Vaimsed harjutused. Seitse korrust vaimsust. Ignatius Loyola "Vaimulikud harjutused".

"Vaimseid harjutusi" (Ejercicios Espirituales) peetakse õigustatult St. Ignatius Loyola. Kuigi ta ise ei kavatsenudki muuta seda väikest raamatut süstemaatiliseks ja terviklikuks vaimuelu traktaadiks, on harjutused need, mis on parim sissejuhatus Ignatiuse vaimsuse aluspõhimõtetesse. Enamikku tema teisi kirjutisi võib pidada nende kommentaarideks.

"Harjutuste" esialgseks tuumaks olid märkmed, mida Ignatius hakkas pärast sügavaimat ilmutust, mida ta Kardoneri jõe kaldal koges, Manresas hoidma suve lõpus 1522. Sellest räägib ta ise nn. "Autobiograafia".

Püha Ignatius Loyolast – vaimsed harjutused. vaimne päevik

Moskva: Peterburi filosoofia, teoloogia ja ajaloo instituut. Foma, 2006. 376 lk.

ISBN 5-94242-021-1

Püha Ignatius Loyolast – vaimsed harjutused. Vaimne päevik – sisu

• Vaimsed harjutused
  • Eessõna (Fr. J.-M. Glorieux, S.J.)
  • "Vaimulikud harjutused": teksti ajalugu, selle väljaanded ja tõlked (A.N. Koval)
  • Exercicios spirituaales
  • Vaimsed harjutused
• vaimne päevik
  • Ignatius Loyola (A.N. Koval) "Vaimne päevik"
  • vaimne päevik
  • Ignatius Loyola "vaimne päevik" pühaku "mõistva tunde" valguses (Fr. V. Betancourt, S.J.)
• Taotlus (tähed)
  • Õde Teresa Regjadel
  • Isa Manuel Mione
  • Francis Borgia, Gandia hertsog

Viidatud kirjanduse loetelu

Püha Ignatius Loyolast – vaimsed harjutused. Vaimne päevik – Eessõna

Teie ees on kuulsa Püha Ignatiuse Loyola raamatu uus venekeelne tõlge. Jeesuse Seltsi (Jesuiitide Ordu) asutaja koostas selle oma märkmete põhjal, dikteerituna enda vaimsest kogemusest. Ta arvas, et need ülestähendused võivad olla kasulikud teistele inimestele, nii et need võiksid "võimaldada Loojal tegutseda vahetult oma looduga ning loodu - Looja ja selle Issandaga".

Ignatius ei lõpetanud oma märkmete kallal töötamist, nende kontrollimist ja täiendamist õppuste käigus, mida ta kuni surmani andis Jeesuse Seltsi algajatele, aga ka teistele inimestele, kes soovisid oma elu muuta, säilitades oma staatuse. või vastupidi liitumine mingisuguse tolleaegse kloostriorduga. Arhiivis on säilinud vaid kopeerija poolt ümber kirjutatud Harjutuste tekst; selle servadelt võib lugeda Ignatiuse enda käega tehtud parandusi. Seetõttu kannab see tekstiversioon endiselt nime "Autogramm". Just tema on selle väljaande jaoks tõlgitud.

"Vaimsete harjutuste" keelele on võõrad renessansile iseloomulikud stiilikaunid: kirjutas ju Ignatius, võib öelda, rohkem sõnadega kui fraasidega. See on üks raskusi harjutuste tõlkimisel teistesse keeltesse. Kui harjutused paavstile kinnitamiseks esitati, tehti palju sujuvam ladina tõlge. Selle tõlke koostamisel võeti arvesse ka seda tekstiversiooni, mida pikka aega peeti ametlikuks.

Juba vaimuharjutuste teksti ajalugu kinnitab, et Püha Ignatiuse raamatu koostamise eesmärk ei olnud mitte niivõrd selle lugemine (kuigi seda on täiesti võimalik uurida), kuivõrd õppuste andja toetamine. kui, arvestades harjutamise kogemust, pakub talle mõtisklemiseks ja mõtisklemiseks teemasid (enamasti evangeeliumi salme). Sest just sel ajal, mil giid aitab õpilasel lohutuse ja lohutatuse kogemuse üle hoolega järele mõelda, leiab hing palves ning pakub välja erinevaid meetodeid, mis võimaldavad anduda jumaliku tahte vabale otsingule ja selle üles leida. teel tuleb tõdeda, et me räägime kogemusest, kontrollimatust. Ja siin avaneb meie ees Vaimuharjutuste üks olulisemaid punkte: vajadus ülalt tuleva kinnituse järele. Sest Jumal ületab kõik kogemused, mis inimesel selles elus olla võivad, isegi kõige müstilisemad, isegi kõige julgemad tegevused.

Nagu juba harjutuste pealkirigi viitab, on need eelkõige Püha Vaimu töö, mis tungib inimesena hinge sisimasse osasse, kasutades selleks halastavalt inimeste tegusid ja isegi nende vaesust. Siit selgub põhipunkt, miks Ignatius esitas "Harjutused" Rooma paavstile kinnitamiseks: algusest peale ei tahetud saada sildi ainsa tõelise õpetusena ega kinnitada vaimse meetodi autoriteeti. toetus. See puudutas selle väikese raamatu tutvustamist millessegi, mis seda mõõtmatult ületab: Kiriku müsteeriumi, pääsemise saladusse.

Ignatius on kristliku lääne kuulus esindaja. Ühelt poolt võttis ta üle oma olemuslikumad jooned, teisalt jättis ta ise temasse kustumatu pitseri. Ignatiuse enda vaimset kogemust, kui Jumal kohtles teda tema sõnul samamoodi nagu kooliõpetaja kohtleb õpilast, võib pidada selle vaidluse ilmekaks väljenduseks, mida tema aja usuline teadvus pidas Kristuse müsteeriumiga kl. renessansiaegsete ajalooliste murrangute keskpunkt (nagu ka hiljem). Siinkohal võime lühidalt märkida kahte vaimsete harjutuste keskmes olevat tunnust: nad räägivad vabadusest kui võimest teha valik (näiteks elustaatuse valimisel) ja - veelgi sügavamalt - vabadusest kui alandlikkusest Jumala ees. . Seetõttu võib kõik harjutuste kommenteerijad jagada kahte kategooriasse selle järgi, kumba neist kahest aspektist nad eelistavad: tegevust või siseelu. Mõlemad aspektid on aga ühendatud "Tema, kes on alati suurem" mõistatusega. Võib oletada, et pühakute teod ületavad alati neid sünnitanud religioosse maailma piirid, sest need teosed pärinevad Püha Vaimu annist. Ainult Tema, kes tunneb Jumala ja inimese sügavusi, võimaldab ju mõista omaenda vaimset traditsiooni, suhelda teiste sõsartraditsioonidega ja pealegi pidada dialoogi teiste inimgeeniuse esindajatega.

Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 6 lehekülge)

Püha Ignatius Loyolast

Vaimsed harjutused

MÄRKUSED VAIMSETE HARJUTUSTE PAREMAKS MÕISTMISEKS, AITAMISEKS NII NENDE ANDJALE KUI VÕTJALE

Esimene märkus. Vaimsete harjutuste nimetuse all mõeldakse mis tahes meetodit südametunnistuse testimiseks, järelemõtlemist, mõtisklust, verbaalset ja vaimset palvet ning muid vaimseid toiminguid, millest tuleb juttu hiljem. Sest nii nagu kehaline harjutus on: kõndimine, kõndimine, jooksmine, nii on ka kõik viisid, kuidas hing valmistub ja seab end vabanemiseks kõigist korratutest soovidest ja niipea, kui need on hävitatud, otsima ja saavutama Jumala tahet seoses. selle elu korraldamine ja teie hinge päästmine, nimetatakse vaimseks harjutuseks.

2 Teine märkus. See, kes õpetab teisele järelemõtlemise või mõtiskluse meetodit ja järjekorda, peab tõetruult edasi andma selle mõtiskluse või mõtiskluse sisu ja esitama selle põhipunktid koos lühikeste ja vajalike selgitustega. Sest mõtiskleja, olles saanud [nende sisu tundmise] aluse, hakkab ise arutlema ja järeldusi tegema ning leiab seeläbi midagi, mis sündmuse tähendust mõnevõrra paremini selgitab või huvitavamaks teeb, kas tema enda mõtlemise kaudu või Jumala armu mõjul, valgustades tema meelt. See pakub talle rohkem vaimset naudingut ja kasu kui siis, kui Harjutuste õpetaja palju seletaks ja loo mõtet laiendaks. Sest mitte külluslik teadmine ei toida hinge ja rahuldab seda, vaid asja sisetunne ja selle sisu nautimine.

3 Kolmas märkus. Kuna kõigis järgmistes vaimsetes harjutustes kasutame mõistust, kui arutleme, ja tahet, kui armastame, tuleb märkida, et tahte tegudes, kui me suuliselt või mentaalselt vestleme Issanda, meie Jumala või tema pühakutega, see nõuab meilt rohkem aukartust kui siis, kui me tegutseme, arutleme arutledes.

4 Neljas märkus. Järgmised harjutused on jagatud neljale nädalale vastavalt neljale osale, milleks harjutused on jagatud. Esimene neist osadest on kõne mõtisklusega lahustatud pattudest; teine ​​on meie Issanda Jeesuse Kristuse elu kuni palmipuudepüha päevani kaasa arvatud; kolmas on meie Päästja Kristuse kannatus; neljas - ülestõusmine ja taevaminek, millele on lisatud kolm palvepilti. Siiski ei tohiks eeldada, et iga nädal peab tingimata koosnema seitsmest või kaheksast päevast. Võib juhtuda, et mõned esimese nädala harjutused on aeglasemad saavutamaks seda, mida nad otsivad, st südamekahetsust, meeleparandust ja pattude pärast nutmist; ka mõned on usinamad kui teised; samas kui teised kogevad suuremat ärevust või rünnakut, mis lähtuvad erinevatest vaimudest - selle tulemusena on vaja nädalat mõnikord lühendada, mõnikord suurendada. Sama tuleks teha ka järgmiste nädalate puhul, otsides nende tulemust vastavalt kavandatud sisule.

Kuid kõik harjutused peaksid olema tehtud umbes kolmekümne päeva jooksul.

5 Viies noot. Praktiseerijale on väga kasulik läheneda neile suuremeelsusega ja suuremeelsusega Looja ja tema Issanda suhtes, ohverdades Talle kogu oma tahte ja vabaduse, et Tema Jumalik Majesteet käsutaks nii ennast kui ka kõike, mis tal on vastavalt Temale. kõige püham tahe.

6 Kuues noot. Kui juht märkab, et praktiseerija ei koge mingeid vaimseid liigutusi, olgu siis lohutust või kurbust, ja teda ei mõjuta erinevad vaimud, peaks ta praktiseerijalt harjutuste osas hoolikalt küsitlema; kas ta teeb neid määratud ajal ja mil viisil, kas ta jälgib usinalt kõiki "täiendusi", peab ta nõudma kõigi nende asjade kohta arvet. Mis puudutab vaimset lohutust ja kurbust, siis seda käsitletakse vaimude eristamise reeglites (vt 316) ja lisades (esimese nädala lõpus) ​​(vt 73).

7 Seitsmes noot. Kui juht märkab, et praktiseerija [tunne] on hüljatud ja kiusatud, hoidku ta temaga suheldes karmusest ja karmusest, kuid parem on olla tema vastu hell ja sõbralik; julgustagu ja tugevdagu teda edasiseks tööks, paljastades talle inimsoo vaenlase kavaluse ja kavaluse ning õhutades valmistuma peatseks lohutuseks.

8 Kaheksas noot. Vastavalt vajadusele, mida ta praktiseerija juures märkab, võib juht rääkida talle hülgamisest ja saatanlikest kavalustest või lohutustest, ta saab talle selgitada "Vaimude eristamise reeglid", mis on iseloomulikud esimesele või teisele nädalale [vt. 313-336].

9 Üheksas noot. Tuleb märkida, et kui inimene, kes pole vaimsetes teemades kogenud, satub esimesel nädalal näiteks jämedate ja ilmsete kiusatuste alla, kohtab ta tööhirmus, valehäbis või maises aus jms takistusi. et liikuda edasi Issanda, meie Jumala teenistuses, ei tohiks juht talle selgitada teise nädala vaimude eristamise reegleid, sest kuivõrd esimese nädala reeglid on talle kasulikud, siis Teise nädala reeglid on talle kahjulikud, kuna nende sisu on liiga peen ja ülev ning [seetõttu] ei saa olla talle teada.

10 Kümnes noot. Kui juht märkab, et harjutajat rõhub või ahvatleb kuri vaim hea varjus, siis on õige hetk selgitada praktikule teise nädala reegleid, sest tavaliselt kiusab inimkonna vaenlane alluvuses. hea varjundiga, kui nad astuvad teise nädala harjutustesse, mis vastavad valgustavale elule (vita illuminativa), mitte aga esimese harjutusnädala puhastavale elule (vita purgativa).

11 Üheteistkümnes noot. Esimesel nädalal on praktiseerijale väga kasulik, kui ta ei tea üldse, mida ta teisel nädalal tegema peab; ja ta peab seega vaeva nägema, et saada esimese nädala vilju, justkui poleks tal lootustki järgmisel nädalal midagi saada.

12 Kaheteistkümnes noot. Kõik viis igapäevast harjutust või mõtisklust peaksid kestma ühe tunni. Juht peab veenma harjutajat eemaldama endalt mõtte, et ta on harjutusele pühendanud terve tunni; ta peaks pigem suurendama harjutuse kestust kui vähendama seda, sest vastane püüab tavaliselt panna meid lühendama mõtisklusele, meditatsioonile või palvele määratud aega.

13 Kolmeteistkümnes noot. Tuleb märkida, et kui mõnus ja lihtne on lohutuse ajal tund aega mõtisklemises viibida, kui raske on hülgamise ajal. Seetõttu on hülgamise vastu võitlemiseks ja kiusatusest ülesaamiseks vaja anda õppusele veidi rohkem aega, kui see peaks olema, et sel viisil harjuks mitte ainult vaenlase rünnakule vastu seista, vaid isegi teda võita. .

14 Neljateistkümnes noot. Kui juht märkab, et praktiseerija on rikkalikult varustatud lohutuste ja suure innuga, peaks ta hoiatama, et ta ei seoks end kiirustades ja mõtlematult ühegi lubaduse või tõotusega. Ja mida elavam on treenija iseloom, seda sagedamini peaks juht oma hoiatusi uuendama. Sest on täiesti seaduslik saata kedagi kloostriellu vaesuse, kasinuse ja kuulekuse tõotusega; ja iga tõotuse alusel sooritatud heategu on seotud suurema armuga kui ilma tõotuseta sooritatud. Siiski on vaja hoolikalt kaaluda inimese [elu] tingimusi ja omadusi, samuti abi või takistusi, mida ta lubada sooviva täitmisel kohtab.

15 Viieteistkümnes noot. Juht ei tohiks kallutada praktiseerijat vaesusele või mõnele muule tõotusele, kutsele või eluviisile, mis on eelistatavam kui mõni teine. Sest väljaspool vaimsete harjutuste aega on lubatud ja kiiduväärt kasulikult juhendada kõiki, keda me selleks võimeliseks peame, inspireerida teda valima karskust, neitsilikkust, mungalikkust ja kõiki muid evangeelse täiuslikkuse voorusi; Vaimuharjutuste ajal on aga Jumala tahte otsija jaoks võrreldamatult parem ja põhjalikum, kui Looja ja Issand ise ilmutavad end sellele hingele, uputades selle oma armastusse ja auhiilgusse ning näidates talle teed mööda. mis võiks Teda kõige paremini teenida. Juht ärgu kaldugu ühele või teisele poole, vaid, püsides tasakaalus, nagu skaala nool, lase Loojal suhelda ja tegutseda vahetult Looja ja Looja ja Issandaga.

16 Kuueteistkümnes noot. Selleks, st selleks, et Looja ja Issand ise saaksid Tema loomingut paremini mõjutada, on vaja, et hing, kui ta on juhuslikult millegi külge kiindunud ja tunneb millegi vastu tõmmet, püüaks kõigest väest saavutada vastupidine seoses selle korrastamata kiindumustega. Kui ta näiteks tunneb soovi omandada mõni auaste või positsioon mitte Jumala auks ja hingede päästmiseks, vaid enda hüvede ja maiste huvide nimel, siis peab ta seda soovi endas ohjeldama. vastupidine soov, püüdledes selle poole palvetes ja muudes vaimsetes tegudes. , paludes Issandalt Jumalalt vastupidist, väites, et ta ei soovi seda auastet, kohta ega midagi muud enne, kui Tema Jumalik Majesteet on kohusetundlik oma kavatsusi sujuvamaks muuta ja soove muuta. nii et ainuke põhjus selle või teise asja tahtmiseks ja kasutamiseks on ainult teenistus, au ja au, [antud] Jumalikule Majesteedile.

17 Seitsmeteistkümnes noot. On väga kasulik, et juht, kuigi ta ei püüa teada praktiseerija patte ja mõtteid, on sellegipoolest täpselt teadlik mõtetest ja vaimsetest liikumistest, mida erinevad vaimud praktiseerijat inspireerivad, et kooskõlas suurema või väiksemaga. praktiku edu, suutma õpetada talle Vaimseid harjutusi, mis vastavad mõtetest ülekoormatud hinge vajadustele.

18a Kaheksateistkümnes noot. Vaimsed harjutused tuleb korreleerida nende inimeste võimetega, kes soovivad neid teha, see tähendab nende vanuse, haridusega ja mitte anda võhiklikule või nõrgale inimesele kättesaamatut, mida ta ei suuda. kasutada. Samuti tuleb järgida tulija valmisolekut, soovi ja head tahet; talle on vaja anda see, mis tema vaimset arengut kõige paremini teenib.

18b Neile, kes soovivad ainult oma kohustuste täitmisel juhendamist ja meelerahu saavutada, võidakse pakkuda "osalist südametunnistuse testi" (examen specifice) (vt 24-31), millele järgneb "üldine südametunnistuse test" ( examen generale) (vrd 32–43). Koos sellega tuleks teda õpetada pühendama pool tundi hommikul esimesele palvetüübile, mõeldes käskudele ja surmapattudele (vt 238-248). Samuti võite soovitada tal alustada iganädalast ülestunnistust ja võimalusel võtta armulauda iga kahe nädala tagant ja kui tal on külgetõmmet, siis iga nädal. Lihtsate ja harimatute inimeste jaoks, kelle jaoks nimetatud palvekuju on kõige sobivam, on vaja eraldi selgitada iga Jumala käsku, peamisi patte, kirikukäske, [pidades] viit meelt ja halastuse tegusid.

18c Samamoodi, kui juht märkab, et tal on tegemist inimesega, kes on loomult vähe andekas ja ei näita lubadust suure edu saavutamiseks, siis on parem teha talle kaks kõige lihtsamat harjutust, kuni ta tunnistab üles oma patud ja seejärel õpetab ta talle mõningaid viise, kuidas oma südametunnistust proovile panna, ja annab talle nõu sagedamini üles tunnistada, et omandatu alles hoida; kuid kutsevalikut ja edasisi harjutusi ei tohiks puudutada väljaspool esimest nädalat; eriti kui saab kasumlikult tegeleda muude Harjutustega ja kõigeks [muudeks] aega ei jätku.

19 Üheksateistkümnes noot. Inimesele, kes tegeleb avalike asjadega või kellel on mõni oluline amet, kellel on teadmised või anne, võib teha vaimseid harjutusi nii, et ta pühendab neile poolteist tundi päevas. Kõigepealt peaks ta selgitama, miks inimene loodi; poole tunni jooksul saate talle selgitada osalise ja seejärel üldise südametunnistuse proovilepaneku ning pühade saladuste väärilise ülestunnistuse ja osaduse pildi. Las ta mõtiskleb tund aega, kolm päeva, esimese, teise ja kolmanda patu üle (vt 45-54); siis kolm päeva, ka tund, mõtiskleb ta oma pattude üle (vt 55-61) ja järgmised kolm päeva - pattude eest määratud karistuste üle (vt 65-71). Kõigi nende kaalutlustega tuleks talle anda kümme "Lisandust" (vt 73-90). Pärast seda tuleks talle õpetada Jeesuse Kristuse elu saladusi, kasutades meetodit ja järjekorda, mis on toodud allpool vaimsetes harjutustes endas.

20a Kahekümnes noot. Tööst vabale inimesele, kes soovib võimalikult palju edu saavutada, tuleks vaimseid harjutusi õpetada tervikuna, selles järjekorras, nagu need siin on esitatud. Üldiselt saab treenija vaimset kasu, mida rohkem ta eemaldub kõigist sõpradest ja tuttavatest ning kõigist maistest muredest, näiteks kolib ta oma elumajast teise majja või tuppa, et olla üksinduses ja saavad osaleda liturgias igapäevasel ja õhtusel jumalateenistusel, kartmata, et keegi teid segab.

20b See üksindus, lisaks muudele eelistele, toob talle kolmekordset kasu. Esiteks omandab inimene Jumala Majesteedi silmis teeneid, eemaldudes sõpradest ja tuttavatest ning praegustest vähestest tegevustest, et seeläbi Jumalat teenida ja Teda ülistada. Teiseks, olles üksinduses ja tähelepanu hajutamata, paljudest asjadest haaratuna, vaid suunates kogu oma innu Looja teenimisele ja hinge parandamisele, saab ta kergemini kasutada oma loomulikke andeid, suunates oma jõud vabalt soovitud eesmärgi leidmisele. Kolmandaks, mida rohkem hing eraldab ja isoleerib end, seda enam on ta võimeline Loojale lähenema ja temaga ühinema; ja mida rohkem ta tõesti Temale läheneb, seda enam saab ta võimeliseks saama kingitusi ja armu Tema Ülimalt ja Jumalikult headusest.

VAIMSED HARJUTUSED

ET [MEES] SAAKS ENDA VALLUTADA JA OMA ELU REGULEERIDA OTSUSJÕUGA, MIS VABA ÜHTEGI HÄIRETEST

22 Et õppustest kasu saaksid nii juht kui ka treenija, tuleb ennekõike arvestada sellega, et iga vaga kristlane peaks püüdma oma ligimese otsust positiivses tähenduses tõlgendada, mitte hukka mõistma; kui ta ei suuda seda põhjendada, peab ta küsima naabrilt selgitust selle kohta, kuidas ta oma otsusest aru saab; kui ta eksib, peab ta teda armastusega juhendama; kui see osutub ebapiisavaks, peab ta kasutama kõiki sobivaid vahendeid, et oma ligimest mõjutada ning viia ta tõe ja pääste tundmiseni.

ALGUS JA Vundament

Inimene on loodud selleks, et kiita Issandat, oma Jumalat, austada ja teenida ning seeläbi päästa oma hing. Kõik muu, mis maa peal leidub, on loodud inimese pärast, et aidata tal saavutada eesmärki, milleks ta loodi. Sellest järeldub, et inimene peaks kasutama kõike loodut niivõrd, kuivõrd see teda eesmärgi [saavutamisel] aitab, ja keelduma sellest, kuivõrd see teda selles takistab. Seetõttu tuleb kõigi olendite suhtes muutuda sama kirglikuks, kui see on meie vabal tahtel lubatud ja mitte keelatud; et me ei sooviks pigem tervist kui haigust; pigem rikkus kui vaesus; pigem auavaldused kui alandused; elu on pigem pikk kui lühike; ja samamoodi kõigis muudes asjades, soovides ja valides ainsa asja, mis meid kõige paremini viib selleni, milleks oleme loodud.

OSALINE JA IGAPÄEVANE SÜDAMEtunnistuse KONTROLL

lõpeb kolmel ajahetkel ja toimub kaks korda päevas

Esimene kord on hommik, kui inimene tõuseb voodist; siis peaks kohe otsustama püüdlikult vältida seda erilist pattu või ebatäiuslikkust, millest soovitakse vabaneda.

25 Teine kord - peale lõunat. Sel ajal peaks inimene paluma Issandalt, meie Jumalalt, mida ta tahab, st tundma armuvalgust ja meeles pidama, mitu korda ta langes pattu ja nõrkusse, millest ta tahab vabaneda, ning palvetama [et Jumal aidaku teda] parandada ennast. Seejärel laske tal teha uus test, nõudes oma hingelt aruannet vea kohta, mida ta püüab parandada. Ja nii, [terve päeva] ülevaatamine tundide kaupa või tegevus tegevuse haaval, alates hetkest, mil ma voodist tõusin, kuni tõelise proovilepaneku ajani. Seejärel pangu ta esimesele reale nii palju punkte, kui mitu korda ta mainitud patusse või nõrkusse langes; ja las ta otsustab end uuesti parandada kuni järgmise südametunnistuse proovini.

26 Kolmas kord on pärast õhtusööki. Seejärel tehakse teine ​​test; samamoodi nõutakse kontot tundide kaupa, alates esimesest proovist kuni praeguseni. Pärast seda asetatakse skeemi teisele reale sama palju punkte, kui oli sellesse nõrkusse või pattu kukkumisi.

Järgnevad neli lisa, mis on kasulikud kiireks vabanemiseks antud patust või nõrkusest.

Esimene täiendus: kui sa varsti sellesse pattu või nõrkusse langed, pane oma käsi rinnale, kahetsedes kukkumist; seda saab teha diskreetselt isegi paljude inimeste juuresolekul.

28 Teine täiendus: kuna diagrammi esimene rida tähistab esimest südametunnistuse testi ja teine ​​järgnevat testi, peate magama minnes vaatama, kas edu on märgatav, väljendatuna teise rea pikkusega võrreldes esimene, st teine ​​test võrreldes esimesega.

29 Kolmas täiendus: [Tuleb] võrrelda teist päeva esimesega, st praeguse päeva kahte katset eelmise päeva kahe katsega ja vaadata, kas eneseparandus on edukas.

30 Neljas lisa: võrrelge ühte nädalat teisega ja vaadake, kas sellel nädalal on rohkem parandusi kui eelmisel.

31 Lisatud diagrammil tähistab esimene suur G pühapäeva, teine ​​väike G esmaspäeva, kolmas teisipäeva jne.

TÄIELIK SÜDAMEtunnistuse proov

teda puhastada ja ülestunnistust paremini täita

Alustan seisukohaga, et inimesel on kolme tüüpi mõtteid: esimesed on tema enda mõtted, mis tulenevad ainult tema vabast tahtest, teine ​​ja kolmas on inspireeritud väljastpoolt heast ja kurjast vaimust.

Kui patune mõte tuleb väljastpoolt, siis saab armu saada kahel viisil. Näiteks tuleb mõte teha surmapatt ja inimene lõikab selle kohe ära. Ja nii võidetakse mõte.

34 Teiseks, kui tuleb sama kuri mõte ja inimene hakkab sellele vastu, kuid see naaseb ikka ja jälle ja inimene seisab sellele uuesti vastu, kuni võidab. See on teine ​​tee, [väärib] veelgi suuremat armu.

35 Tühja [andestatav] patt tehakse siis, kui tuleb mõte teha rasket pattu, inimene kuulab seda, peatub sellel veidi või leiab sellest mingit naudingut või lihtsalt lubab tegevusetust selle vastu võitlemisel.

Surmapattu saab teha kahel viisil.

36 Esimene viis: inimene võtab kurja mõtte omaks, et seejärel tegutseda selle impulsi järgi, või jätkab võimaluse korral tegevuse endaga.

37 Teine viis surmapatu sooritamiseks: patuse plaani tegelik täitmine; see on veelgi suurem patt kui eelmine, kolmel põhjusel: esiteks sellepärast, et teo patusus kestab kauem; teiseks sellepärast, et tahe osaleb tugevamalt patus; kolmandaks sellepärast, et sel juhul tekitavad [patune] ja tema kaasosaline endale rohkem kahju.

Ei tohi vanduda ei Looja ega loodud-olendi nimel, vaid ainult tõe kinnitamiseks, tõelises vajaduses ja aukartusega. Vajaduseks tuleb pidada seda, kui vanne ei kinnita mitte mingit tõde, vaid seda, millel on oluline seos hinge, tervise või ajalike õnnistustega. Mis puutub aupaklikkusse, siis see nõuab, et Looja ja Issanda nime hääldamisel tuleks tähelepanu pöörata sellele omasele religioossele aupaklikkusele. Ja nüüd hakkan tööle.

39a Peab ütlema, et kuigi ühest küljest on valevanne suur patt ja eriti siis, kui vannutakse Looja, mitte loodu nimel, siis teisest küljest, kui vannutakse loodu nimel, ja mitte Looja poolt, siis on vande vajalikke tingimusi ehk tõde, tõelist vajadust ja austust raskem järgida ja seda järgmistel põhjustel.

39b Esiteks, kui vanduda loodu juures, siis juba loodu nimi ei ärata meis seda tähelepanu ega seda püüdlikkust tõe tunnistamisel, mis on seotud Looja nimel antud vandega.

39c Teiseks on inimesel raskem anda aupaklikku austust Loojale, kui vanne antakse loodu, mitte Jumala ja Issanda nimel. Sest Issanda Jumala nime kuulutamine kutsub esile aupaklikkuse ja aukartuse rohkem kui loodu nime kuulutamine. Sel põhjusel on lubatud vanduda olendile, kes on täiuslikum kui ebatäiuslik; sest need, kes on täiuslikud pideva mõtisklemise ja mõistuse valgustamisega, on rohkem harjunud märkama ja austama Jumalat, kes on oma olemise ja kõikvõimsusega kõigis loodutes olemas, ning seega on nad võimekamad ja paremini valmis andma au vannet. Jumalale kui ebatäiuslikud.

39. Kolmandaks, pidev loomisvanne sukeldab ebatäiusliku ebajumalateenistuse ohtu rohkem kui täiusliku.

40 Ei ole vaja rääkida tühisõna, st nii, et ei kõneleja ega keegi teine ​​midagi kaasa ei too ja millel pole mõtet tuua. Kui inimene räägib esemetest, mis teenivad või tema arvates peaksid teenima tema või ligimese hinge, keha või ajutisi hüvesid, siis see pole tühi jutt, isegi kui ta rääkis isegi asjadest, mis temaga ei puuduta. positsiooni. Näiteks kui munk räägiks sõjast või kaubandusest. Kuid kõiges selles on arm, kui kõne on suunatud heale eesmärgile, ja patt, kui see on suunatud kurjale eesmärgile või tühisele jutule.

41 Kõnedes tuleb vältida igasugust laimu ja kuulujutte; seega, kui keegi kuulutab välja kellegi surmapatu, mis pole üldiselt teada, teeb ta surmapatu; kui andestatav, teeb ta pattu andeks; kui ta avastab kellegi puuduse, siis ta reedab oma puuduse.

Kui kavatsus on hea, siis tohib teise patust või nõrkusest rääkida kahel juhul:

Esiteks, kui patt on avalikult teada, näiteks avaliku naise patt; või kohtu poolt tõestatud patt; või avalik pettekujutelm, mis mürgitab nende hinge, keda see puudutab.

Teiseks, kui patt on salajane, kuid sel eesmärgil kantakse see üle teisele, nii et ta annab patusele nõu või heidutab; siiski peab olema enesekindlus või põhjust loota, et sellest abist on kasu.

Võtke enesekontrolliks Jumala kümme käsku, Kiriku reeglid ja võimulolijate reeglid. Iga tegu, mis rikub mõnda neist kolmest [kohustusest], on olenevalt teo olemusest suurem või väiksem patt. Valitsejate määruste all pean silmas näiteks "risti härja" ja muid õigeksmõistvaid kirju (Indulta), näiteks "maailma nimel", [antud] neile, kes lähenevad meeleparanduse sakramentidele. ja püha armulaud. Ja see pole väike patt, kui keegi meie primaatide selliste vagade käskude ja nõuannete vastu sõna võtab või muul viisil annab sõna.

KUIDAS TEHA TÄIELIK SÜDAMEtunnistuse proov

viiepunktiline

Esimene punkt: tänage Issandat saadud hüvede eest.

Teine punkt: paluge armu, et teada saada oma patte ja saada neist puhastatud.

Kolmas punkt: nõudke oma hingelt arvet esmalt mõtetes, siis sõnades ja lõpuks tegudes, vaadates kulunud aja või üksikute tegude järjekorda ärkamise hetkest kuni praeguse südametunnistuse proovini, nagu on näidatud osaline südametunnistuse proovilepanek.

Neljas punkt: paluge kahetsevalt Issandalt Jumalalt meie patud andeks.

Viies punkt: otsustage reformida Jumala armuga. Lõpetage meieisapalvusega.

PÜHADE MÜSTEERIUMIDE TÄIELIK TUNNISTAMINE JA KAASAMINE

Täieliku ülestunnistuse tegemine vaimsete harjutuste ajal mitte vajadusest, vaid oma tahtest, lisaks paljudele muudele voorustele, toob kolmekordset kasu:

Esiteks, kuigi see, kes igal aastal tunnistab, ei ole kohustatud täit ülestunnistust tegema, saab ta selle ülestunnistamise korral suure armu, sest ta teeb seda suure kahetsusega kogu oma elu kõigi pattude ja pahede pärast.

44b Teiseks, kuna vaimsete harjutuste käigus õpib inimene oma patte paremini tundma ja mõistab nende jõledust sügavamalt kui muul ajal, mil ta nii palju vaimseid asju ei tee, siis selline suure teadmisega ja suure kahetsusega tehtud ülestunnistus toovad palju kasu ja teeneid kui varasemad ilma nende tingimusteta tehtud ülestunnistused.

44c Kolmandaks, selle parema ülestunnistuse tulemusena on inimene paremini ette valmistatud pühade saladuste vääriliseks vastuvõtmiseks ja see sakrament mitte ainult ei tugevda inimest, et ta ei langeks pattu, vaid toetab ka armu kasvu temas. . See täielik ülestunnistus on kõige parem teha kohe pärast esimese nädala harjutusi.

ESIMENE NÄDAL

45 ESIMENE HARJUTUS

toimub meditatsioon kolme hingevõime abil esimese, teise ja kolmanda patust. Lisaks ettevalmistavale palvele ja kahele sissejuhatusele sisaldab see meditatsioon kolme põhipunkti ja üht kõnet.

46 Ettevalmistav palve on armu palumine Issandalt Jumalalt, et kõik minu kavatsused, teod ja teod oleksid suunatud ainult ja eranditult Tema Jumaliku Majesteedi teenimisele ja kiitmisele.

47 Esimene tutvustus: omamoodi koha ülesehitamine. Kui meditatsioon või mõtisklus puudutab midagi nähtavat, näiteks sündmusi Jeesuse Kristuse elust, siis on sissejuhatuses selge ja selge ettekujutus kohast, kus asub see, mida ma tahan mõtiskleda, näiteks tempel või mägi, kus vastavalt mõtteteemale asub Jeesus Kristus ehk Jumalaema.

Mõeldes nähtamatule objektile, nagu antud juhul pattudele, on selle koha idee järgmine: kujutlege oma hinge riknevas lihas, justkui vangikongis, ja ennast koos hinge ja kehaga nagu kui pagulus selles orus, ägedate loomade seas.

48 Teine sissejuhatus: Paludes Issandalt Jumalalt, mida ma tahan ja ihkan tõelise järelemõtlemise põhjal. See taotlus peab vastama peegelduse sisule; ülestõusmise üle mõtiskledes tuleb paluda rõõmu koos ülestõusnud Kristusega; Issanda kannatustele mõeldes paluda mul nutta ja kannatada koos kannatava Jeesusega. Pean kohe pattudele mõeldes paluma, et häbi ja häbi haaravad mind endasse, nähes, kui suur oli ühe surmapatu eest hukkamõistetute arv ja kui sageli väärisin ma oma paljude pattude eest igavest hukkamõistu.

49 Enne iga mõtisklust või mõtisklust tuleks alati teha ettevalmistav palve, mis ei muutu, ja kaks eelmainitud sissejuhatust, mis muutuvad vastavalt meditatsiooni sisule.

50 Esimene punkt: tuletage meelde esimene patt, see tähendab inglite patt; siis rakenda mõistust, arutluskäiku selle patu kohta; lõpuks rakendada tahet kõigele sellele, et seda kõike meeles pidada ja mõista, et ennast rohkem häbistada ja ette heita, võrreldes oma pattude rohkust inglite ühe ja ainsa patuga; ja kui nad heideti põrgusse ühe patu pärast, kui palju kordi olen ma selle ära teeninud nii paljude pattude eest. Ma ütlesin: meeles pidada inglite pattu tähendab meeles pidada, kuidas nad, olles loodud Jumala armust, ei tahtnud kasutada oma vaba tahet oma Looja ja Issanda kummardamiseks ja kuuletumiseks, vaid langesid uhkusesse, seisundist. armust läksid jumalakartmatuks ja heideti taevast välja põrgusse... Ja nii edasi, et seda mõistusega üksikasjalikumalt analüüsida ja meeli tekitada.

51 Teine punkt: teha sama, st kasutada kolme vaimset võimet, [mõtledes] Aadama ja Eeva patu üle, pidades meeles, kui kaua nad seda pattu kahetsesid ja kui suur kahju inimsoole osaks sai ja kui palju inimesed läksid põrgusse. Ma ütlesin: tuletage meelde teine ​​patt, see tähendab meie esiisade patt; [pidage meeles], kuidas Aadam loodi Damaskuse orgu ja elas maisesse paradiisi, kuidas Eeva loodi tema ribist, kuidas neil keelati süüa teadmiste puu viljadest ja kuidas nad pärast selle söömist. nõnda pattu tegid, kuidas nad siis riietati nahkrõivastesse ja aeti paradiisist välja ning elasid ilma algse õiguseta, mille nad olid kaotanud, ning veetsid kogu oma elu paljudes töödes ja pidevas meeleparanduses. Seejärel kaaluge seda kõike meeles ja kasutage tahet, nagu eespool näidatud.

52 Kolmas punkt: tehke sama seoses kolmanda patuga, st teatud inimese patuga, kes ühe surmapatu pärast põrgusse läks; ja väga paljud teised inimesed surid minuga võrreldes väiksema arvu pattude pärast. Ma ütlen: sa pead tegema sama ka kolmanda, konkreetse patuga; see tähendab, et nad mäletaksid nende Looja ja Issanda vastu toime pandud patu tõsidust ja kurjust; mõistusega otsustada, et sellisel viisil patustades ja lõpmatu hüvega vastuolus tegutsedes mõisteti inimene õigusega igavesele karistusele; ja lõpetage see tahtega koostöös, nagu eespool öeldud.

53 Vestlus. Olles ilmunud ristil ristilöödud Kristuse, meie Issanda ette, peate alustama temaga südamlikku vestlust: küsige temalt, kuidas ta Loojana vähenes nii kaugele, et temast sai inimene, ja minu pattude pärast. igavesest elust laskus ajutisele surmale [ja sellisele lõpule. Samamoodi pean enda poole pöördudes endalt küsima: mida ma olen Kristuse heaks teinud? mida ma nüüd tema heaks teen? mida ma veel peaksin Tema heaks tegema? Ja nii, nähes Teda [kannatamas] ja risti lööduna, pean ma mõtlema kõigele sellele, mis minu ees ilmutatakse.

54 Vestlust tuleb jätkata selle õiges tähenduses, nagu sõber räägib sõbraga või sulane räägib oma isandaga, mõnikord paludes halastust, mõnikord süüdistades end milleski valesti, mõnikord edastades oma tegusid [mõtteid, kahtlused, kavatsused, tema hingeseisund] ja kõiges nõu küsides. Lõpus peate lugema Meie Isa.

TEINE HARJUTUS

seisneb oma pattude üle mõtisklemises; see sisaldab pärast ettevalmistavat palvet ja kahte sissejuhatust viit punkti ja ühte kõnet

Palve. Ettevalmistav palve on sama.

Esimene sissekanne: koha esitlus, nagu esimeses harjutuses.

Teine sissekanne: Taotle seda, mida soovin; siin ma palun suurt ja sügavat kurbust ja kahetsuspisaraid oma pattude pärast.

56 Esimene punkt: vaadake oma patud üle, see tähendab, pidage meeles kõiki oma elu patte, vaadates neid aasta-aastalt või eraldi ajavahemike kaupa. Sellele aitavad kaasa kolm asja: esiteks kujutage ette kohta ja maja, kus elasite; siis suhted, mis tal teistega olid; ja lõpuks ametid ja kohustused, mis tal olid.

PÜHAK Loyola Ignatiuse HARJUTUSED Postitatud 08.05.2017 by TM Jäta kommentaar kuulsaimad ja mõjukamad kloostriordud - jesuiitide ordu, samuti päevik, milles ta kirjeldas oma nägemusi, ja "Vaimulikud harjutused" (1548), mis kirjeldab tema õpetusi. Kuigi paljud Cervantese loomingu uurijad väidavad, et romaani "Kaval Hidalgo Don Quijote La Manchast" peategelane kirjutati Loyolast maha, ei huvita meid mitte tema tänane elu, vaid õpetused. Huvi Loyola vastu toidab loomulikult nii katoliiklikus kui ka ilmalikus maailmas asjaolu, et praegune paavst Franciscus kuulub jesuiitide ordu, kuid jätame selle pildist välja. Arvestame pühaku mõjuga. läbi oma põhiteose – „Vaimulikud harjutused“ – prisma. Reformatsialist Robert Linder, analüüsides Loyola vaimseid harjutusi, ütleb järgmist: „Kui raamatute tähtsust ei hinnataks mitte nende kunstiliste omaduste, vaid nende mõju mõistusele, harjutused oleksid üks suurimaid raamatuid kiriku ajaloos” (Linder, Robert D (The Reformation Era. London, GreenwoodPress, 2008. – lk 108.) Ja siin on see, mida Püha Ignatius ise kirjutab raamatus Spiritual Exercises : Meie Issand, see tähendab meie Püha Ema, hierarhiline Kirik. See on kombinatsioon südametunnistuse proovist, järelemõtlemisest, mõtisklusest ja palvest. Need harjutused on jagatud 4 osaks – nädalaks. Samal ajal on oluline mõista, et mõiste "nädal" on väga meelevaldne. Ajaliselt võib iga osa võtta rohkem kui nädal või vähem. 1. Esimene nädal on puhastus (vita purgativa). Sel nädalal mäletab inimene ennekõike oma patte, mõtleb ümber oma isikliku elu ning teeb ka - mis kõige tähtsam - kõik endast oleneva, et "saavutada esmane pöördumine": väljuda patuseisundist ja leida armu. See esimene etapp järgib sõnu Piibel: „Pese ennast, puhasta ennast; eemalda oma kurjad teod mu silmist; lõpeta kurja tegemine; õppige tegema head, otsima tõtt, päästma rõhutuid, kaitsma vaeslapse ossa, palvetama lese eest” (Js.1–16.17) ja „Ihu lamp on silm; nii et kui teie silm on selge, siis on kogu teie keha särav; Ja kui see on kuri, siis on ka teie ihu pime.” (Lk. 11:34).Inimene on kutsutud oma patust ära tundma, sellest välja tulema. 2. Teine nädal on valgustav (vita illuminativa). See etapp on pühendatud palvele ja palvelikele mõtisklustele Kristuse ja Tema maise elu üle: jõuludest kuni ristisurmani. See nädal on mõeldud inimese ettevalmistamiseks ajaks, mil ta saab siiralt Kristust järgida. Nagu paavst Franciscus kirjutas: me võime sisse minna." (Paavst Franciscus. Entsüklika Lumen Fidei. M .: NO Franciscan Publishing House, 2013. - Lk 22.) Inimene on kutsutud tundma Kristust, laskma Teda oma ellu ja võimaldama Kristusel teda teel saada. 3. Kolmas nädal – ühendus Kristusega Tema risti kannatustes ja surmas. Seega sureb treenija koos Kristusega, et koos Temaga üles tõusta.. Nagu kirjutab apostel Paulus: „...nagu Kristus on Isa kirkuse läbi äratatud surnuist, nõnda peaksime ka meie käima uues elus. Sest kui me oleme Temaga ühendatud Tema surma sarnasuses, siis peame olema ühendatud ka ülestõusmise sarnasuses. (Rm 6:4-5) Lõpuks on inimene kutsutud surema ja uuesti sündima, võtma vastu ristimist ja Jumalat, käima "uues elus". 4. Neljas nädal – ülestõusmine ja taevaminek. See etapp peaks ühendama kõigi eelnevate etappide vaimsed viljad. Lõppkokkuvõttes seisneb see mõtisklemises armastuse leidmise nimel (contemplatio ad amorem), mis võimaldab inimesel armastada kõike Jumalas ja Jumalat kõiges. Ja jälle järgib Loyola Piibli sõnu: „Ma küsisin Issand, ma soovin ainult seda, et saaksin elada Issanda kojas kõik oma elupäevad, mõtiskleda Issanda ilu üle ja külastada Tema templit. (Ps. 26.4) Juba uuenenud elus on inimene kutsutud mõtisklema Issanda üle, kiitma teda, rõõmustama ja armastama. Ta on kutsutud õnnele, Kirik koosneb ju rõõmsatest, armastavatest ja õnnelikest inimestest. Need on inimesed, kes moodustavad Kristuse ihu – Tema kiriku. Ja Ignatiuse Loyola jaoks pole midagi tähtsamat kui Kirik.Jevgeni Grechko kirjutab artiklis “Ignatius of Loyola: Usk kirikusse, mida juhib Püha Vaim” pühaku kohta järgmiselt: “Ignatiuse kirik on ema. Ema, kes, kuigi range, on alati valmis kõiki oma lapsi vastu võtma ja majutama. Ignatius on teadlik kiriku ajaloolisest tähtsusest. Ajalooline kirik on kirik, millel pole mitte ainult ajalugu, vaid see loob ka ajalugu. Seega on usk Jumalasse Loyolas kirikust lahutamatu. Ta ei kahtle, et Jumal juhib Kirikut. (Filosoofilis-religioosne märkmik nr 10) Aga tema lemmikpalve ütleb pühaku kohta veelgi paremini: „Kristuse hing, pühitse mind. Kristuse ihu, päästa mind. Kristuse veri, anna mulle juua. Kristuse külje vesi, pese mind, Kristuse kirg, tugevda mind. Hea Jeesus, kuula mind: peida mind oma nuhtlustesse. Ära lase mul sinust eemalduda. Kaitske mind kurja eest. Minu surmatunnil kutsu mind ja kästa mul tulla Sinu juurde, et Sind koos Sinu pühakutega igavesti ja igavesti kiita. Aamen" Nikolai Syrov

Sõnade "religioosne meetod" kombinatsioon võib tekitada mõningast hämmingut, sest tänapäevases teaduse epistemoloogias mõistetakse meetodit ettekirjutuste süsteemina, mille õige järgimine tagab teatud probleemi lahendamise, kui see on õige. seatud. Religioosse probleemi olukorras on selline garantii välistatud, sest igasugune pöördumine sellisele probleemile (eelkõige isikliku lunastuse probleemile) eeldab Püha Vaimu vaba tegutsemist ja inimese isiklikku tahtevabadust. Sellises olukorras ei saa olla garanteeritud tulemustest juttugi. Seda fraasi võib aga mõista ka nii, nagu I. Iljin sellest aru saab: “Sõna "meetod" on võetud kreeka keelest:" "οδοζ" tähendab kreeka keeles tee, ülekantud tähenduses viis, vahend; daatiivses käändes "οδω" kasutatakse seda sõna väljendamiseks õige, õige viis("mine õiget teed"); seoses eessõnaga "μετα", mis näitab antud juhul sihtmärk ja edasi vastavus, ilmub sõna "μεθοδοζ" - tee, mida järgida, ülekantud tähenduses "uurimismeetod", uurimistöö, teadus. Kui ma räägin "religioossest meetodist", ei pea ma silmas religiooni uurimist, vaid inimese religioosne püüdlus Jumala poole.. Rangelt võttes peitub kogu religioosse "õpetuse" mõte just selles juhiseid seda õiget teed Jumala juurde.

Kuid nii määratleb ta tema pakutud "Vaimsete harjutuste" olemuse ja St. Ignatius Loyola, iseloomustades neid kui "vaimsed harjutused, mis suunavad inimest nii, et ta suudab ennast võita, et luua sisemine kord, st kõrvaldada kõik kiindumused, mis takistavad meie jõudude vaba avaldumist ja takistavad täielikku allumist Jumala tahtele" .

Seega on "Vaimsete harjutuste" kirjeldatud meetod mõeldud mitte inimmõistuse programmeerimiseks, vaid kõigi piirangute eemaldamiseks tema vaimselt vabaduselt.

Algajale pakutava meetodi eesmärgid ja vahendid sõnastab püha Ignatius Loyola kristlikust antropoloogiast lähtudes "Vaimuharjutuste" alguseks ja vundamendiks:

"Inimene on loodud selleks, et kiita Issandat, oma Jumalat, austada ja teenida Teda ning seeläbi päästa tema hing. Kõik muu, mis maa peal leidub, on loodud inimese pärast, et aidata tal saavutada eesmärki. millest ta on loodud.Sellest järeldub, et inimene peaks kasutama kõike loodut niivõrd, kuivõrd see teda eesmärgi (saavutamisel) aitab, ning keelduma sellest, kuivõrd see teda selles takistab.

– 181 –

Seetõttu tuleb kõigi olendite suhtes muutuda nii kirglikuks, kui see on meie vabal tahtel lubatud ja mitte keelatud: et me ei ihaldaks pigem tervist kui haigust; pigem rikkus kui vaesus; pigem auavaldused kui alandused; elu on pigem pikk kui lühike; ja samamoodi kõigis muudes asjades, soovides ja valides ainsa asja, mis meid kõige paremini juhib eesmärgini, milleks oleme loodud.

Harjutusi mõistetakse kui "südametunnistuse, järelemõtlemise, mõtiskluse, verbaalse ja mentaalse palve proovile panemise viisi, mille käigus hing valmistub ja seab end vabanemiseks kõigist enese ebakorrapärastest soovidest, niipea kui need on hävitatud. Jumala tahte otsimine ja omandamine selle elu korraldamise ja teie hinge päästmise osas." Samas rõhutatakse, et vaimne harjutus muutub armuaktiks ning inimene saab selle Jumala tegevuse suhtes valmistuda ja end avada, eemaldades kõik, mis seda takistab, ning arendades oma vaimseid jõude.

2. "VAIMSETE HARJUTUSTE" PÕHIKOMPONENDID

1. Igapäevane südametunnistuse proovilepanek: patu teadvustamine ja meeleparandus. Samal ajal eraldatakse osaline südametunnistuse test, mis aitab praktikul leida jõudude tegelikku rakenduspunkti, ja täielik test paremaks ülestunnistuseks.

2. Mõtisklus (meditatsioon) Harjutustes pakutud teemadel, valmistumine eluks koos Kristusega.

3. Mõtisklemine evangeeliumi sündmuste üle alates kuulutusest kuni taevaminemiseni.

4. Palve kui vaimuelu viis ja viis. Samas näitab see kolme tüüpi palved.

Esiteks pilt on samal ajal "omamoodi Harjutus hinge ettevalmistamiseks". Selline palve algab mõtetes rahu leidmisega ja on ühendatud kümne käsu, seitsme surmapatu, hinge kolme jõu ja keha viie meele üle mõtisklustega.

Teiseks Palve kujund seisneb iga palvesõna tähenduse üle mõtisklemises.

Kolmandaks pilt koosneb hingetõmbega proportsionaalselt palve rütmilisest retsiteerimisest koos mõtisklustega iga sõna tähendusega seotud teemadel.

Harjutuste meetodi puhul on väga oluline järkjärguline nõue:"Juht peab täpselt hindama, mida treenija ühel või teisel etapil suudab." Seega tähendab treeningmeetod tingimata juhi kohalolek- tugiinspiraatori rolli täitmine.

Järkjärgulisus väljendub ka selles, et harjutused jagunevad 4 nädala peale (katavad ligikaudu kuu), millest igaüks sisaldab vastavalt lahkunu vajadustele 6 või 10 päeva.

– 182 –

Püha ise Ignatius iseloomustab esimest nädalat kui "puhastavat" ja teist kui "valgustavat". Viimased kaks nädalat võib seostada "ühendava" eluga.

3. HARJUTUSTE ETAPID

Esimene (puhastus)nädal on täielikult pühendatud meeleparandus. Lisaks regulaarsele südametunnistuse proovile on sellel nädalal palve ja mõtisklus kolme patu üle:

"Taastage esimene patt, s.o inglite patt; seejärel rakendage mõistust, arutlege selle patu üle; lõpuks rakendage selle kõige jaoks tahet, et seda kõike meeles pidada ja mõista, et ennast rohkem häbi ja etteheiteid teha, kui võrrelda nende ühe ja ainsa paljude inglitega patu tõttu ja kui nad ühe patu pärast põrgusse heideti, siis kui palju kordi olen ma selle nii paljude pattude eest ära teeninud... , kui kaua nad seda pattu kahetsesid ja kuidas suur kahju tabas inimkonda ja kui palju inimesi läks põrgusse ... Tehke sama ka kolmanda patuga, st iga pattu teinud inimese patt läks põrgusse ja lugematu hulk teisi inimesi hukkus väiksema pärast. rohkem patte, kui ma neid tegin... Tutvustades ristil ristilöödud Kristust, meie Issandat, tuleb temaga südamlikku vestlusse astuda: temalt küsitleda, mil viisil Ta on looja , kahanes sedavõrd, et temast sai mees ja laskus minu pattude nimel igavesest elust ajutisse surma. Samamoodi endasse vaadates pean endalt küsima: mida ma olen Kristuse heaks teinud? Mida ma nüüd Tema heaks teen? Mida ma peaksin veel Tema heaks tegema?". „Patude üle mõtiskledes pean ma kohe paluma, et mind haaraks häbi ja häbi, nähes, kui suur oli ühe eest hukkamõistetute arv.

– 183 –

Järgnevas arutluskäigus tutvustatakse teistsugust hierarhiat: "Peale endale, kui tähtsusetu ma olen, alavääristab ennast näidete varal; esiteks, milline ma olen kõigi inimestega võrreldes; teiseks, millised on inimesed võrreldes kõigi inglitega ja pühakud taevas; kolmandaks, mis on kõik loodud võrreldes Jumalaga; ja lõpuks: mis ma saan olla üksi võrreldes Temaga?

Puhastav mõtisklus iseenda pattudest on kõigi esimese nädala harjutuste teema. Seda korratakse ja kaasnevad mõttelised vestlused Jumalaema, Jumala Poja ja Taevaisaga.

Niisiis, esimene nädal on meeleparandus, mis realiseerub palve ja patu üle mõtisklemise kaudu.

Teiseks(valgustav) nädal tutvustab meditatsiooni maise kuninga kutsel, mis aitab mõtiskleda Taevakuninga elu üle. Selle meditatsiooni tekst koosneb kolmest punktist maise kuninga kohta ja kolmest punktist, milles eelmist näidet rakendatakse taevakuninga kohta:

1. Kujutage ette teatud maist kuningat, kelle on valinud Jumal ise, keda kõik kristlikud vürstid ja rahvad peaksid austama ja kuuletuma.

2. Kujutle end kuulamas, kuidas see kuningas pöördub kogu oma rahva poole, öeldes: Minu tahe (on see): alistada kogu maa uskmatud; ja kes tahab minuga kaasa tulla, peab rahulduma söögi, joogi ja riietega, mis (ja) mul on. Nagu minagi, peab temagi töötama ja öösiti ärkvel olema ning kõiges muus minuga koos sünnitama, et hiljem oleks ta minuga võidus osaleja.

3. Mõelge, mida peaksid lojaalsed alamad nii heldele ja tublile kuningale vastama? Ja vastupidi, see, kes sellise kuninga kutse tagasi lükkab, väärib üldist põlgust ja osutub kõigi inimeste silmis argpükslikuks sõdalaseks.

Selle harjutuse teine ​​osa seisneb ülaltoodud maa kuninga näite rakendamises meie Issanda Jeesuse Kristuse kohta vastavalt järgmisele. kolm punkti.

1. Kui maakuninga pöördumine oma alamate poole väärib tähelepanu ja täitmist, siis kui palju väärilisemalt peaksime nägema meie Issandat Jeesust Kristust, Igavest Kuningat, kutsumas kogu maailma ja iga inimest, öeldes ( see): Minu tahe on võita kogu maailm ja kõik vaenlased minu omad ning nii siseneda oma Isa auhiilgusse; ja seepärast peab see, kes soovib Mind järgida, minuga koostööd tegema, et [Minu] töös osaledes saaks temast Minu kaaslane hiilguses.

2. Mõelge sellele, et kõik, kellel on terve otsustusvõime ja mõistus, pakuvad end täielikult (osalemiseks) töös.

3. Need, kes on rohkem pühendunud (Kristusele) Kuningale ja tahavad eristada end igas teenistuses Teda, igavest kuningat ja universumi isandat, mitte ainult ei pühendu täielikult (igale) tööle, vaid astuvad vastu oma tööle. oma

– 184 –

Teise nädala iga päev hõlmab mõtisklemist Jeesuse Kristuse maise elu saladuste üle: kuulutusest kuni Jeruusalemma sissepääsuni. Neljandal päeval tehakse ettepanek mõtiskleda kahel lipul - Jeesus Kristusel ja Luciferil, mis nõuavad Jeesuse Kristuse esitlemist Jeruusalemma ja Luciferi läheduses asuval tohutul lagendikul - Babüloni lähedal asuval põllul.

„Kujutage ette, et sellel tohutul Babüloonia väljal on kõigi vaenlaste pea kohutava, vastiku välimusega, justkui istuks leegi ja suitsu troonil.

- Jälgige, kuidas ta kutsub kokku lugematuid deemoneid, kuidas ta neid eraldab: ühed ühe linna jaoks, teised teise jaoks ja nii üle kogu maailma, mitte möödudes ühest riigist, ühest kohast ega ühestki inimesest.

- kuulake, mida ta neile annab; nagu ta käsib visata võrke ja köidikuid inimestele peale: esmalt ahvatlege neid rikkuse nägemisega, sest see on kõige sagedasem juhtum, et nad kergemini jõuaksid tühja maise au (au)ni ja langeksid seega suure uhkuseni. Nende kolme sammu kaudu (rikkus, ilmalik au, uhkus) viib Saatan kõigi teiste pahedeni.

Niimoodi, aga teisest küljest: näha suurimat, tõelist Juhti – meie Issandat Jeesust Kristust.

- Näha, kuidas kaunis ja armuline Kristus, meie Issand, seisab Jeruusalemma läheduses tohutul tasasel väljal.

– Näha, kuidas Universumi Isand valib palju inimesi, apostleid, jüngreid ja saadab nad üle maailma külvama oma püha õpetust igas vanuses ja igas olukorras inimestele.

- Kuulake korraldusi, mida Issand annab kõigile oma sõpradele ja teenijatele, kes on sellele tööle saadetud; kuidas ta juhendab neid püüdma aidata kõiki inimesi, tuues neid ennekõike täielikku vaimuvaesusesse ja kui see meeldis Jumalikule Majesteedile, siis tõelisele vaesusele; siis soovile teotuse ja laituse järele, sest nendest kahest asjast tuleneb alandlikkus.

Ja siin on ka kolm sammu: esimene on vaesus rikkuse vastu; teine ​​on teotus või teotamine maise au vastu; kolmas on alandlikkus versus uhkus. Nendel kolmel sammul jõuavad inimesed kõigi teiste voorusteni.

Seda mõtisklust, mida saadavad vestlused Kõige Puhtama Ema, Jumala Poja ja Taevase Isaga, korratakse kaks korda.

– 185 –

Lisaks mediteeritakse just neljandal päeval kolme mehe 1 üle, mille eesmärk on mitte ainult hüljata argiteadvuse väärtushinnangud, õppida olema sama ükskõikne vaesuse ja rikkuse, haiguse ja tervise, alanduse ja au suhtes, vaid püüdes omada mis tahes asja ainult niivõrd, kuivõrd Issanda Jumala teenimine seda nõuab. See mõtisklus peab lõpuks viima mõistmiseni kolm alandlikkuse astet see eluviis."

"Esimene alandlikkuse aste, mis on vajalik igaveseks päästmiseks, on see, et ma peaksin ennast nii alandama ja alandama, et oleksin kõiges kuulekas Jumala seadustele, isegi kui nad pakuksid mulle, et saan kõige loodu peremeheks või kui nad ähvardavad. minult elu võtta, siis ei astuks kunagi arutellu - kas rikkuda mingit Jumala või inimese korraldust, kohustades mind surmapatu alla.

"Teine alandlikkuse aste on täiuslikum kui esimene ja seisneb selles, et ma olen täiesti ükskõikses tahtest ega kiindu rikkusesse rohkem kui vaesusesse, austamisse rohkem kui põlgusse, pika elu kui lühikese poole. - kui see kõik on võrdselt nii Jumala auks kui ka minu hinge päästmiseks ja isegi kui mulle tunduks, et see võidaks kogu maailma või päästaks mu elu, ei kõhkleks ma hetkekski, et saaksin pühenduda. mis tahes isegi väikseim andeksantav patt.

"Kolmas alandlikkuse aste, kõige täiuslikum, sisaldab esimest ja teist, ja selles, kus Jumaliku Majesteedi kiitus ja au on samaväärsed Kristuse, meie Issanda suurema jäljendamise ja tema sarnasuse eest oma tegudes, tahan ja valin vaesust koos vaese Kristusega, mitte rikkust, alandamist Kristusega alandatuna kui austust, ja mind peetakse pigem ilma tarkuseta, tarbetuks ja rumalaks Kristuse pärast, kes enne mind sellisena aktsepteeriti, kui et mind peetaks tark ja mõistlik selles maailmas."

Niisiis, alandlikkuse kõige täiuslikum aste seisneb võrdses ükskõiksuses rikkuse ja vaesuse, au ja alanduse, tervise ja haiguste suhtes. Elu valik koos Kristusega jääb oluliseks.

1 "Meditatsioon kolme mehe üle, et valida parim ... igaüks neist, kuigi ta omandas 10 000 dukaati, kuid ebapuhtal viisil, mitte nii, nagu peaks tegema Jumala armastuse pärast. Nad kõik soovivad saada päästetud ja leida rahu Jumalas.heidetes maha raskused ja takistused, mida kiindumus omandatud asjasse (rikkusesse) tekitab, ja tulla Jumala juurde.Teine abikaasa tahab samast kiindumusest vabaneda, kuid ainult nii, et see, mis tal on omandatud jääb talle, st ta tahab, et Jumal annaks seda, mida inimene ise tahab, mis tähendab, et ta ei julge seda omandatud asja jätta, et Jumala juurde minna, kuigi see oleks talle kõige parem. Kolmas abikaasa soovib vabaneda kiindumusest, kuid tema soov on nii suur, et ta on omandatu suhtes muutunud täiesti ükskõikseks, kuid soovib seda vastavalt sellele, mida ta soovib või mitte. Issand Jumal paneb ta südamesse ja seda peetakse parimaks ja sobivaimaks Jumaliku Majesteedi teenimiseks.

– 186 –

Viiendal päeval pärast nimetatud kolme mehe üle mõtisklemist ja Ristija Johannese poolt Jeesuse ristimise evangeeliumi saladuse üle mõtisklemist on sisemine valikutöö. kutsed. Rõhutatakse, et algaja otsust valida teeks Jumala juurde üks või teine ​​vahend "peab mõjutama ainult Issanda, meie Jumala teenimine, Tema kirgastamine ja hinge igavene päästmine".

Niisiis, teine ​​nädal on pühendatud vaimsest valgustamisest lähtuva kutse valikule. See kasutab järelemõtlemist, Jeesuse maise elu saladuste üle mõtisklemist ja palvet.

Kolmas nädal on pühendatud peamiselt mõtisklustele 44 ja palvetele, mis ühendavad algaja Jeesuse Kristusega.

Neljas nädal on täielikult pühendatud mõtisklemisele Jeesuse Kristuse elu saladuste üle pärast tema surma kuni Issanda taevaminemiseni, lõpetades iga kord Meie Isa palvega. Huvitav on see, et neljandat nädalat on meeleparanduse asemel soovitatav järgida ainult mõõdukus Ja keskmine mõõt kõiges [S. 77]. Arvestades asjaolu, et mõõdukuse reeglid söömises on näidatud kolmandal nädalal, hakkavad need juba siis asendama tavalist meeleparandust.

Seda üleminekut intensiivselt meeleparanduselt esimesel kahel nädalal lihtsale mõõdutundele kahel teisel nädalal kinnitab kaudselt tõsiasi, et lk. 105-109 tekstis on toodud üksikasjalikud reeglid erinevate (heade ja halbade) liikumiste äratundmiseks hinges esimesel nädalal ja lk. 110-112 - sarnased reeglid teise jaoks. Kolmandal ja neljandal nädalal selliseid reegleid ei formuleerita. See eeldab juba kahe viimase nädala harjutuste käigus jõudmist sellisele ühenduse astmele Jumalaga, et patule mõtlemine võib seda ühendust ainult kahjustada.

4. PALVE JA RÜTM

Kolmanda ja neljanda nädala mõtisklused vastavad ülesehituselt püha püha lemmikpalvele. Ignatius Anima Christi("Kristuse hing"). Selle palve teksti võtame Thurstoni artiklist, kuna selles tekstis on oluline rida (6.), mis traditsiooniliselt kasutatavas tekstis puudub, kuid annab kogu tekstile ilmsema semantilise sümmeetria. Järgnevates ladina- ja venekeelsetes tekstides on read nummerdatud, kuid kahel viimasel ei ole iseseisvaid numbreid, sest need laiendavad vaid 12. rea tähendust.

2 Täpsemalt Jeesuse Jeruusalemmas viibimise ja Issanda kannatuse järjekindel mõtisklus – alates viimase õhtusöömaaja ettevalmistamisest kuni matmiseni. Müsteeriumi esimesed 6 päeva mõtiskletakse eraldi ja seitsmendal päeval mõtiskletakse kõigi Issanda kirgede üle.

– 187 –

Selle palve esimesed 6 rida on adresseeritud ristilöödud Kristusele, teine ​​aga ülestõusnud Kristusele. On lihtne leida, et semantiliste linkide struktuurid igas osas on sarnased. Esimene rida (mis viitab Kristuse hingele) on otseselt seotud 5. ja 6. ja teine ​​(viitab Kristuse ihule) on otseselt seotud 3. ja 4. kuupäevaga. Sarnaselt on 7. rida (kutse Kristusele, et kuulda seda, kes palvetab) seotud vastusetaotlusega 11. ja 12. reas ning 8. rida (palve Kristusest palvetaja lahutamatuse eest) on konkretiseeritud 9. ja 10. real. Graafiliselt saab seda sõltuvust väljendada järgmiselt:

See graafiline pilt viitab selgelt semantiliste elementide olemasolevale rütmilisele kordusele (sümmeetriale). See rütmiline struktuur näitab, et palve lugemine Anima Christi teise ja kolmanda pildi järgi ei tõsta see esile mitte ainult üksikuid tähendusrikkaid sõnu, vaid seob rütmiliselt teatud ridu, rikastades neist igaühe semantilist sisu. Selles palves viibimine reprodutseerib terviklikult kolmanda ja neljanda nädala mõtisklusi ning loob vaimse ühenduse Jeesuse Kristusega, võimaldades iseseisvas palves reprodutseerida "Vaimsete harjutuste" kolmandat ja neljandat (viimast) nädalat.

Sarnaseid rütmilisi semantilisi struktuure võib leida ka teistest palvetekstidest [3]. Vaatleme näiteks meieisapalve teksti, mis on loomulikult jagatud semantilisteks elementideks "üks sõna korraga, (omades iseseisvat tähendust)":

Meie Isa/ kes sa oled taevas/ Pühitsetud olgu Sinu nimi/ Sinu Kuningriik tulgu/ Sinu tahtmine sündigu/ maa peal/ / nagu taevas/ Meie igapäevane leib/ Anna meile/ tänane päev/ / Ja anna meile andeks/ meie võlad / / Nagu anname andeks / oma võlglastele / / Ja ära lase meid kiusatusse / vaid päästa meid kurja käest!.

Sellise jaotuse juures on selgelt näha, kuidas "Vaimsete harjutuste" soovitusi järgides saab järjekindlalt mõtiskleda Isa suuruse, iseenda tühisuse ja patususe, Jumala armastuse inimese vastu ja vajaduse täiustumise üle. Tema tahe. Samas korduvad sellised mõtisklused rütmiliselt palve hääldamisel teise ja kolmanda pildi järgi. Valikud

– 188 –

Meie Isa- võimalus pöörduda Jumala poole To Jeesuse käsul Isa kehastab Jumala isalikku armastust inimese vastu, millele oleme kutsutud oma armastusega vastama.

kes on taevas olemas- see on Isa piiritu suuruse väljendus ja taevad pole siin mõeldud mitte atmosfääri ülemiste kihtide tähenduses, vaid ülima üleloomuliku mõistena.

Olgu teie nimi pühitsetud- tähendab mitte ainult Tema nime algset pühadust, vaid ka inimese kohustust see nimi pühitseda, Teda ülistada, täites Tema tahet.

Tulgu teie kuningriik võib tõlgendada lootusena juba eksisteeriva Jumalariigi meieni tulekuks, aga samas ka arusaama maailma ja inimese patusest, s.o. Jumala suuruse ja inimese tühisuse võrdlusena.

Sinu tahtmine sündigu väljendab inimese alandlikkust Issanda tahte ees, vajadust selle elluviimisel täiustada.

Ja maa peal- väljendab lootust Jumala armastusele, kes ei hüljanud patust maad.

Nagu taevas need sõnad räägivad taevakuninga piiritust suurusest.

Meie igapäevane leib- see väljendab meie sõltuvust maistest vajadustest, rõhutades inimese tähtsusetust.

Anna meile- usaldage Jumala armastust ja hoolt.

Tänaseni- valmisoleku väljendus piirduda oma mõtetes vahetute muredega, mitte nõuda midagi enamat, s.t. valmisolek alluda oma sõltuvusele Jumalast.

Ja anna meile andeks taas rõhutatakse Jumala suurust, kellel on andestamise vägi.

Meie patud- oma patuse äratundmine.

Nagu me oleme. andesta meie võlglastele See on meie valmisolek järgida Issanda tahet.

Ja ärge juhtige meid kiusatusse– kogu meie elu Jumalast sõltumise tunnistamine.

Aga päästa meid kurja käest- enda võimatuse kurjast jagu tunnistamine, s.t. jälle mõtisklus oma patuse üle. Mitte juhuslikult Meie Isa osutub kõigi nelja nädala peamiseks palveks - selles toetab palve sisenemist palverütmi siin ilmutatud semantiline rütm, mis on omane selle palve tekstile.

5. VAIMSED HARJUTUSED KUI KRISTUSEGA KOOS OLEMISE VIIS

"Vaimsete harjutuste" nelja nädalat võib vaadelda nelja verstapostina teel Kristusega olemise poole. Esimene etapp seisneb algaja isemajandava "mina" koormast vabanemises – iseenda tühisuse mõistmises Jumalaga võrreldes. Harjutused

– 189 –

Esimese nädala esimene treening on patu üle mõtisklemine. Mis on selle arutluse mõte? Olles südametunnistuse proovikivi, viitab see vajadusele mõista oma patusust, mida ei saa täielikult kõrvaldada, sest see on juurdunud pärispatust ja seega igale inimesele omane, mis justkui ei tohiks jätta lootust pääsemiseks.

Loyola ehitab selles arutluses patuse hierarhia: inglite patt, Aadama ja Eeva patt, teatud inimese patt, minu patt Jumala ees. Esimesed kolm pattu tõid kaasa karmi karistuse, kuid küsimus minu kohta jääb lahtiseks: vaatamata langemise sügavusele jääb lootus Kristuse halastusele. Seega võrreldakse enda patusust lõppkokkuvõttes läbi võrdlusahela Jumala suuruse ja halastusega (mind võrreldakse kõigi inimestega, inimestega inglitega, kogu looduga Jumalaga), kuid siis kaovad kõik vahepealsed juhtumid, kuristik avaneb uuesti ja patune jääb Jumalaga üksi.

Loogiliselt väljendub see skeem transitiivse seose "ebaolulisus võrreldes" kaudu, mida tähistame sümboliga >>. On olemas vormi suhete ahel: Algaja >> inimlikkus; Inimlikkus << Palju loomingut; Palju loomingut << Jumal. Transitiivsuse tõttu võime järeldada järgmist: Algaja << Jumal. Sel juhul täidetakse samaaegselt hulga-teoreetilised seosed: algaja element on olemas Inimlikkus nagu paljusid. Inimlikkus on olemas olendite alamhulk (sealhulgas inglid). Sellised suhted puuduvad paljude loomingute korrelatsioonis Jumal sest siin ei ole mitte kaasamine laiemasse hulka, vaid loodud olendite vastandus Loojale. See opositsioon on palju olulisem kui kõik eelnevad ja see suurendab järsult algaja ja Jumala võrdlemise väärtust ja emotsionaalset tähendust, mis välistab katsed neid olemusi mõõta.

Nii elimineeritakse hierarhia ja vahendamise põhimõte: algaja seisab otse Jumala ees. "Mõelge sellele, kes on Jumal; selleks ma mõtlen Tema täiuslikkuse üle, võrdlen neid oma teadmatusega. Tema kõikvõimsust minu nõrkusega; Tema õiglust minu ülekohtuga. Tema headust minu pahatahtlikkusega." Vahendust ei lükata lihtsalt tagasi: see kiidetakse esmalt heaks ja alles siis lükatakse tagasi. Niisiis, esimese nädala kolmas harjutus näeb ette kolm järjestikust palvekutset-vestlust:

Esimene vestlus Jumalaema Jumalaemaga, et Ta paluks oma Pojalt ja Issandalt kolm armu... Jumalaema poole pöördutakse siin kui eestkostja, s.o. vahendajale. Teine vestlus toimub Jumala Pojaga, nii et Ta saadab mulle need kolm kingitust Isalt... (Sellisel juhul nimetatakse Poega ka vahendajaks). JA,

– 190 –

On märkimisväärne, et ülaltoodud skeemi korratakse teise nädala neljanda päeva harjutustes. (Vestlus kõige puhtama emaga, nii et ta palub minult oma poja ja Issanda armu, et mind tema lipu all vastu võtaks ... Teine vestlus eeldab paluge sama Jumala Pojalt, et ta paluks minult seda Jumalalt Isalt ... Lõpuks paluma samalt Isalt, et tal oleks hea meel seda mulle anda). Seega omab oma "mina" tähtsusetuse ja Looja suuruse võrdlemise skeem, mis suurendab noumenaalse sfääri lõpmatuse tunnet, tähtsal kohal Püha kiriku vaimulike harjutuste süsteemis. Ignatius.

Millised on esimese nädala harjutuste tagajärjed? Lõplik enesealandamine viib algaja äärmise halvustamiseni. Lõpmatult väike seisab silmitsi lõpmata suurega.

Teine nädal on pühendatud igapäevateadvusele omase traagilise elutaju eemaldamisele, mis on seotud algaja (nagu ka iga inimese) võimatusega tagada oma positiivsete väärtuste saavutamist. tavaline elu.

"Vaimsete harjutuste" rakendamise põhimõtteliselt oluline tulemus on tavateadvuse semantiliste vastandite, nagu "vaesus-rikkus", "haigus-tervis", "õnn-õnnetus" jne, neutraliseerimine. Teisisõnu, olukorrad, mida tavateadvuses tajutakse traagilise vastasseisuna elementidega, muutuvad tähtsusetuks.

Tegelikult toimub subjekti üleminek teiste olukordade maailma. Sellist üleminekut on õigustatud nimetada "müüti sisenemiseks" 45 . Samas tuleb mõista, et oluline pole mitte mingite konkreetsete vastandite eemaldamine, vaid uue tekkimine, mis neutraliseerib antud kultuuri kõik olulised vastandused, genereerides seda tüüpi argiteadvuse. (Tavateadvus on mingis kultuuris välja kujunenud teadvus, mitte isikliku vaimse tee tulemusena). Müüt on "universaalne neutraliseerija" selles mõttes, et ta eemaldab terve kompleksi traditsioonilisi vastandusi luues müütilisi olukordi, kujundeid jne. Endiste opositsioonide neutraliseerimine on "müüti sisenemise" negatiivne aspekt seda müüti esindava sümboli positiivse tegevuse kaudu. uus opositsioon. "Vaimsetes harjutustes" pakutakse välja uus vastand: "Kristuseta - ilma Kristuseta", väljendades sümboolselt seda tüüpi mentaliteeti, mille ülesehitamine on lõppeesmärk. A. M. Pjatigorski märgib, et "müüdi kõige olulisem tunnus on see, et neutraliseerides ühe opositsiooni ja asendades selle teisega, kipub see samaaegselt neutraliseerima kõik vastandid.

3 Muidugi "müüt" tähenduses A.F. Losev - kui "sümboolne vorm", milles ideaalse ja tegeliku, sisemise ja välise, hinge ja keha jne vastandid on eristamatud. Autor moderniseerib tahes-tahtmata I. Loyolat, tõlgendades teda semantilise filosoofia mõistes. - Punane.

– 191 –

Müüti sisenemine on omamoodi üleminek; seega jääb uurija jaoks "müüt alati kahe maailma, kahe vaatepunkti, kahte tüüpi suhtumise või käitumise piirile. Iseenesest jääb see täiesti terviklikuks." Psühholoogilisest vaatenurgast peetakse "müüti sisenemist" või "müüdipõlvkonda võib seostada ... indiviidi teatud vaimse seisundiga" "vaimse seisundi tulemuseks. Viimast võib käsitleda". justkui müüdis lahendatud."

Selle vaimse seisundi kohta on psühholoogil õigus esitada erinevaid hüpoteese: näiteks, et see on spontaanselt põhjustatud kas hüpnoosist või enesehüpnoosist või keemilisest mõjust vms. Üldine selles kõiges on väljapääs reaalsuse tavalisest (kultuurilisest) ideest, mis viib inimese frustratsiooni ja vaimsesse ummikseisu. Antud vaimse seisundi lahendamine müüdis

– 192 –

Viimase kahe nädala harjutused tugevdavad ja tugevdavad ülalkirjeldatud "müüti minekut". Tegelikult on viimase kahe nädala harjutuste lõpetamine tee algus Kristusega, mis viiakse läbi Jeesuse Kristuse elu sündmuste üle mõtiskledes. Algaja vastavat psühholoogilist seisundit võib iseloomustada kui Kristuse sisestamine algaja meelest Tema elusündmuste tunnistajana. Seda asjaolu rõhutab soovitatav "Mõtisklus armastuse leidmise nimel", mis aitab "omandada ja maitsta Jumala armastust". Mõtisklemise peamist tähendust väljendab järgmine palve, mis kinnitab algaja ühenduses Kristusega:

"Võta, Issand, ja võta vastu kogu mu vabadus, mu mälu, mu mõistus ja kogu mu tahe, kõik, mis mul on ja mis mul on; Sa oled selle kõik mulle andnud, Sulle, Issand, ma annan need tagasi; kõik on Sinu oma, käsutage seda vastavalt oma tahtmisele. Kingi mulle oma armastus ja arm, sellest mulle piisab."

See palve väljendab kinnitust algaja kuuluvuse kohta eluviisile Kristusega ja tugevdab tema lahutamatut sidet Jeesuse enda eluga, millest evangeelium räägib.

Seetõttu on evangeeliumi sündmuste süstemaatilisel mõtisklemisel "Vaimsete harjutuste" puhul eriline roll, kuigi loomulikult on need sündmused tuttavad neile, kellele need harjutused on mõeldud. Kuid harjutuste kontekstis ei ole tegemist asjakohaste evangeeliumitekstide mõistmisega, vaid mõistmisega teksti kaudu teine ​​reaalsus pühitsetud Jeesuse Kristuse ligioluga. Polegi nii oluline aru saada evangeeliumi sündmuste sõnasõnaline sisu, kui palju aru saama nende kaudu Jeesuse elavat kuju ja tunnetada erinevust Jeesusega koosolemise ja Jumala poolt hüljatud olemise vahel igapäevaelus kogu selle traagilisuses. See kindlustab traditsiooniliste opositsioonide neutraliseerimise, mis algab teisel nädalal ja lõpeb neljanda nädala harjutustega, mitte enam diskursiiviga. meditatsioon opositsiooni kohta ja otsene kaemus Jeesuse Kristuse kirgede, surma ja ülestõusmise saladuse üle.

KIRJANDUS

1. Ilyin I.A. Religioosse kogemuse aksioomid. Pariis, 1953. 1. kd.

2. Loyola I. Vaimsed harjutused // Sümbol. 1991. nr 26. S. 15-121.

3. . Palve semantika ja rütm // Vopr. keeleteadus. 1993. nr 1. S. 45-51.

4. Muskhelishvili N.L., Schreider Yu.A.. Mõistmise paradoksid // Kognitiivne evolutsioon ja loovus. M., 1994.

5. Pjatigorski A.M. Mõned üldised märkused mütoloogia kohta psühholoogi vaatevinklist // Tr. märgisüsteemide abil. Tartu, 1965. Issue. 2.

6. Thurston H. Anima Christi // Spiritualite sõnaraamat. 1936. aastal.

– 193 –

Väljaanne:

Muskhelishvili N.L. Religioosne meetod ja "vaimsed harjutused" St. Ignatius Loyolast // Kristliku psühholoogia algus. – M.: Nauka, 1995, lk. 181-193.

Ignatius Loyola, müstik ja pühak, kellele on antud "pisarate kingitus" (võime palve ajal nutta), mis peaaegu ilma nägemise kaotas, jättis maha ühe kuulsaima ja mõjukama kloostriordu - jesuiitide ordu. , samuti päevik, milles ta kirjeldas oma nägemusi, ja "Vaimulikud harjutused" (1548), mis selgitab tema õpetusi. Kuigi paljud Cervantese loomingu uurijad väidavad, et romaani "Kaval Hidalgo Don Quijote La Manchast" peategelane kirjutati Loyolast maha, ei huvita meid mitte tema tänane elu, vaid õpetused.

Huvi Loyola vastu toidab muidugi nii katoliiklikus kui ka ilmalikus maailmas asjaolu, et praegune paavst Franciscus kuulub jesuiitide ordu, aga jätame selle pildist välja.

Vaatleme pühaku mõju läbi tema põhiteose - "Vaimulikud harjutused" - prisma.

Reformatsiooniteadlane Robert Linder ütleb Loyola vaimseid harjutusi analüüsides järgmist: „Kui raamatute tähtsust hinnataks mitte nende kunstiliste omaduste, vaid nende vaimule avaldatava mõju järgi, oleks harjutused üks suurimaid raamatuid kiriku ajaloos” (Linder, Robert D. Reformatsiooni ajastu. London, GreenwoodPress, 2008. – lk 108.)

Ja siin on see, mida Püha Ignatius ise kirjutab raamatus Vaimulikud harjutused: "Olles loobunud igasugusest isiklikust kohtuotsusest, peab inimesel olema hing, kes on valmis ja kiire kuuletuma kõiges Kristuse, meie Issanda tõelisele mõrsjale, see tähendab meie Pühale Emale, hierarhilisele Kirikule.».

Niisiis, "Vaimsed harjutused" (" Exercitia Spiritualia”), mille paavst Paulus III kiitis 31. juulil 1547 heaks, on kombinatsioon südametunnistuse proovist, järelemõtlemisest, mõtisklusest ja palvest. Need harjutused on jagatud 4 osaks – nädalaks. Samal ajal on oluline mõista, et mõiste "nädal" on väga meelevaldne. Ajaliselt võib iga osa võtta rohkem kui nädal või vähem.

1. Esimene nädal – puhastus (vita purgativa). Sel nädalal mäletab inimene ennekõike oma patte, mõtleb ümber oma isikliku elu ja teeb ka - mis kõige tähtsam - kõik endast oleneva, et "saavutada esmane pöördumine": väljuda patuseisundist ja leida armu.

See esimene samm järgib Piibli sõnu: “Pese, puhasta; eemalda oma kurjad teod mu silmist; lõpeta kurja tegemine; õppige tegema head, otsima tõde, päästma rõhutuid, kaitsma vaeslapse ossa, paluma lesknaise eest” (Js 1-16,17) Ja “Ihu lamp on silm; nii et kui teie silm on selge, siis on kogu teie keha särav; ja kui see on kuri, siis on teie ihu pime” (Luuka 11:34).

Inimene on kutsutud oma patusust ära tundma, sellest välja tulema.

2. Teine nädal – valgustav (vita illuminativa). See etapp on pühendatud palvele ja palvelikele mõtisklustele Kristuse ja Tema maise elu üle: jõuludest kuni ristisurmani. See nädal on mõeldud inimese ettevalmistamiseks ajaks, mil ta saab siiralt Kristust järgida.

Nagu paavst Franciscus kirjutas: „Kristuse elu – viis, kuidas Ta tunneb Isa ja elab täielikult Temaga ühenduses – avab inimkogemusele uue ruumi, kuhu me saame siseneda.” (Paavst Franciscus. Entsüklika Lumen Fidei. M .: NO Franciscan Publishing House, 2013. – Lk 22.)

Inimene on kutsutud tundma Kristust, laskma Teda oma ellu ja võimaldama Kristusel saada teda tema teel..

3. Kolmas nädal – ühendus Kristusega Tema risti kannatustes ja surmas. Seega sureb treenija koos Kristusega, et koos Temaga üles äratada.

Nagu apostel Paulus kirjutab: „...nagu Kristus äratati üles surnuist Isa auhiilguse läbi, nii peaksime ka meie käima uues elus. Sest kui me oleme Temaga ühendatud Tema surma sarnasuses, siis peame olema ühendatud ka ülestõusmise sarnasuses. (Roomlastele 6:4-5)

Lõpuks kutsutakse inimest surema ja uuesti sündima, vastu võtma ristimist ja Jumalat, käima "uues elus".

4. Neljas nädal – ülestõusmine ja taevaminek. See etapp peaks ühendama kõigi eelnevate etappide vaimsed viljad. See koosneb lõpuks sellest mõtisklus armastuse leidmise nimel(mõtisklemine ad amorem), mis võimaldab inimesel armastada kõike Jumalas ja Jumalat kõiges.

Jällegi järgib Loyola Piibli sõnu: "Ma palusin Issandalt ühte asja, ma taotlen ainult seda, et saaksin viibida Issanda kojas kõik oma elupäevad, mõtiskleda Issanda ilu üle ja külastada Tema templit." (Ps 26:4)

Juba uuenenud elus on inimene kutsutud mõtisklema Issanda üle, teda kiitma, rõõmustama ja armastama. Ta on kutsutud õnnele.

Kirik koosneb ju rõõmsatest, armastavatest ja õnnelikest inimestest. Need on inimesed, kes moodustavad Kristuse ihu – Tema kiriku. Ja Ignatius Loyola jaoks pole midagi tähtsamat kui kirik.

Jevgeni Grechko kirjutab artiklis “Loyola Ignatius: usk Püha Vaimu juhitud kirikusse” pühaku kohta järgmiselt: “ Ignatiuse kirik - ema. Ema, kes, kuigi range, on alati valmis kõiki oma lapsi vastu võtma ja majutama. Ignatius on teadlik kiriku ajaloolisest tähtsusest. Ajalooline kirik on kirik, millel pole mitte ainult ajalugu, vaid see loob ka ajalugu. Seega on usk Jumalasse Loyolas kirikust lahutamatu. Ta ei kahtle, et Jumal juhib Kirikut. (Filosoofiline ja religioosne märkmik nr 10)

Kuid veelgi paremini ütleb pühaku kohta tema lemmikpalve: „Kristuse hing, pühitse mind. Kristuse ihu, päästa mind. Kristuse veri, anna mulle juua. Kristuse külje vesi, pese mind, Kristuse kirg, tugevda mind. Hea Jeesus, kuula mind: peida mind oma nuhtlustesse. Ära lase mul sinust eemalduda. Kaitske mind kurja eest. Minu surmatunnil kutsu mind ja kästa mul tulla Sinu juurde, et Sind koos Sinu pühakutega igavesti ja igavesti kiita. Aamen"

Nikolai Syrov