tajuobjektidega, see tähendab, et ta tajub nende objektide kuju, muutes seeläbi oma Gestalti (eigene Gestalt). Nii tekib hinge vale samastamine objektidega. Selle nõiaringi katkestamiseks tuleb leida vahend, kuidas teadlikult peatada hinge vale identifitseerimine objektidega (Chattopadhyaya 1978). Ja see abinõu on jooga.

Jooga kaudu elimineeritakse meie teadmatus (avidya) purusha ja prakriti olemuse suhtes ning seeläbi saavutatakse kannatustest vabanemine. Kannatusest vabanemine tähendab sel juhul teatud tunnetuse kaudu saadud seisundit (valgustatust), mis tühistab kannatustele viiva Karma tegevuse ja vabastab hinge uuestisündide ringist. Erinevus eurooplaste arusaamadest vabanemisviiside kohta seisneb ilmselt selles, et see tee realiseerub eelkõige enesetundmise kaudu ning samas pole ka mingid rituaalsed tegevused personifitseeritud jumalusega vajalikud (“ateistlik religioon”?).

Rangelt ateistlikus Sankhya süsteemis toovad vabanemise kaasa ratsionaalsed teadmised ja vooruslik eluviis, jooga puhul aga realiseerub vabanemine läbi meditatsiooni ja enesetundmise ning joogale on erinevalt Sankhyale iseloomulik mingi teistlik komponent, mis ilmselt hõlbustab psühholoogiliselt vabanemise realiseerimist (vt ptk 2). See teistlik komponent tundub indoloogidele aga kunstlik (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teism ei vasta samkhya maailmapildile ja jooga suhtes võib seda pidada võõraks elemendiks. Jooga filosoofilise sisu seisukohalt pole Samkhya filosoofiaga võrreldes midagi põhimõtteliselt uut. Jooga annab vaid põhjaliku arusaamise vabanemisprotsessi psühholoogiast ja mehhanismist. Nii et vaevalt on õigustatud pidada joogat iseseisvaks filosoofiliseks süsteemiks, kuid õigem oleks pidada seda Samkhya teooria praktikaks (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Vabastava valgustumise psühholoogilist mehhanismi käsitletakse "müstilise füsioloogia" alusel (vt 1.3).

See praktilise enesetundmise teele orienteeritud jooga leidis oma klassikalised sõnastused Patanjali joogasuutras (umbes 200 eKr). Suutrad on ütlused, mis on oma olemuselt aksiomaatilised väited, mis teatud määral moodustavad õpetuse kvintessentsi. Igal kuuel brahmanlikul darshanil on oma põhilised, aksioomides sõnastatud suutrad. Mis puudutab joogasuutrat, siis see koosneb neljast raamatust:

1. Keskendumine
2. Harjuta keskendumist
3. Psüühilised jõud
4. Vabanemine

Esimene raamat selgitab nn alistumise joogat (vt ptk 5), teises ja kolmandas raamatus - klassikalist kaheksaosalist teed. Lõpuks, neljas raamat käsitleb jooga filosoofilisi ja esoteerilisi aspekte. Ilma asjatundmatute kommentaarideta on nende ütluste tähendus ebaselge, kuna iidses Indias peeti igat tüüpi filosoofiat "salaõpetusteks", mille täielikumaks mõistmiseks on vaja palju ainult suuliselt edastatavat lisateavet (Mylius 1983). . Sõnastatakse ka midagi, millest saab aru vaid läbi oma kogemuse. Lõpuks, õigeks arusaamiseks on vajalik eelnev tutvumine samkhya kosmoloogiaga. Esimene ja kõige olulisem kommentaar Jooga Sutra kohta on Vyasa kirjutatud jooga bhashya.

Nagu kõik brahmanlikud süsteemid, oli ka joogakool hilisemal ajal varustatud väga üksikasjalike kommentaaride ja täiendustega. Veelgi enam, juba varakeskajal leiti metoodikas olulisi muutusi ning tekkis väga palju jooga alamliike ja variante. Paljud joogakoolid erinevad harjutuste sooritamise tehnika iseärasuste, vaimse ja füüsilise enesetäiendamise probleemile lähenemise ja vastavalt ka keskendumisobjektide poolest.

Tabel 1. Mõned kuulsad jooga vormid

Euroopas on populaarsust kogunud hatha jooga, mis otsetõlkes tähendab "päikese ja kuu jooga" (täpsemalt "päikese ja kuu hingetõmmete kombinatsioon" - Evans-Wentz 1937), mida sageli tõlgitakse kui "joogat, kus on keha”, kuigi see hõlmab loomulikult ka vaimseid praktikaid. Olulisemad klassikalised tekstid hatha jooga kohta on Hathayogapradipika, Shivasamhita ja Gherandasamhita, mis ilmusid 11.-17. sajandil pKr. (Kucharski 1977). Hatha jooga asutasid Gorakshanath ja Matsyendranath.

Jooga on kandunud teistesse riikidesse, eriti Ida-Aasiasse, kus on kujunenud eelkõige oma joogakoolkonnad. (Evans-Wentz 1937), pealegi tekkisid uued kultuurivormid, nagu zen Jaapanis (vt 5.1). Aasias ja eriti Indias on jooga sajandeid jäänud elavaks praktikaks ja seda võib tänapäevalgi leida oma traditsioonilistes vormides (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Käesoleval sajandil on see kaasaegne ja meie jaoks asjakohane jooga Euroopas ja Ameerikas laialt levinud, mis on viinud mitmete selle euroopastunud vormide tekkeni motode all nagu "Jooga ja kristlus", "Jooga ja sport", "Jooga ja meditsiin". Vormirohkus, Euroopa kultuste ja filosoofiliste ideede sekkumine tõi kaasa eksootiliste sektide mitmekesisuse, milles "joogat iseeneses" on juba raske ära tunda.

1.2. Klassikalise jooga ülesehitus

Analüüsides jooga alatüüpide mitmekesisust, millega me täna üle maailma silmitsi seisame, selgub, nagu ka teisi traditsioonilisi India koolkondi silmas pidades, et üldtuntud kaheksasammuline tee jääb alati tuumaks ja metoodiliseks aluseks. joogast. Esimesed viit sammu (anga) nimetatakse kriya joogaks (praktiline jooga) ja etappe kuus kuni kaheksa nimetatakse raja joogaks (kuninglik jooga). Esimese viiest etapist ühe või nende osade spetsiifiline laienemine andis aluse paljude jooga alamliikide tekkeks.

1. Intensiivne täiustamine, eriti kolmanda ja neljanda sammu osas, viis hatha joogani, mida erinevate asendite suure arvu ja keerukuse tõttu nimetatakse ka "keha joogaks" või "tugevaks joogaks". Igat tüüpi jooga puhul on tavalised järgmised põhikomponendid:
2. Saadaval käitumiskoodeks(esitatud esimeses ja teises etapis), mis määratleb formaalselt inimese suhte ühiskonna ja iseendaga.
3. Joogapraktikat seostatakse alati teadlik sooritus füüsilised ja vaimsed harjutused, mida tehakse regulaarselt.
4. Harjutuse kõigi elementide täitmisega peab kaasnema teadlik vaimne keskendumine.
5. Meele seadmine passiivsusele(nt hingamise enesevaatlemisel vastavalt valemile "Hingan" jne) on psühholoogiline tehnika, mis erineb "aktiivsest keskendumisest" (nt vaimsetes arvutustes) ja loob psühholoogilise pinnase vaimseks keskendumiseks.

Klassikalist kaheksaosalist teed kirjeldatakse põhimõtteliselt Patanjali joogasuutrate teises ja kolmandas raamatus. Kuna me teeme kõige lakoonilisema kokkuvõtte, tsiteeritakse siin ainult selle teema suutraid:

Kaheksa sammu jooga

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana ja Samadhi – jooga kaheksa liigest.

Ma olen samm

II/30 Mittetapmine, tõepärasus, mittevarastamine, karskus ja mitteahnus nimetatakse Yamaks.("Yama" sõnasõnaline tõlge tähendab: distsipliin, käsk). II/31 Need käsud, mida ei piira aeg, koht, asjaolud ja kastiseadused, on suurepärane lubadus.

Ma olen samm

II/32 Sisemine ja väline puhastamine, rahulolu, liha suretamine, õppimine ja Jumala teenimine – see on Niyama.(Niyama tähendab sõna-sõnalt: enesedistsipliini; morni asemel kasutatakse sageli mõistet “kasinus”.

Ma olen samm

II/46 Vaikne ja mugav poos on asana.(Algselt võis asanateks nimetada ainult istumisasendeid, kuna Patanjali ajal olid paljud teised poosid veel teadmata).

Ma olen samm

II/49 Seejärel järgneb sisse- ja väljahingamise liigutuste valdamine (Pranayama). II/53 Mõistus muutub Dharana jaoks võimeliseks. (Pranayama tähendab sõna-sõnalt: "sillav praana" või "energia kontroll". Prana tähendab elutähtsat energiat, - vt ptk 4. - mis tuleb hingamise kaudu ja on selle poolt reguleeritud. Sellest lähtuvalt on pranayama vabalt tõlgitud mõistega " hingamine”).

Ma olen samm

II/54 Meelte eraldamine (Pratyahara) saavutatakse, lõigates need ära nende enda objektidest ja samal ajal aktsepteerides mõistuse olemust (chitta). II/55 Tulemuseks on meelte täielik valdamine.(Psühholoogiliselt täpne tõlge terminist "pratyahara": "Meelte ühenduse puudumine nende tajusfääri objektidega").

Ma olen samm

III/1 Dharana on mõtte hoidmine teatud teemal.(Dharanat nimetatakse sageli lihtsalt "keskendumiseks" või "mõtte fikseerimiseks").

Ma olen samm

III/2 Kui see (Dharana) moodustab katkematu teadmistevoo, siis on see Dhyana.(Dhyana tähendab täpselt: peegeldus, esitus, analüüs ja seda tõlgitakse sageli terminiga "meditatsioon". Selle tõlke tähenduse kohta vt 5. peatükk.)

Ma olen samm

III/3 Kui see (Dhyana), jättes mingeid vorme, peegeldab ainult tähendust, siis on see Samadhi.(Samadhi õige tõlge on nii vastuoluline, et selle jaoks kasutatakse isegi vastuolulisi määratlusi, vt 5. peatükk).

astun sammu

III/4 Need kolm ühele objektile rakendatuna on samiyama. III/5 Kui see saavutatakse, süttib teadmiste valgus. III/12 Chitta fookus mis tahes objektile saavutatakse siis, kui mineviku ja oleviku muljed on samad.

Ülejäänud suutrad, mida siin ei ole tsiteeritud, selgitavad ja täiendavad juba öeldut ning on filosoofilisema ja didaktilisema iseloomuga.

Ka tänapäeval praktiseeritakse Indias klassikalist kaheksa jäseme joogat sellisel terviklikul kujul, kuid õpetatakse ka mõningaid variatsioone. Pealegi on oluliselt kasvanud nii eelnimetatud joogasortide arv kui ka levimus. Lisaks sai tavaks valida süsteemist üksikud elemendid või harjutuste rühmad ja rakendada neid raviainetena meditsiinipraktikas. Paljudes riigi rahastatavates joogakliinikutes ja -instituutides on joogateraapia meetodid erinevate haigusrühmade jaoks, mis osaliselt põhinevad kliinilisel kogemusel (vt ptk 6). Lisaks on jooga ennetuslikel ja hügieenilistel eesmärkidel koolide ja spordiasutuste õppekavas.

Kaasaegne Euroopa joogaalane kirjandus, mis koosneb peamiselt praktilistest soovitustest ja tõlgenduskatsetest, sisaldab ka klassikalise joogasüsteemi enam-vähem arenenud elemente. Kahjuks toimub sektantlike voolude ja kaubanduse huvide mõjul jooga endiselt säilinud, ehkki mittetäielikul kujul algsisu nihkumine pinnapealsete spekulatsioonide kahtlasesse valdkonda. Meditsiinipraktikas joogat kui süsteemi ei kasutata, kuigi rakendusi on palju, eelkõige psühhoteraapia ja füsioteraapia vallas.

Joonis 1. Vana-India peenkeha skeem seitsme tšakra ja kolme peamise nadiga: Ida (sinine), Pingala (punane) ja Sushumna (sirge). Tšakrate sümboolset sisu annab edasi lootose kroonlehtede arv.

Jooga ja füsioloogia

Kui jätta tähelepanuta kõik need kultuuriloolised vormid ja tõlgendused, milles joogat on muudetud või kaasatud, siis loodusteaduslikest seisukohtadest jääb selle tulemusel alles mingi tõlgendusest sõltumatult eksisteeriv empiiriline teadmine, milles jooga esineb meetodina. enesedistsipliinist. Füsioloogilises mõttes räägime teatavast motoorse, sensoorse, vegetatiivse ja vaimse tegevuse teadliku juhtimise ja reguleerimise meetodite õpetamise süsteemist. Samas toimub teadlik somaatiliste ja vaimsete funktsioonide mõjutamine, mis langeb kokku funktsiooni teadliku “enese äratundmise”, “kogemisega”.

Joogapraktika eesmärki võib näha nii "...inimese sisemaailma intensiivses ja täpses uurimises..." (Scheidt 1976), kui ka praktikate ja elustiilide elluviimises, mis suunavad keha ". ..olustikuline ja põhiseaduslik optimum.. .” (Schultz 1954). Vaimselt ja kehaliselt enesedistsipliinilt võib oodata nii füsioloogiliselt mõõdetavaid kui ka tervist parandavaid mõjusid nii ennetus- kui ka teraapias. Selles mõttes on õigustatud defineerida joogat kui individuaalselt praktiseeritud ja subjektiivselt kogetud "füsioloogiat". Mil määral on see "kogetud füsioloogia" võrreldav meie Euroopa objektiivse füsioloogiaga ja on järgnevate arutelude teema.

YAMA ja NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Saksa keelest tõlkinud Minvaleev R.S.

Klassikalise jooga kahte esimest sammu esindavad käitumisreeglid, mis kehtivad muutumatuna kõigis joogakoolides. Veelgi enam, neist on saanud aktsepteeritud moraalsed ettekirjutused kõigile neile, kes küll joogaga ei tegele, kuid elavad India hinduismi, budismi või džainismi kultuuritraditsioonides ning ilmselt ei järgita ainult puhastavaid ettekirjutusi nii rangelt kui joogas. Esmapilgul tundub, et Yama ja Niyama pole füsioloogiaga otseselt seotud. Kuid öko-sotsio-psühho-somaatilise elukorralduse tervikliku käsitlemise mõttes on mõnel neist ettekirjutustest kokkupuutepunkte füsioloogiaga. Puhtmeditsiiniliste tegevusvaldkondade puhul, kus psühhoteraapilised, psühhohügieenilised, sotsiaal-meditsiinilised või füsio-dietoloogilised aspektid on olulised, võivad siin peituda ahvatlevad väljavaated. Seetõttu käsitleme neid ettekirjutusi mõnevõrra üksikasjalikumalt ning peatume seostel toitumise ja puhastusprotseduuride füsioloogiaga.

Yama ja Niyama ettekirjutused

Yama (distsipliin, õige eluviis) reguleerib eetilisi suhteid välismaailmaga. Yama alused on osaliselt antud juba Jooga Sutras, mille esitame fragmentidena (allikas vt 1.2.):

II / 33 Joogaga tegelemist takistavate mõtete väljaajamiseks tuleb nimetada nende vastand.

II/34 Jooga takistused on mõrv, ebatõesus jne, olenemata sellest, kas need on juba täiuslikud, on neil põhjus või põhjus, on tingitud ahnusest, vihast või teadmatusest ning kas need on kerged, keskmised või ülemäärased, avaldavad oma mõju lõpmatus, teadmatus ja vajadus. See on meetod, kuidas mõelda vastupidist.

Mõtete ärkamisele omistatakse siin otsustav tähendus käitumise kontrollimise mehhanismina. See inimkäitumise "vaimsuse prioriteedi" põhimõte, mida tuleb arendada bioloogiliste instinktide kontrollimiseks ja kasutamiseks, on korrelatsioonis marksistliku teooriaga inimkäitumise sotsiaalsest määratlusest, kuna sel juhul sõltub ka mõtlemise sisu muudest asjadest, sotsiaalsetest teguritest.

II/35 Kui ta (joogi) seisab kindlalt ahimsas, siis tema juuresolekul lakkab igasugune vaen.

Seda mittetapmise (ahimsa) põhimõtet mõistetakse laias laastus vägivallatuse printsiibina. See hõlmab põhimõttelist vägivalla mittesüütamist kõigi looja olendite vastu, aga ka kaastunnet kõigi kannatajate vastu. Ekstreemsel kujul täidavad seda ettekirjutust džainistid, kes pühivad enda ees teed ja kannavad taskurätikut näol, et mitte tahtmatult ühtki putukat tappa.

II / 36 Kui joogi on aususes täielikult juurdunud, siis saab ta võimaluse endale ja teistele pingutuseta töö vilju lõigata.

Tõepärasust (sathyam) mõistetakse siin sama laiahaardeliselt nagu eespool kirjeldatud (II/34). Sellel on füsioloogiaga järgmine seos. Kui räägitakse ebatõtt, siis sotsiaalse usutavuse säilitamiseks tuleb subjektisisesele käitumismudelile lisada teine, paralleelne valet sisaldav mudel. Selle paralleelmudeliga, millel tegelikkuses vastavus puudub, tuleb võrrelda ja kooskõlastada iga reaalset olukorda, et olla ühiskonnas terviklik terviklik inimene. See nõuab vaimse tegevuse ülepinget ja vaimse energia ülekulu, mis takistab spontaanset käitumist ja suhete otsest reguleerimist välismaailmaga.

II/37 Kui joogis saab mittevarguses jõudu, siis voolavad kõik aarded temani.

Mittevargus (asteyam) hõlmab ka loobumist mis tahes nõuetest võõrale varale. See peaks tekitama kõigutamatu eneseteadvuse.

II/38 Tugevust saab karskuses kinnistumisel.

See lakooniline väide meenutab psühhoanalüütilist sublimatsiooniteooriat, mille kohaselt võib seksuaalne iha toimida vaimse jõuna, kui see on suunatud mitteseksuaalsetele eesmärkidele. Teisisõnu kasutatakse seksuaalsete vajaduste rahuldamise jõudu mitteseksuaalseteks tegevusteks, "sublimeeritakse" mitteseksuaalses käitumises. Sutra II/38 ühisosa seisneb selles, et seksuaalset iha (Libiido) mõistetakse siin jõu või psüühilise energiana.

II/39 Kui teda tugevdatakse mitteahnuses, siis saab ta mälestuseks mineviku olemasolust.

Aparigraha tõlgitakse sageli kui ahnuse puudumist.

Niyama (enesedistsipliin, piiratus) reguleerib suhtumist iseendasse:

II/41 Tekib ka sattva puhtus (rõõm, teadmine),
rõõmsameelsus, keskendumine, meelte alluvus ja eneseteostusvõime.

Niyama kõige olulisem ja mahukam komponent on puhastuspraktikad (Kriya, vt ptk 2.2.), mida aga joogasuutras ei selgitata, vaid esinevad hilisemates tekstides, mõnikord võib neid leida ka seoses pranayama või tarkuses.

II/42 Rahulolust kasvab kõrgeim õnn.

Rahulolu (santosha) kõigega, mis juhtub või kuidas sündmus täpselt toimub, saab treenida, võttes arvesse ainult positiivseid külgi, mis kõiges sisalduvad, ja ignoreerides negatiivseid külgi. Samas ollakse esialgu omaks võtnud, et iga sündmus kannab endas mõlemat aspekti ja siis teatakse negatiivseid külgi interaktsioonis iseenda isiksusega.

II/43 Kokkuhoiu tulemusena antakse ebapuhtuse kõrvaldamise kaudu meeleorganitele ja kehale peidetud jõud.

Ascesis, mida sageli defineeritakse kui rangust (tapas) – üks enesedistsipliini ettekirjutusi – hõlmab kõiki järgnevaid joogaetappe või valmistub nendeks. See on tahtejõu treenimine läbi oma vajaduste ületamise praktika. Askees hõlmab näiteks paastuperioode, mille jooksul on vastupanu toitumisvajadustele, seksuaalset karskust, aga ka sotsiaalse isolatsiooni (üksinduse) perioode, et seista vastu suhtlemis- ja sotsiaalsete kontaktide vajadustele. Tavaline on ka füüsilise valu ülekandumine.
Niyama hõlmab tekstide uurimist, jumalale pühendumist või austust guru ees. Muidugi taastab tekstide uurimine suhte kultuuritraditsiooniga.
Armastav eneseloovutamine sai bhakti jooga peamiseks eesmärgiks (vrd Bhagavad Gita, umbes 400 eKr). Samas pole oluline mitte austamise objekt, vaid tegelik austamise fakt, s.t. kellegi suhtes enese alistamise praktika.

Jooga Dieet

Kõik joogakoolid annavad erisoovitusi toitumise kvantiteedi ja kvaliteedi kohta, mida Patanjali ei maini, samuti ei saa neid seostada kaheksakordse tee ühe või teise sammuga. Need Kuvalayananda ja Vinekari (1963) soovitused on kokku võetud järgmiselt:

1. Ülesöömise vältimine, individuaalselt vajaliku kalorikoguse määramine.

2. Piima-taimetoidu järgimine (ilma liha söömiseta, kuid ilma kõigi "loomade" keelamiseta)

3. Valkude (ilma munadeta) ja soolavaese toidu söömine.

Eeldatakse, et joogapraktikad stimuleerivad autonoomse närvisüsteemi parasümpaatilist jagunemist ja selle tulemusena toimub peamiselt algajatel sümpaatilise-neerupealiste süsteemi kompenseeriv hüperaktivatsioon, et neutraliseerida soovimatud tagajärjed, mille tõttu on vaja madalat. valgu dieet soolapiiranguga.

4. Vältige kõiki mõnuaineid, nagu näiteks tugevad vürtsid ja ravimid.

Mitmed toitumissoovitused põhinevad peamiselt Ayurveda traditsioonidel. Ayurveda (umbes 200 pKr) on iidse India meditsiini süsteem, mis sisaldab teavet ka bioloogiliselt aktiivsete ainete (apteek) ja dieedi kohta. Siin võib näha palju sarnasusi iidsete hiina ideedega tervisest ja toitumisest, kui eesmärk saavutatakse hästi tasakaalustatud toitumisega. Nende toitumissoovituste järgimine üksikjuhtudel võib olla kliinilise biokeemia jaoks väärt ülesanne.

Kuvalayananda ja Vinekari (1963) järgi on toitumissoovitus liha vältimise kohta tagasi üldtuntud arusaamale, et liha sisaldab vähem elutähtsat energiat, kuna loom on selle juba ära kasutanud. Seetõttu jääb lihasööjate lihasse energiat isegi vähem kui rohusööjate lihasse. Suurema osa elutähtsast energiast saab seega taimedest (muistsete hindude arvates oli ürgühiskond taimetoitlaste ühiskond). Eeldatakse, et see soovitus tuleneb traditsioonist. Näiteks eskimod, kellel pole võimalust taimi tarbida, on kohanenud lihatoiduga. Uutes (eriti Euroopa) joogakoolkondades põhjendatakse taimetoitlikku kööki sellega, et selle abil arenevad vaid head kombed ja vooruslikkus. Liha söömine tekitab agressiivsust ja sellest tulenevalt hävitavaid käitumisstereotüüpe. Toitumise füsioloogia seisukohalt ei saa selle kohta midagi kindlat öelda, kuna käitumisviisi või selliste psüühika elementide, nagu meeleolud, afektid, vaimne aktiivsus jne, vahelist seost pole veel uuritud. toiduainete koostisega. Järgmine argument lihasöömisest keeldumise kasuks on see, et liha söömine on ebamoraalne, kuna sel juhul rikutakse toidu saamiseks ahimsa (mittetappa) eetilist käsku. Sellele võiks üldisest bioloogiast lähtudes väita, et ka taimed on elusolendid. Lisaks tekib inimeste massilise kariloomade pidamisega eetiliselt keeruline probleem: kõik need loomad, kes on ette nähtud lihaks töötlemiseks, peavad olema kõigepealt inimeste kasvatatud, st neid poleks üldse olemas, kui neid toiduks ei kasutataks. . Veenvalt kõlab ka seletus, et troopikas rikneb lihatoit väga kiiresti; sel juhul on see hügieeniline põhjus liha söömise keelu aluseks.

Me ei tea, millised psühholoogilised tagajärjed võivad olla ühekülgsel taimetoidul, sest vahepealse ainevahetuse struktuuri ja vaimsete funktsioonide seostest pole teada. Siin on mõned taimetoidu mõjud vahepealsele ainevahetusele.

Puhtalt taimne toit on valgu- ja rasvavaene, mistõttu ilma oliivide ja pähkliteta saab kalorivajaduse rahuldada vaid suures koguses lahtise toiduga (Rapoport 1969). Lisaks ei saa taimetoitlased piisavalt mõnda asendamatut aminohapet. Need näitavad ka seerumi globuliinitaseme langust (Kanig 1973). Vastunäide selles osas on aga ranged taimetoitlased, kes on elanud kõrge vanuseni. Piimatoodetega rikastatud taimetoitu võib juba täisväärtuslikuks lugeda.

Taimsetel toitudel on vähe soola, mis põhjustab osmootset dehüdratsiooni. Sellega, aga ka kõrge vitamiinisisaldusega on seotud taimsete saaduste põletikuvastane toime (Seidel, Bosseckert 1971). Keha vedela keskkonna pH väärtus nihkub leeliseliste väärtuste suunas. Lõpuks tuleb arvesse võtta tselluloosi lagunemise tõttu suurenenud gaaside moodustumist soolestikus, mis omakorda viib metaani imendumiseni ja selle sisalduse suurenemiseni veres.

Joogas soovitatakse toitu piirata. Söömine tuleks lõpetada siis, kui nälg on rahuldatud – selline suhtumine, mille eesmärk on vältida küllastumist ja ülesöömist. Soovitatav on ajutine paastumine, mille mõju avaldub psüühilise energia suurenemises. Paastu ajal kaetakse enda energiavajadus organismi varude lõhustamisega, samas püsib valgu tase veres muutumatuna, langeb kõigi lipiidide sisaldus ning lihaskoe lagunemist hoiab ära regulaarne treening (nt. asanade praktika) (vt täpsemalt: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Pärast nn näljakriisist üle saamist kirjeldatakse selliseid psühhofüüsiliselt kasulikke tulemusi nagu näiteks nägemise paranemine ja kuulmisläve alanemine (Krauss 1977). Sarnast psühhofüüsiliste näitajate tõusu rõhutavad kõik joogad ning nende kirjeldused ulatuvad “heaolu paranemisest” “toonuse tõusust” kuni “avardatud tajuvõimeteni”. Nende seoste süstemaatiline uurimine ja põhjendamine pakub märkimisväärset huvi.

Psühhiaatrilise haiguse Anorexia nervosa (neurootiline isupuudus) kliinilises pildis, millega kaasneb krooniline alatoitumus, teatatakse ka vaimse jõudluse suurenemisest. Näiteks on selle seisundiga noorukid sageli oma vanuserühmades kõige edukamate hulgas.

Siinkohal tuleb märkida, et igasugune terapeutiline paastumine nõuab lisaks asjakohaste reeglite järgimisele ka meditsiinilist järelevalvet. See hõlmab näiteks kontrolli vee ja elektrolüütide väljutamise, vereringe, teatud hormoonide funktsioonide jms üle.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Saksa keelest tõlkinud Minvaleev R.S.

Istumisasendid

Padmasana * Lootose asend
Vajrasana * "Tugev poos", Poose kandadel
Sukhasana* "lihtne poos", rätsepa poos

Pööratud poosid

Viparitakarani *"ümberpööratud poos", poolseis abaluudel
Sarvangasana * õlaalus, küünla poos
Sirshasana *peaseis

Torso pöörlemine

Matsyendrasana * "Matsyendranath Pose", Twisted Pose
Ardhamatsyendrasana * poolkeerdunud poos
Vakrasana * selja pöörlemine

Torso ettepoole kõverused

Paschimottanasana * ristlamava poos, seljapoos
Halasana * adra poos (ka ümberpööratud poos)
Jooga mudra * jooga sümbol
Yoganidrasana* magamispoos

Torso tagasi

Matsyasana *kala poos
Bhujangasana *kobra poos
Shalabhasana * rohutirtsu poos
Dhanurasana *vibu poos
Chakrasana * rattapoos

Tasakaalu harjutused

Parvatasana *mägi poos
Kukutasana * kukepoos
Wokasana *puu poos
Bakasana *varese poos
Vrischikasana * skorpioni poos
Mayurasana * paabulinnu poos

Tabel 3 Nimekiri lihastest, mis tõmbuvad kokku kõige olulisemate bandhade ajal (vastavalt Gopal, Lakshman 1972)