Luuka evangeelium 7. Luuka evangeelium. Evangeeliumide vastastikkus
1 Sajapealiku sulase tervendamine; lesknaise poja ülestõusmine Nainis. 18 Jeesuse vastus Ristija Johannesele; Tema ülevaade Johnist. 36 Naine võidis Jeesuse jalgu õliga; tähendamissõna andeks antud võlgadest.
1 Kui Ta oli lõpetanud kõik oma sõnad kuulajatele, läks Ta Kapernauma.
2 Sajapealiku sulane, keda ta kalliks pidas, oli haige ja suri.
3 Kui ta kuulis Jeesusest, saatis ta juutide vanemad tema juurde paluma, et ta tuleks ja teeks oma sulase terveks.
4 Ja nad tulid Jeesuse juurde ja anusid teda tõsiselt, öeldes: "Ta on seda väärt, et sa seda tema heaks teete."
5 sest ta armastab meie rahvast ja on ehitanud meile sünagoogi.
6 Jeesus läks nendega kaasa. Ja kui Ta polnud kodust kaugel, saatis väepealik sõbrad Tema juurde, et öelda: Ära näe vaeva, Issand! sest ma ei ole seda väärt, et sa mu katuse alla astuksid;
7 seepärast ei pidanud ma end vääriliseks teie juurde tulema; vaid ütle sõna, ja mu sulane saab terveks.
8 Sest mina olen ka alatu, aga kui mu alluvuses on sõdurid, siis ma ütlen ühele: mine, siis ta läheb! ja teisele: "Tule," ja see tuleb; ja mu sulasele: "Tee seda!" ja ta teeb.
9 Kui Jeesus seda kuulis, hämmastas ta teda ja pöördus ümber ning ütles talle järgnenud inimestele: Ma ütlen teile, et isegi Iisraelis ei leidnud ma sellist usku.
10 Kui käskjalad majja tagasi jõudsid, leidsid nad haige sulase terveks.
11 Pärast seda läks Jeesus linna nimega Nain; ja palju tema jüngreid ja palju rahvast läksid temaga kaasa.
12 Ja kui ta lähenes linna väravatele, viisid nad sinna surnud mehe, oma ema ainsa poja, kes oli lesknaine; ja paljud inimesed läksid temaga linnast välja.
13 Kui Issand teda nägi, hakkas tal temast hale ja ta ütles talle: "Ära nuta!"
14 Ja ta tuli ja puudutas voodit; kandjad peatusid ja ta ütles: noor mees! Ma ütlen sulle, tõuse üles!
15 Surnud mees tõusis ja istus maha ning hakkas rääkima; ja andis selle Jeesus tema ema.
16 Ja hirm valdas neid kõiki ja nad ülistasid Jumalat, öeldes: "Meie sekka on tõusnud suur prohvet ja Jumal on külastanud oma rahvast."
17 See arvamus Temast levis kogu Juudamaal ja kogu ümbruskonnas.
18 Ja tema jüngrid rääkisid sellest kõigest Johannesele.
19 Johannes kutsus kaks oma jüngrit ja saatis Jeesuse juurde küsima: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime otsima teist?
20 Nad tulid Jeesus Nad ütlesid: Ristija Johannes saatis meid sinu juurde küsima: kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama teist?
21 Ja sel ajal parandas Ta paljusid haigustest ja tõbedest ja kurjadest vaimudest ning andis paljudele pimedatele nägemise.
22 Ja Jeesus vastas ja ütles neile: mine räägi Johannesele, mida oled näinud ja kuulnud: pimedad saavad nägemise, jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks, kurdid kuulevad, surnud äratatakse üles, vaesed kuulutavad evangeeliumi;
23 ja õnnistatud on see, kes minu peale ei solvu!
24 Pärast Johannese saadetute lahkumist hakkas ta rahvale Johannesest rääkima: mida sa käisid kõrbes vaatamas? tuulest raputatud pilliroog?
25 Mida sa vaatamas käisid? pehmetesse riietesse riietatud mees? Kuid need, kes riietuvad suurepäraselt ja luksuslikult, elavad kuningliku õukonnas.
26 Mida sa vaatamas käisid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja pigem prohvet.
27 See on see, kelle kohta on kirjutatud: "Vaata, ma saadan teie palge ette oma ingli, kes valmistab teile tee teie ette.".
28 Sest ma ütlen teile, et naistest sündinute seas pole ühtki suuremat prohvetit kui Ristija Johannes; aga vähim Jumala riigis on temast suurem.
29 Ja kogu rahvas, kes kuulis tema, ja tölnerid andsid au Jumalale, olles ristitud Johannese ristimisega;
30 Aga variserid ja seadusetundjad lükkasid tagasi Jumala tahte endi suhtes, sest ta ei saanud neid ristida.
31 Siis ütles Issand: kellega ma võrdlen selle põlvkonna inimesi? ja kes nad on?
32 Nad on nagu lapsed, kes istuvad tänaval, hüüavad üksteisele ja ütlevad: „Me mängisime teile flööti ja te ei tantsinud; me laulsime teile haledaid laule ja te ei nutnud".
33 Sest Ristija Johannes tuli: ta ei söö leiba ega joo veini; ja ütle: "Temas on deemon".
34 Inimese Poeg tuli: ta sööb ja joob; ja ütle: "Siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, maksukogujate ja patuste sõber.".
35 Ja tarkust õigustavad kõik tema lapsed.
36 Üks variser palus tal koos temaga süüa; ja ta läks variseride majja ja heitis pikali.
37 Ja vaata, üks naine sellest linnast, kes oli patune, sai teada, et ta lamab variseride kojas, tõi alabasterist salvinõu.
38 Ja seistes tema taga tema jalge juures ja nuttes, hakkas ta pisaraid valama tema jalgadele ja pühkima neid oma juustega ning suudles tema jalgu ja võidis neid salviga.
39 Seda nähes ütles teda kutsunud variser endamisi: kui ta oleks prohvet, siis ta teaks, kes ja milline naine teda puudutab, sest ta on patune.
40 Jeesus pöördus tema poole ja ütles: Simon! mul on sulle midagi öelda. Ta ütleb: Räägi mulle, meister.
41 Jeesus ütles: ühel laenuandjal oli kaks võlgnikku: üks võlgnes viissada denaarit ja teine viiskümmend,
42 aga kuna neil polnud midagi maksta, andis ta neile mõlemale andeks. Ütle mulle, kumb neist armastab teda rohkem?
43 Siimon vastas: "Ma arvan, et see, kellele ta rohkem andeks andis." Ta ütles talle: arvasid õigesti.
44 Ja pöördus naise poole ja ütles Siimonale: kas sa näed seda naist? Ma tulin su majja ja sa ei andnud mulle vett mu jalgade jaoks, vaid ta valas mu jalgadele pisaraid ja pühkis peaga juukseid;
45 sa ei andnud mulle musi, aga sellest ajast, kui ma tulin, pole ta lõpetanud mu jalgu suudlemast;
46 sa ei võidnud mu pead õliga, vaid tema võidis mu jalgu mürriga.
47 Seepärast ma ütlen teile, et paljud tema patud on andeks antud, sest ta armastas palju, aga kellele vähe andeks antakse, see armastab vähe..
Sinodaalne tõlge. Peatüki häälestas rollide järgi Valgus Ida stuudios.
1. Kui Ta lõpetas kõik oma sõnad kuulajatele, sisenes Ta Kapernauma
.
2. Ühe väepealiku sulane, keda ta kalliks pidas, oli surma lähedal.
3. Kui ta kuulis Jeesusest, saatis ta juudi
vanemad paluvad, et ta tuleks ja teeks oma sulase terveks.
4. Ja nad tulid Jeesuse juurde ja anusid teda tõsiselt, öeldes: "Ta on seda väärt, et sa seda tema heaks teeksid."
5. sest ta armastab meie rahvast ja ehitas meile sünagoogi.
6. Jeesus läks nendega. Ja kui Ta polnud kodust kaugel, saatis väepealik sõbrad Tema juurde, et öelda: Ära näe vaeva, Issand! sest ma ei ole seda väärt, et sa mu katuse alla astuksid;
7. Sellepärast ei pidanud ma end vääriliseks Sinu juurde tulema; vaid ütle sõna, ja mu sulane saab terveks.
8. Sest mina olen ka alatu, aga kui mu alluvuses on sõdalasi, siis ma ütlen ühele: "Mine!" ja ta läheb; ja teisele: "Tule," ja see tuleb; ja mu sulasele: "Tee seda!" ja ta teeb.
9. Kui Jeesus seda kuulis, hämmastas ta teda ja pöördus ümber ning ütles talle järgnenud inimestele: "Ma ütlen teile, et isegi Iisraelis ei leidnud ma sellist usku."
10. Majja naastes leidsid käskjalad haige sulase tervena.
11. Pärast seda läks Jeesus linna nimega Nain; ja palju tema jüngreid ja palju rahvast läksid temaga kaasa.
12. Kui Ta linnaväravatele lähenes, kandsid nad surnut, ema ainsat poega, ja ta oli lesk; ja paljud inimesed läksid temaga linnast välja.
13. Teda nähes halastas Issand tema peale ja ütles talle: Ära nuta!
14. Ja ta läks üles ja puudutas voodit; kandjad peatusid ja ta ütles, noormees! Ma ütlen sulle, tõuse üles!
15. Surnud mees tõusis üles, istus maha ja hakkas rääkima; ja Jeesus andis ta oma emale.
16. Ja hirm valdas neid kõiki ja nad ülistasid Jumalat, öeldes: "Meie sekka on tõusnud suur prohvet ja Jumal on külastanud oma rahvast."
17. See arvamus Temast levis kogu Juudamaal ja kogu ümbruskonnas.
18. Ja tema jüngrid rääkisid sellest kõigest Johannesele.
19. Johannes, kutsunud kaks oma jüngrit, saatis Jeesuse juurde küsima: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama teist?
20. Nad tulid Jeesuse juurde ja ütlesid: Ristija Johannes on meid läkitanud sinu juurde küsima: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama teist?
21. Ja sel ajal tervendas Ta paljusid haigustest ja vaevustest ning kurjadest vaimudest ning andis paljudele pimedatele nägemise.
22 Jeesus vastas ja ütles neile: "Minge ja rääkige Johannesele, mida olete näinud ja kuulnud: pimedad näevad, jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks, kurdid kuulevad, surnud äratatakse üles, vaesed kuulutavad evangeeliumi;
23. Ja õnnistatud on see, kes ei ole minu peale solvunud!
24. Pärast Johannese saadetute lahkumist hakkas ta rahvale Johannesest rääkima: mida sa käisid kõrbes vaatamas? tuulest raputatud pilliroog?
25. Mida sa vaatamas käisid? pehmetesse riietesse riietatud mees? Kuid need, kes riietuvad suurepäraselt ja luksuslikult, elavad kuninglikes õukondades.
26. Mida sa vaatamas käisid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.
27. See on see, kelle kohta on kirjutatud: "Vaata, ma saadan teie palge ette oma ingli, kes valmistab teile tee teie ette."
28 Sest ma ütlen teile, naistest sündinute seas ei ole ühtegi prohvetit, kes oleks suurem kui Ristija Johannes; aga vähim Jumala riigis on temast suurem.
29. Ja kogu rahvas, kes teda kuulis, ja tölnerid andsid au Jumalale, olles ristitud Johannese ristimisega;
30. Kuid variserid ja seadusetundjad lükkasid tagasi Jumala tahte enda jaoks, ilma et ta oleks ristitud.
31. Siis ütles Issand: 'Kellega ma võrdlen selle põlvkonna rahvast? ja kes nad on?
32. Nad on nagu lapsed, kes istuvad tänaval, hüüavad üksteisele ja ütlevad: „Me mängisime teile flööti ja te ei tantsinud; me laulsime teile nutulaulu ja te ei nutnud."
33. Sest Ristija Johannes tuli, ei söönud leiba ega joonud veini; ja ütle: "Tal on deemon."
34. Inimese Poeg tuli: sööb ja joob; ja öelge: "Siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, maksukogujate ja patuste sõber."
35. Ja tarkust õigustavad kõik tema lapsed.
36. Üks variseridest palus tal koos temaga süüa; ja ta läks variseride majja ja heitis pikali.
37. Ja vaata, üks naine sellest linnast, kes oli patune, sai teada, et ta lamab variseride kojas, tõi alabasternõu mürriga.
38. Ja seistes taga Tema jalge ees ja nuttes, hakkas ta oma pisaraid valama Tema jalgadele ja pühkima neid oma juustega ning suudles Tema jalgu ja võidis neid salviga.
39. Seda nähes ütles variser, kes Teda kutsus, endamisi: kui Ta oleks prohvet, siis ta teaks, kes ja milline naine Teda puudutab, sest ta on patune.
40. Tema poole pöördudes ütles Jeesus: Siimon! Mul on sulle midagi öelda. Ta ütleb: Räägi mulle, meister.
41. Jeesus ütles: Ühel võlausaldajal oli kaks võlgnikku: üks oli võlgu viissada denaarit ja teine viiskümmend,
42. aga kuna neil polnud midagi maksta, andis ta neile mõlemale andeks. Ütle mulle, kumb neist armastab teda rohkem?
43. Siimon vastas: Ma arvan, et see, kellele ta rohkem andestas. Ta ütles talle: Sa oled õigesti otsustanud.
44 Ja pöördus naise poole ja küsis Siimonilt: "Kas sa näed seda naist?" Ma tulin teie majja ja te ei andnud mulle vett mu jalgade jaoks, vaid ta valas pisaraid mu jalgadele ja pühkis oma pead juustega;
45. Sa ei andnud mulle musi, aga sellest ajast, kui ma tulin, pole ta lakanud mu jalgu suudlemast;
46. Sa ei võidnud mu pead õliga, aga tema võidis mu jalgu mürriga.
47. Seepärast ma ütlen teile, et paljud tema patud on andeks antud, sest ta armastas palju, aga kellele vähe andeks antakse, see armastab vähe.
48. Ta ütles talle: Su patud on andeks antud.
49. Ja need, kes koos Temaga lamasid, hakkasid endamisi mõtlema: Kes see on, kes isegi patud andeks annab?
50. Ta ütles naisele: Sinu usk on sind päästnud, mine rahus.
1 Kui Ta oli lõpetanud kõik oma sõnad kuulajatele, läks Ta Kapernauma.
2 Sajapealiku sulane, keda ta kalliks pidas, oli haige ja suri.
3 Kui ta kuulis Jeesusest, saatis ta juutide vanemad tema juurde paluma, et ta tuleks ja teeks oma sulase terveks.
4 Ja nad tulid Jeesuse juurde ja anusid teda tõsiselt, öeldes: "Ta on seda väärt, et sa seda tema heaks teete."
5 sest ta armastab meie rahvast ja on ehitanud meile sünagoogi.
6 Jeesus läks nendega kaasa. Ja kui Ta polnud kodust kaugel, saatis väepealik sõbrad Tema juurde, et öelda: Ära näe vaeva, Issand! sest ma ei ole seda väärt, et sa mu katuse alla astuksid;
7 seepärast ei pidanud ma end vääriliseks teie juurde tulema; vaid ütle sõna, ja mu sulane saab terveks.
8 Sest mina olen ka alatu, aga kui mu alluvuses on sõdurid, siis ma ütlen ühele: mine, siis ta läheb! ja teisele: tule ja tuleb; ja mu sulasele: Tehke seda ja ta teeb.
9 Seda kuuldes hämmastas Jeesus teda ja pöördus ümber ning ütles talle järgnenud rahvale: "Ma ütlen teile, et isegi Iisraelis ei leidnud ma sellist usku."
10 Kui käskjalad majja tagasi jõudsid, leidsid nad haige sulase terveks.
11 Pärast seda läks Jeesus linna nimega Nain; ja palju tema jüngreid ja palju rahvast läksid temaga kaasa.
12 Ja kui ta lähenes linna väravatele, viisid nad sinna surnud mehe, oma ema ainsa poja, kes oli lesknaine; ja paljud inimesed läksid temaga linnast välja.
13 Kui Issand teda nägi, hakkas tal temast hale ja ta ütles talle: "Ära nuta!"
14 Ja ta tuli ja puudutas voodit; kandjad peatusid ja ta ütles, noormees! Ma ütlen sulle, tõuse üles!
15 Surnud mees tõusis ja istus maha ning hakkas rääkima; ja Jeesus andis ta oma emale.
Lesknaise poja ülestõusmine. Kunstnik Yu. Sh von KAROLSFELD
16 Ja hirm valdas neid kõiki ja nad ülistasid Jumalat, öeldes: "Meie sekka on tõusnud suur prohvet ja Jumal on külastanud oma rahvast."
17 See arvamus Temast levis kogu Juudamaal ja kogu ümbruskonnas.
18 Ja tema jüngrid rääkisid sellest kõigest Johannesele.
19 Johannes kutsus kaks oma jüngrit ja saatis Jeesuse juurde küsima: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime otsima teist?
20 Nad tulid Jeesuse juurde ja ütlesid: Ristija Johannes on meid läkitanud sinu juurde küsima: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime otsima teist?
21 Ja sel ajal parandas Ta paljusid haigustest ja tõbedest ja kurjadest vaimudest ning andis paljudele pimedatele nägemise.
22 Jeesus vastas ja ütles neile: "Minge ja rääkige Johannesele, mida olete näinud ja kuulnud: pimedad näevad, jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks, kurdid kuulevad, surnud äratatakse üles, vaesed kuulutavad evangeeliumi.
23 Ja õnnistatud on see, kes minu peale ei solvu!
24 Ja pärast Johannese saadetute lahkumist hakkas ta rahvale Johannesest rääkima: Mida te läksite kõrbes vaatama? tuulest raputatud pilliroog?
25 Mida sa vaatama läksid? pehmetesse riietesse riietatud mees? Kuid need, kes riietuvad suurepäraselt ja luksuslikult, elavad kuninglikes õukondades.
26 Mida sa vaatama läksid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.
27 See on see, kellest on kirjutatud: Vaata, ma saadan sinu palge ette oma ingli, kes valmistab sulle tee sinu ette.
28 Sest ma ütlen teile, naistest sündinute seas ei ole ühtegi prohvetit, kes oleks suurem kui Ristija Johannes; aga vähim Jumala riigis on temast suurem.
29 Ja kogu rahvas, kes teda kuulis, ja tölnerid andsid au Jumalale, olles ristitud Johannese ristimisega;
30 Aga variserid ja seadusetundjad lükkasid tagasi Jumala tahte endi suhtes, sest ta ei saanud neid ristida.
31 Siis ütles Issand: 'Kellega ma võrdlen selle põlvkonna inimesi? ja kes nad on?
32 Nad on nagu lapsed, kes istuvad tänaval, hüüavad üksteisele ja ütlevad: "Me mängisime teile flööti, aga te ei tantsinud; me laulsime teile haledaid laule ja te ei nutnud.
33 Sest Ristija Johannes tuli, ei söö leiba ega joo veini; ja ütle: Temas on deemon.
34 Inimese Poeg tuli, sõi ja jõi; ja ütle: Siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, maksukogujate ja patuste sõber.
35 Ja tarkust õigustavad kõik tema lapsed.
36 Üks variser palus tal koos temaga süüa; ja ta läks variseride majja ja heitis pikali.
37 Ja vaata, üks naine sellest linnast, kes oli patune, sai teada, et ta lamab variseride kojas, tõi alabasterist salvinõu.
Jeesus ja patune. Kunstnik Yu. Sh von KAROLSFELD 38 Ja seistes tema taga tema jalge juures ja nuttes, hakkas ta pisaraid valama tema jalgadele ja pühkima neid oma juustega ning suudles tema jalgu ja võidis neid salviga.
39 Seda nähes ütles teda kutsunud variser endamisi: kui ta oleks prohvet, siis ta teaks, kes ja milline naine teda puudutab, sest ta on patune.
40 Jeesus pöördus tema poole ja ütles: Siimon! Mul on sulle midagi öelda. Ta ütleb: Räägi mulle, meister.
41 Jeesus ütles: "Ühel võlausaldajal oli kaks võlgnikku: üks oli võlgu viissada denaarit ja teine viiskümmend,
42 Aga kuna neil polnud midagi maksta, andis ta neile mõlemale andeks. Ütle mulle, kumb neist armastab teda rohkem?
43 Siimon vastas: "Ma arvan, et see, kellele ta rohkem andeks andis." Ta ütles talle: Sa oled õigesti otsustanud.
44 Ja pöördus naise poole ja küsis Siimonilt: "Kas sa näed seda naist?" Ma tulin teie majja ja te ei andnud mulle vett mu jalgade jaoks, vaid ta valas pisaraid mu jalgadele ja pühkis oma pead juustega;
45 Sa ei andnud mulle suudlust, aga tema pole lakanud mu jalgu suudlemast sellest ajast, kui ma tulin;
46 Sa ei võidnud mu pead õliga, vaid tema võidis mu jalgu krismaga.
47 Seepärast ma ütlen teile, et paljud tema patud on andeks antud, sest ta armastas palju, aga kellele vähe andeks antakse, see armastab vähe.
48 Ja ta ütles talle: "Su patud on andeks antud!"
49 Ja need, kes temaga koos istusid, hakkasid endamisi mõtlema: "Kes see on, kes pattude andeks annab?"
50 Ja ta ütles naisele: Sinu usk on sind päästnud, mine rahus!
Patune. Kunstnik G. Dore Jeesus ja patune. Luuka evangeelium 7:36-50
Üks variseridest palus tal koos temaga süüa; Ja ta läks variseride majja ja heitis pikali. Ja vaata, üks naine sellest linnast, kes oli patune, sai teada, et Ta lamab variseride kojas, tõi alabasterist salvinõu ning seisis taga Tema jalge ees ja nuttis ning hakkas pisaraid valama. üle Tema jalgade ja pühkis ta pead tema pea juustega ja suudles Tema jalgu. , ja määris rahuga. Seda nähes ütles teda kutsunud variser endamisi: kui Ta oleks prohvet, siis ta teaks, kes ja milline naine Teda puudutab, sest ta on patune. Tema poole pöördudes ütles Jeesus: Siimon! Mul on sulle midagi öelda. Ta ütleb: Räägi mulle, meister. Jeesus ütles: Ühel võlausaldajal oli kaks võlgnikku: üks võlgnes viissada denaarit ja teine viiskümmend, kuid kuna neil polnud midagi maksta, andis ta neile mõlemale andeks. Ütle mulle, kumb neist armastab teda rohkem? Simon vastas: Ma arvan, et see, kellele ta andestas rohkem. Ta ütles talle: Sa oled õigesti otsustanud. Ja pöördus naise poole ja küsis Siimonilt: 'Kas sa näed seda naist? Ma tulin sinu majja ja sa ei andnud mulle vett mu jalgade jaoks, vaid ta valas pisaraid mu jalgadele ja pühkis peaga juukseid; sa ei andnud mulle musi, aga sellest ajast, kui ma tulin, pole ta lõpetanud mu jalgu suudlemast; sa ei võidnud mu pead õliga, vaid tema võidis mu jalgu mürriga. Seepärast ma ütlen teile: paljud tema patud on andeks antud, sest ta armastas palju, aga kellele vähe andeks antakse, see armastab vähe. Ta ütles talle: Su patud on andeks antud. Ja need, kes koos Temaga lamasid, hakkasid endamisi mõtlema: Kes see on, kes isegi patud andeks annab? Ta ütles naisele: Sinu usk on sind päästnud, mine rahus.
Raamatust The Holy Bible History of the New Testament autor Puškar Boriss (Ep Veniamin) NikolajevitšLuuka evangeelium. Vanakirik nimetab üksmeelselt apostel Luukast kolmanda evangeeliumi autoriks. Ajaloolase Eusebiuse järgi (4. sajand). Luke pärines Süüria Antiookiast pärit paganlikust perekonnast. Ta sai hea kreeka hariduse ja oli elukutselt
Raamatust Kristus ja esimene kristlik põlvkond autor Bezobrazov Cassian Piiblist piltides autori piibel Raamatust Mõtisklused Johannese evangeeliumist autor Tšistjakov Georgi PetrovitšJeesus ja patune. Luuka evangeelium 7:36-50 Üks variser palus tal koos temaga süüa; Ja ta läks variseride majja ja heitis pikali. Ja vaata, üks naine sellest linnast, kes oli patune, sai teada, et ta lamab variseride kojas, tõi alabasterist salvinõu ja seisis tema taga Tema jalge ees,
Raamatust Biblioloogiline sõnaraamat autor Men Alexander Piibliraamatust (Vene Piibliseltsi kaasaegne tõlge 2011) autori piibel9. peatükk JEESUS JA PATUNE. VALGUS MAAILMA Vassili Dmitrijevitš Polenov. Kristus ja patune Johannese (K) evangeeliumi kaheksas peatükk algab looga patusest – naisest, kes tabati kohtingul oma kallimaga. Sellel krundil maalis V. D. Polenov oma kuulsa maali
Raamatust Kristluse kaanonid tähendamissõnades autor autor teadmataLUKE, ST.AP.GOSPEL – vt evangeeliumid.
Autori raamatust The Illustrated BibleLuuka evangeelium 1 Kuna paljud on juba võtnud ette loo koostada sündmustest, mis meiega juhtusid 2 ja on meile teada inimestelt, kes olid algusest peale nende pealtnägijad ja Sõna teenijad, 3 otsustasin omakorda, olles ise kõike põhjalikult uurinud, alustades,
Raamatust Distorted Words of Jesus [Kes, millal ja miks valitses Piiblit] autor Erman Bart D.Jeesus Kristus ja andeks antud patune (Johannes, ptk 8) Jeesus läks Õlimäele. 2 Ja hommikul tuli ta jälle templisse ja kogu rahvas läks tema juurde. Ta istus maha ja õpetas neid. 3Siis kirjatundjad ja variserid tõid tema juurde naise, kes oli abielurikkumisest kinni võetud, panid ta keskele 4 ja ütlesid talle: Õpetaja! see
Jeesuse raamatust. Mees, kellest sai Jumal autor Pagola José Antonio12-aastane Jeesus templis. Luuka evangeelium 2:40-52 Aga laps kasvas ja sai vaimult tugevaks, täitus tarkusega ja Jumala arm oli tema peal. Tema vanemad käisid igal aastal Jeruusalemmas paasapühal. Ja kui ta oli kaheteistkümneaastane, tulid ka nemad oma kombeks
Autori piibliraamatust (tssl. tsiviiltüüp).Jeesus Kristus Marta majas. Luuka evangeelium 10:38-42 Nende teekonnal jõudis Ta ühte külla; siin võttis naine nimega Marta ta vastu oma majja; tal oli õde, nimega Maarja, kes istus Jeesuse jalge ette ja kuulas Tema sõna. Martha hoolitses suure maiuse eest ja
Raamatust Fabricated Jesus autor Evans CraigLuuka evangeelium ja häirimatu Jeesus Erinevalt Markusest ei ütle Luukas kuskil evangeeliumis selgesõnaliselt, et Jeesus on vihane. Vastupidi, selles tekstis ei paista Jeesus kunagi nii, nagu oleks teda miski häirinud. Luukas ei kujuta Jeesust vihase, vaid häirimatuna. Selles
Raamatust Mis on Piibel? Pühakirja loomise ajalugu, kokkuvõte ja tõlgendamine autor Sõjakas AleksanderLuuka evangeelium Luuka jutustuse peategelane on "Messias" või "Issand", keda tunnistavad Jeesuse järgijad, kuid eelkõige esineb ta evangeeliumis "Päästjana". Nii kuulutab Issanda ingel oma sündi: „Täna sündisin teile linnas
Autori raamatustLuuka evangeelium 1. peatükk 1 Seepärast hakkasin ma parandama lugu meis teadaolevatest asjadest, 2 nagu oleksid sa meile reetnud, juba algusest peale endiste sõnade nägemine ja teenijad: 3 austada ja teenida. jälgi mind ennekõike test, sulle kirjutamise järjekord, suveräänne teofiil, 4 jah, sa mõistad, nende kohta
Autori raamatustLuuka 1:32 551:35 551:58–59 321:62–2:1 322:6–7 322:11 2282:32 2833:3 1953:7 1953:8 1443:8–4:2 323:8–4:2 323:10 14 192, 1983:11 1953:18-22 323:33-4:2 324:16 2684:16-22 2684:16-30 44, 2694:18 2684:25-27 26392:13:29 37 1724:32 1844:34-35 324:34-5:10 324:36 1844:38-39 1715:1-11 1725:3-8 325:3-10 1815:12 1075:17-17:17 –26 1715:37–6:4 326:5 2856:6–11 1716:12–19 1726:10–7:32 326:20 92, 151, 177, 3016:20–49 1506:6:46 471
Autori raamatustLuuka evangeelium Vanaajaloolane Eusebius Kaisareast ütleb, et Luukas oli pärit Antiookiast ja seetõttu on üldiselt aktsepteeritud, et Luukas oli päritolult pagan või nn proselüüt, st pagan, kes pöördus judaismi. . Oma ameti iseloomu järgi oli ta seda
Kommentaarid 7. peatüki kohta
SISSEJUHATUS LUUKKA Evangeeliumi
ILUS RAAMAT JA SELLE AUTOR
Luuka evangeeliumi on nimetatud maailma kõige meeldivamaks raamatuks. Kui ühel päeval palus ameeriklane Denneyl nõu lugeda üht Jeesuse Kristuse elulugu, vastas ta: "Kas olete proovinud lugeda Luuka evangeeliumi?" Legendi järgi oli Luke osav kunstnik. Ühes Hispaania katedraalis on tänini säilinud väidetavalt Luuka maalitud portree Neitsi Maarjast. Mis puudutab evangeeliumi, siis paljud uurijad usuvad, et see on parim Jeesuse Kristuse elulugu, mis eales koostatud. Pärimuse kohaselt on alati arvatud, et autor oli Luke, ja meil on igati põhjust seda seisukohta toetada. Antiikmaailmas omistati raamatuid tavaliselt kuulsatele inimestele ja keegi ei vaidlustanud seda. Kuid Luukas ei kuulunud kunagi varakristliku kiriku silmapaistvate tegelaste hulka. Seetõttu poleks kellelgi tulnud pähe seda evangeeliumi talle omistada, kui ta poleks seda tegelikult kirjutanud.
Luukas tuli paganate seast. Kõigist Uue Testamendi kirjutajatest ei olnud ainult tema juut. Erialalt on ta arst (Kol. 4:14) ja võib-olla see seletab kaastunnet, mida ta inspireerib. Nad ütlevad, et preester näeb inimestes head, advokaat näeb halba ja arst näeb neid sellisena, nagu nad on. Luke nägi inimesi ja armastas neid.
Raamat on kirjutatud Theophilusele. Luke kutsub teda "Auväärne Theophilus". Sellist kohtlemist kohaldati ainult Rooma valitsuse kõrgete ametnike suhtes. Pole kahtlust, et Luukas kirjutas selle raamatu, et rääkida tõsisele ja huvitatud inimesele rohkem Jeesusest Kristusest. Ja see tal õnnestus, maalides Theophilusele pildi, mis kahtlemata äratas temas suurt huvi Jeesuse vastu, kellest ta oli varem kuulnud.
EVANGELISTIDE SÜMBOLID
Kõik neli evangeeliumi on kirjutatud teatud nurga alt. Evangelistid on sageli kujutatud kiriku vitraažidel, tavaliselt igaühel oma sümbol. Need sümbolid muutuvad, kuid kõige tüüpilisemad on järgmised:
Sümbol bränd on inimene. Markuse evangeelium on kõigist evangeeliumidest kõige lihtsam ja sisutihedam. Tema kohta öeldi hästi, et tema suurepärane omadus on realism. See ühtib kõige rohkem selle eesmärgiga – Jeesuse Kristuse maise elu kirjeldusega.
Sümbol Matthew on lõvi. Matteus oli juut ja kirjutas juutide jaoks: ta nägi Jeesuses Messiat, lõvi "Juuda suguharust", kelle tulekut ennustasid kõik prohvetid.
Sümbol John on kotkas. Kotkas suudab lennata kõrgemal kui kõik teised linnud. Nad ütlevad, et kogu Jumala loomingust suudab ainult kotkas vaadata päikest ilma silmi kissimata. Johannese evangeelium on teoloogiline evangeelium; tema mõtete lend on kõrgem kui kõik teised evangeeliumid. Filosoofid ammutavad sellest teemasid, arutavad neid kogu elu, kuid lahendavad need alles igavikus.
Sümbol Luke on Sõnn. Vasikas on ette nähtud tapmiseks ja Luukas nägi Jeesust kui ohvrit kogu maailma eest. Pealegi on Luuka evangeeliumis kõik tõkked ületatud ja Jeesus muutub kättesaadavaks nii juutidele kui patustele. Ta on maailma päästja. Seda silmas pidades vaatame selle evangeeliumi jooni.
LUCA ON NÕUDLIK AJALOORIK
Luuka evangeelium on eelkõige vaevarikka töö tulemus. Tema kreeka keel on suurepärane. Esimesed neli salmi on kirjutatud kogu Uue Testamendi parimas kreeka keeles. Neis väidab Luukas, et tema evangeelium on kirjutatud „hoolikalt uurides”. Tal olid selleks suurepärased võimalused ja usaldusväärsed allikad. Pauluse usaldusväärse kaaslasena pidi ta olema hästi teadlik kõigist varakristliku kiriku peamistest üksikasjadest ja nad rääkisid talle kahtlemata kõik, mida nad teadsid. Kaks aastat oli ta koos Paulusega Kaisarea vanglas. Neil pikkadel päevadel oli tal kindlasti palju võimalusi kõike uurida ja uurida. Ja ta tegi seda põhjalikult.
Luuka põhjalikkuse näiteks on Ristija Johannese ilmumise dateering. Samas viitab ta mitte vähem kuuele kaasaegsele. "Caesari Tiberiuse (1) valitsemisaja viieteistkümnendal aastal, kui Pontius Pilatus valitses Juudamaal (2), oli Heroodes Galileas (3), Filippus, tema vend, tetrarh Itureas ja Trahhotniidi piirkonnas (4), ja Lysaniuse tetrarh Abilineuses (5), ülempreestrite Anna ja Kaifase (6) alluvuses, oli Jumala sõna Sakarja pojale Johannesele kõrbes. (Sibul. 3.1.2). Kahtlemata on tegu usina autoriga, kes peab kinni võimalikult suurest esitustäpsusest.
EVANGEELIUM GENTIAANIDELE
Luukas kirjutas peamiselt pagankristlastele. Theophilus, nagu Luukas ise, oli paganate seast; ja tema evangeeliumis pole midagi, mida pagan ei mõistnud ega mõistaks, a) Nagu näeme, alustab Luukas oma kohtamist Rooma keiser ja Rooma kuberner, st Rooma tutvumisstiil on esikohal, b) Erinevalt Matteusest on Luukas vähem huvitatud Jeesuse elu kujutamisest juudi prohvetiennustuste tähenduses, c) ta tsiteerib harva Vana Testamenti, d) Luukas tavaliselt kasutab neid kreekakeelsete tõlgete heebrea sõnade asemel, et iga kreeklane saaks kirjutatu sisust aru. Simon Kananiit saab Siimon Zealoot (vrd Matt. 10,4ja Luke. 5.15). Ta ei nimeta Golgatat heebrea sõnaks, vaid kreeka sõnaks - Kranijev mägi, nende sõnade tähendus on sama - hukkamise koht. Ta ei kasuta kunagi heebrea sõna Jeesuse, rabi jaoks, vaid kreeka sõna õpetaja kohta. Kui Luukas viitab Jeesuse sugupuule, ei jälgi ta seda mitte Aabrahami, Iisraeli rahva rajaja, nagu Matteuse, vaid Aadama, inimkonna esiisani. (vrd Matt. 1,2; Sibul. 3,38).
Seetõttu on Luuka evangeeliumit kõige lihtsam lugeda. Luukas ei kirjutanud juutidele, vaid meiesugustele inimestele.
PALVE EVANGEELIUM
Luuka evangeeliumis on erilist rõhku pandud palvele. Rohkem kui ükski teine, näitab Luukas meile Jeesust, kes on enne olulisi sündmusi tema elus palvesse sukeldunud. Jeesus palvetab ristimise ajal (Luuka 3. 21) enne esimest kohtumist variseridega (Luuka 5, 16), enne kaheteistkümne apostli kutsumist (Luuka 6, 12); enne kui küsite jüngritelt, kes ta nende arvates on (Sibul. 9:18-20); ja enne oma surma ja ülestõusmise ennustamist (9:22); ümberkujundamise ajal (9,29); ja ristil (23:46). Ainult Luukas räägib meile, et Jeesus palvetas Peetruse eest tema katsumuse ajal (22:32). Ainult Luukas esitab tähendamissõna-palve sõbra kohta, kes tuleb südaööl (11:5-13) ja tähendamissõna ülekohtusest kohtunikust (Sibul. 18:1-8). Luuka jaoks oli palve alati avatud uks Jumala juurde ja kõige kallim asi kogu maailmas.
EVANGEELIUMI NAISED
Naine töötas Palestiinas teisejärgulisel positsioonil. Juut tänas hommikul Jumalat, et Ta ei loonud teda "paganaks, orjaks ega naiseks". Kuid Luke annab naistele erilise koha. Jeesuse sünnilugu jutustatakse Neitsi Maarja vaatenurgast. Just Luukast loeme Eliisabetist, Annast, Nainis lesknaisest, naisest, kes võidis Jeesuse jalgu variser Siimona kojas. Luukas annab meile erksad portreed Martast, Maarjast ja Maarja Magdaleenast. On väga tõenäoline, et Luke oli pärit Makedooniast, kus naine oli vabamal kohal kui kusagil mujal.
GLOKATSIOONI EVANGEELIUM
Luuka evangeeliumis esineb Issanda ülistusi sagedamini kui üheski teises Uue Testamendi osas. See ülistus jõuab haripunkti kolmes suures hümnis, mida laulavad kõik kristlaste põlvkonnad – hümnis Maarjale (1:46-55), Sakarja õnnistuses (1:68-79); ja Siimeoni prohvetikuulutuses (2:29-32). Luuka evangeelium levitab vikerkaarevalgust, justkui valgustaks taeva sära maist orgu.
EVANGEELIUM KÕIGILE
Kuid kõige tähtsam Luuka evangeeliumi juures on see, et see on evangeelium kõigile. See ületab kõik takistused, Jeesus Kristus ilmus eranditult kõigile inimestele.
a) Jumala riik ei ole samaarlastele suletud (Sibul. 9, 51-56). Ainult Luuka raamatust leiame tähendamissõna halastajast samaarlasest (10:30-36). Ja see üks pidalitõbine, kes naasis Jeesust Kristust tervendamise eest tänama, oli samaarlane (Sibul. 17:11-19). Johannes annab vanasõna, et juudid ei suhtle samaarlastega (John. 4.9). Luukas seevastu ei takista kellelgi Jumalale ligi pääsemast.
b) Luukas näitab, et Jeesus räägib heakskiitvalt paganatest, keda õigeusklikud juudid peavad ebapuhtaks. Temas toob Jeesus eeskujulike näidetena Siidoni Sarepta lesknaise ja süürlase Naamani (4:25–27). Jeesus kiidab Rooma pealikut tema suure usu eest (7:9). Luukas tsiteerib Jeesuse suuri sõnu: "Ja nad tulevad idast ja läänest ja põhjast ja lõunast ning heidavad pikali Jumala kuningriiki" (13:29).
c) Luukas pöörab vaestele suurt tähelepanu. Kui Maarja toob puhastamise eest ohvri, on see vaeste ohver (2:24). Ristija Johannesele antud vastuse tipp on sõnad "vaesed kuulutavad evangeeliumi" (7:29). Ainult Luukas tsiteerib tähendamissõna rikkast mehest ja vaesest Laatsarusest (16:19-31). Ja mäejutluses õpetas Jeesus: "Õndsad on vaimuvaesed." (Mt 5:3; Luuka 6, kakskümmend). Luuka evangeeliumi nimetatakse ka vaeste evangeeliumiks. Luke süda on iga inimesega, kelle elu on ebaõnnestunud.
d) Luukas kujutab Jeesust teistest paremini kui pagulaste ja patuste sõpra. Ainult tema räägib naisest, kes variser Siimona majas võidis oma jalgu salviga, valas nende peale pisaraid ja pühkis neid juustega (7:36-50); tölneride pea Sakkeuse kohta (19:1-10); patukahetsevast vargast (23:43); ja ainult Luukas tsiteerib surematut tähendamissõna kadunud pojast ja armastavast isast (15:11-32). Kui Jeesus saatis oma jüngrid jutlustama, viitab Matteus, et Jeesus käskis neil mitte minna samaarlaste ega paganate juurde (Matt. 10,5); Luke ei räägi selle kohta midagi. Kõigi nelja evangeeliumi autorid, kes kajastavad Ristija Johannese jutlust, tsiteerivad On. 40: "Valmistage Issandale tee, tehke tasaseks meie Jumala teed"; vaid Luukas viib tsitaadi võiduka lõpuni: "Ja kõik liha näeb Jumala päästet." On. 40,3-5; Mat. 3,3; märts. 1,3; John. 1,23; Sibul. 3.4. 6). Evangeeliumikirjutajatest õpetab Luukas kõige selgemalt, et Jumala armastus on lõpmatu.
ILUS RAAMAT
Luuka evangeeliumi uurides tuleks nendele tunnustele tähelepanu pöörata. Millegipärast tahaksin kõigist evangeeliumide autoritest kõige rohkem kohtuda ja rääkida Luukaga, sest see paganlik arst, kes üllatavalt tundis Jumala armastuse piiritust, oli suure tõenäosusega ilusa hingega mees. Issanda piiritu halastuse ja mõistmatu armastuse kohta kirjutas Frederic Faber:
Jumala halastus on lõputu
Nagu piiritu ookean.
Õigluses muutmata
Vabastus antakse.
Ärge mõistke Issanda armastust
Meie nõrgale meelele
Me leiame ainult Tema jalge juurest
Rahu piinatud südametele.
Luuka evangeelium näitab selgelt selle tõesust.
SADA USK (Luuka 7:1-10)
Meie teksti keskne kujund on Rooma tsenturioon; ja ta oli erakordne inimene.
1) Juba kes auaste tõestab seda. Rooma armee sadakond vastas voorimehele ja need sadakonnapealikud moodustasid armee selgroo. Kõikjal, kus neid Uues Testamendis mainitakse, räägitakse neist lugupidavalt. (vrd Luuka 23, 47; Tegutseb. 10,22; 22,26; 23.17.23.24; 24,23; 27.43). Ajaloolane Polybios iseloomustab Rooma armee sadakondi järgmiselt: Nad ei tohiks olla innukad ohuolukordadele, vaid usaldusväärsed inimesed juhtimises ja pidevas juhtimises; nad ei peaks lahingusse tormama, vaid suure ohu korral olema valmis hoidma. oma positsiooni lõpuni ja vajadusel surra oma ametikohal." Sajapealik peab olema julgetest julge, muidu poleks ta seda tiitlit saanud ega saanud selle õigustamine võtaks kaua aega.
2) Sajapea kohtles oma orja erinevalt. Ta armastas oma orja ja oli valmis tema päästmiseks kõike tegema. Rooma õiguse järgi oli ori elav tööriist, millel polnud õigusi; tema isandal olid tema üle täielikud õigused ja ta võis isegi tappa. Üks Rooma autor soovitab põllumehel teha iga-aastane põllumajandustööriistade inventuur ning vanad ja katkised ära visata; ta soovitab sama teha ka orjadega. Tavaliselt visati puudega ori tänavale surema. Sajapealiku suhe oma orjaga oli täiesti erinev.
3) Ta oli sügavalt usklik inimene. Inimene ei pea olema huvitatud ainult sünagoogi ehitamisest. Roomlased aga julgustasid inimeste usulisi tõekspidamisi, uskudes küüniliselt, et need aitavad kaasa korra säilitamisele. Nad pidasid religiooni inimeste opiaadiks. Sellest lähtuvalt soovitas keiser Augustus ehitada sünagoogid. Nagu ütles inglise ajaloolane Gibbon ühes kuulsas avalduses: "Lihtinimesed pidasid Rooma impeeriumis eksisteerinud erinevaid religioone võrdselt tõeks, filosoofe - võrdselt ekslikeks ja ametivõimud on võrdselt kasulikud." Kuid see sadakond ei olnud haldusvõimu küüniline esindaja – ta oli siiralt usklik inimene.
4) Tal olid juutidega sõbralikud suhted. Kuna juudid põlgasid paganaid, vihkasid paganad juute. Antisemitism pole sugugi uus nähtus. Roomlased nimetasid juute alatuks rassiks, rääkisid judaismist kui barbaarsest eelarvamusest, oma põlgust inimkonna vastu süüdistati neid eesli pea kummardamises ja väidetavalt ohverdavad nad igal aastal oma Jumalale võõra inimese. Tõsi, paljud paganad, kes olid pettunud arvukates jumalates ja paganluse lõdvast moraalist, võtsid vastu juudi monoteistliku dogma ja juutide range eetika. Kuid selle loo vaim viitab sõbralike suhete olemasolule tsenturioni ja juutide vahel.
5) ta oli alandlik inimene. Ta teadis hästi, et õigeusklikul juutil on keelatud paganate kodu külastada. (Teod. 10.28); nii nagu ta ei tohtinud paganat oma majja vastu võtta ja temaga suhelda. Sajapealik ei julgenud isegi isiklikult Jeesuse juurde tulla, vaid palus oma juudi sõpradel Teda järgida. Teisi inimesi kamandama harjunud mees näitas tõelise suuruse ees hämmastavat tagasihoidlikkust.
6) Sajapealik oli usklik inimene. Tema usk põhines kõige mõistlikumatel argumentidel. Lähtudes omaenda ettekujutusest Jumalast, tõmbas ta analoogia oleviku ja tulevase maailma vahel. Kui tema jõud on juba nii võimas, siis kui palju võimsam peab olema Jeesuse vägi? Ta tuli Jeesuse juurde selle täiusliku usaldusega, mis ütleb: "Issand, Ma tean, et sina saad sulase terveks teha.” Kui ka seda uskuda, juhtuks meiega imesid ja elu oleks teistsugune.
KRISTUSE KAASTU (Luuka 7:11-17)
Selles tekstis, nagu ka eelmises, rääkis arst taas Luuka keeles. Sõna 10. salmis on tõlgitud kui taastunud tähendab terve ja terve, ja sõna salmis 15, istuma, tähendab haiget, voodis istudes.
Naini linn asus Kapernaumast lahkumise päeval ning asus Endori ja Sonami linna vahel, kus Eliisa äratas üles sunami naise lapse (4. Tsaar. 4:18-37). Tänaseni on Nainist kümneminutilise jalutuskäigu kaugusel Endori tee ääres kivikalmete kalmistu, kuhu on maetud surnud.
See on paljuski kõigi evangeeliumide kõige armsam lugu.
1) See räägib sellest kurbust ja kannatust elus. Matuserongkäiku juhtis tavaliselt orkester ja professionaalsete leinajate koor taldrikute ja flöötidega, kes kisendasid kirevate häältega. Rangel ja lihtsas lauses: "Ta oli oma ema ainus poeg ja ta oli lesk", kõlab igavene maailmakurbus.
"Pole olnud päeva, mis poleks kellegi südant murdnud."
Inglise luuletaja Shelley, kes leinab oma kaaskirjanikku John Keatsi, kirjutas:
Kuni taevas on tuvid, on põllud rohelised,
Õhtu lahkub ja pärast ööd tuleb hommik,
Kuust kuusse on inimesed leinast masendunud,
Ja aasta annab teisele aastale uue kurbuse.
Rooma poeet Virgilius kirjutas surematu lause: "ja esemed nutavad". Me elame alati murtud südamete maailmas.
2) Lisaks inimkonna kannatustele kirjeldab Luukas Jeesuse kaastunne. Ta halastas, see tähendab, et ta oli hinge sügavuti puudutatud. Kreeka keeles pole sõna, mis võiks seda kaastunnet paremini edasi anda, ja seda kasutatakse sageli evangeeliumides. (Matt. 14,14; 15,32; 20,34; märts. 1,41; 8,2).
Iidse maailma jaoks oli see hämmastav ime. Stoitsism oli antiikaja õilsaim õpetus. Stoikud uskusid, et Jumal on kõige iseloomulikum ükskõiksus ja võimetus tundaüldiselt. Nad arutlesid nii: kui üks inimene võib teises tekitada kurbust või kahetsust, rõõmu või nalja, siis vähemalt hetkeks võib ta mõjutada teist inimest. Kui ta suudab teda mõjutada, siis on ta temast tugevam. Kuid keegi ei saa olla tugevam kui Jumal; seetõttu pole kellelgi võimu mõjutada Jumalat; ja seetõttu puuduvad Jumalal kõik meeled. Siin seisid inimesed silmitsi hämmastava kontseptsiooniga Jumala Pojast, keda inimlik lein puudutas hinge sügavuti.
Meie ägeda valu piinades
Kurbuste mees võttis oma osa.
Paljude jaoks on see Jeesuse tõeline kaastunne Jumala ja meie Issanda Jeesuse Kristuse Isa kõige kallim omadus.
3) Luukas ei räägi mitte ainult Jeesuse haletsusest, vaid ka sellest Tema hämmastav jõud. Jeesus läks voodi juurde ja puudutas seda: see ei olnud kirst, sest idas ei maetud inimesi kirstudesse; sageli kasutati selleks pikki vitstest korve. Ja siis tuli pingeline hetk. Nagu ütles üks kommentaator: "Jeesus nõudis selle, mille surm oli saagiks võtnud."
Jeesus andis nõude ühe noore mehe elule, kes oli juba märgistatud surmapitseriga. Jeesus pole mitte ainult elu, vaid ka surma Issand, sest Ta võitis surma ja haua ning ütles: "Sest mina elan ja sina elad." (John. 14,19).
VIIMANE KATSETUS (Luuka 7:18-29)
1) Johannes saatis Jeesuse juurde küsima, kas ta on tõesti see Messias, keda nad ootavad, või peaksid nad ootama teise tulekut.
See asjaolu hämmastas paljusid uurijaid Ristija Johannese ilmsete kahtluste tõttu. Selles küsimuses on avaldatud erinevaid arvamusi.
a) Mõned väitsid, et Johannes saatis jüngrid mitte isiklikuks veenmiseks, vaid tugevdada oma õpilasi. Ta ise oli üsna veendunud, kuid neid piinasid kahtlused ja ta tahtis, et ka nemad näeksid ümberlükkamatuid tõendeid.
b) Teised väitsid, et Johannes tahtis Jeesust kiirustada, sest tema arvates on aeg otsustavalt tegutseda.
c) Kuid kõige lihtsam seletus on parim. Meenutagem, millises positsioonis Johannes sel ajal oli. Johannes, kõrbe ja piiritute avaruste laps, pandi vangi. Tema seisundit saame hinnata tänini säilinud vangikongi järgi, milles oli vangistatud Šoti mägismaalaste üks juhte. Kongis oli ainult üks väike aken; kiviseinal on tänaseni näha käte ja jalgade jälgi, kus ta iga päev tõmbas end akna äärde, et kirglikku iha täis pilgud orule ja künkaharjale kinnitada, teades, et ta ei tee seda. neil tuleb kauem kõndida. Vangistuses, kitsastest seintest kägistatuna esitas John selle küsimuse, sest karm vangistus oli ta murdnud.
2) Pöörake tähelepanu Jeesuse vastusele. Ta osutas faktidele. Haiged, vaevatud ja vaesed kuulsid hea sõnumi sõna ning tundsid Tema väge ja autoriteeti. Jeesus ütles oma vastuses väidetavalt: "Jumala halastus on meiega." Pidagem meeles, et Jumala riik on see, kus valu leevendatakse, kurbus muutub rõõmuks, kus võidetakse kannatused ja surm. Jeesus vastas: "Mine tagasi ja ütle Jeesusele, et Jumala armastus on meiega."
3) Pärast sõnumitoojate lahkumist austas Jeesus Johannest ja tema tegevust. Inimesed kogunesid kõrbe, et näha ja kuulda Johannest, mitte tuulest kõigutavat pilliroogu. See võib tähendada ühte kahest asjast:
a) Jordani kallastel oli kõige tüüpilisem vaatepilt tuulest kõigutatud pilliroog. Tegelikult on see muutunud vanasõnaks. Seetõttu läksid inimesed sinna ebatavalist nähtust vaatama.
b) Kuid Jeesus võib tähendada ka püsimatust. Ehk siis rahvas läks kõrbesse mitte selleks, et näha seal tujukat, muutlikku inimest, kes kõigub nagu pilliroog tuules, vaid kõigutamatut inimest, nagu vägevat puud.
Nad ei läinud kuningapaleest siididesse riietatud hellitatud meest vaatama. Aga mida nad siis näha tahtsid?
a) Esiteks rääkis Jeesus Johannesest positiivselt. Nad kõik eeldasid, et enne Jumalaga võitud Kuninga ilmumist naaseb Eelija, et valmistada Talle teed ja kuulutada Teda. (Mal. 4.5). Johannes oli Kõigekõrgema kuulutaja.
b) Kuid teiseks osutab Jeesus selgelt oma piirangutele: Jumalariigi vähim on temast suurem. Miks? Mõned kommentaatorid põhjendasid seda asjaoluga, et Johannes kahtles oma usus, ehkki vaid hetkeks. Kuid see pole mõte, vaid tõsiasi, et Johannes oli pöördepunkt, mis jagas ajaloo kaheks osaks. Pärast seda, kui Johannes oli kuulutanud meeleparandusõpetust, ilmus Jeesus maailma, igavik vallutas aega, taevas sekkus maisesse ellu, Jumal ilmus Jeesuses maa peal ja elu maa peal pidi muutuma. Jagame ajaloolise aja Kristuse sündimisele eelnevaks ja Kristuse sünnijärgseks ajastuks. Kristus seisab joonel, mis eraldab mineviku inimkonna olevikust ja tulevikust. Seetõttu pärivad kõik need, kes elasid pärast Teda ja Tema vastu võtsid, rohkem õndsust kui need, kes elasid enne Teda. Jeesuse ilmumine maailma jagab aja ja ka elu kaheks osaks. "Kes on Kristuses, et uus olend" (2 Cor. 5, 17).
Nagu ütles märter Bilney: "Kui lugesin, et Jeesus tuli maailma patuseid päästma, tundus, et päev paistis mulle keset pimedat ööd."
INIMESTE TEE (Luuka 7:30-35)
Selles lõigus on kaks hoiatust.
1) Esiteks räägib see vaba tahte ohtudest. Kirjatundjatel ja variseridel õnnestus nurjata Jumala eesmärgid enda suhtes. Kristluse suur tõde on see, et Jumal ei värba oma järgijaid oma jõu, vaid armastusega. See on Jumala leina väljendus. Meie kogemused on ju kõige traagilisemad, kui näed oma armastatut surmateel, kuid ta ei lase end aidata, seega jääb üle vaid kahetseda, kelleks ta võiks saada, mis juhtuks, mis roll ootaks tema. See on südantlõhestav valu.
William Watsoni luuletuse "Kadunud valgus" semantiline tõlge osutab variseride ohule:
Õrnad truud käed
Saab pehme puudutusega
Rahustage kangekaelset hinge.
Tõelised säravad silmad
Võiks rahustada kangekaelset südant
Ja saada ta Isa juurde.
Aga enesetundetud käed ja silmad
Kui külmad on kauged tähed;
Kadunud poja kannatustele.
Ja see on tõesti tõsi, et "sõnade hulgas, mida on kunagi öeldud või kirjutatud, kõige traagilisem" ja see oleks nii võimalik. " Nagu ütles Gilbert K. Chesterton: millesse selle esitajad - näitlejad ja lavastajad - on toonud korvamatut segadust. "Mai Issand päästa meid oma elu ja oma südame purustamisest, kasutades meie vaba tahet Tema kavatsuste tagasilükkamiseks.
2) Teiseks räägib see inimeste tahtest. Johannes ilmus, elas askeetlikku eraku elu, kuid kirjatundjad ja variserid kuulutasid, et ta on hull ekstsentrik; kellelt mingi deemon ta mõistuse ära võttis. Pärast teda tuli Jeesus; Ta elas tavainimeste elu ja süvenes kõigisse nende asjadesse ja muredesse ning kirjatundjad ja variserid heitsid Talle ette, et ta oli liiga kiindunud maistesse naudingutesse. Kõik teavad, et on päevi, mil lastele midagi ei meeldi või kui me pole kõigega rahul. Inimese süda võib oma tahtmises nii takerduda, et pöördub oma lapsikus ja isepäises rahulolematuses ära igasugusest Jumala kutsest.
3) Kuid mõned vastavad Jumala kutsetele ja Tema tarkust õigustavad lõpuks Tema lapsed. Inimesed võivad kuritarvitada oma vaba tahet, lükata tagasi Jumala tahe ning jääda oma kangekaelsuses ja tahtejõus kõigi Tema kutsete suhtes pimedaks ja kurdiks. Kui Jumal paneks vägivalda kasutades inimestele peale oma tahte raudsed köidikud, mida nad ei saaks rikkuda, oleks maailm automaate täis ja selles poleks probleeme. Kuid Jumal valis ohtlikuma tee – armastuse tee ja armastus võidab lõpuks.
PATUSE ARMASTUS (Luuka 7:36-50)
Seda sündmust on kujutatud nii maaliliselt, et see tõestab Luke'i oskust ka kirjanikuna.
1) tegevus toimub variser Siimoni majas. Jõuka mehe maja oli ehitatud väljaku kujul ja asus igast küljest avatud sisehoovi keskel. Õues oli sageli aed ja purskkaev, kus soojal aastaajal söödi. Kui sellises majas õhtusöögil viibis rabi-õpetaja, tuli tavaliselt mitmesuguseid inimesi; neil lubati kuulata õpetaja tarkuse aardeid. See seletab selle naise kohalolekut õhtusöögil.
Külalist vastu võttes järgiti kolme kommet: peremees tuli talle vastu, pani käe õlale ja suudles teda rahu märgiks. Seda austust avaldas omanik kindlasti kuulsale tasandikule. Teed olid tolmused ja jalanõud koosnesid tavaliselt sandaalidest – taldadest, millel olid säärte kinnitamiseks rihmad. Seetõttu pesti külalise jalgu alati külma veega, et tolm maha pesta ja neid värskendada. Lisaks põletati mõnusa lõhnaga viirukipulk või tilgutati külalisele tilk roosiõli. Heade kommete reeglid nõudsid kõigi nende tavade järgimist, kuid antud juhul ei järgitud neist ühtegi.
Idas inimesed ei istunud, vaid lamasid laua taga. Nad heitsid pikali madalatele vooditele, toetudes vasaku käe küünarnukile, parem käsi jäi vabaks ja jalad olid tagasi sirutatud; ja sandaalid võeti ära. See seletab, miks naine seisis Jeesuse jalge ees.
2) Siimon kui variser oli üks "eraldatutest". Ja miks ta Jeesuse enda majja kutsus? Sellel võib olla kolm põhjust.
a) Võib-olla ta lihtsalt imetles Jeesust ja tundis talle kaasa, sest mitte kõik variserid polnud Tema vastu vaenulikud (vrd Luukas. 13.31). Kuid kogu tema ebaviisaka käitumise õhkkond viitab sellele, et selline oletus on alusetu.
b) Samuti on võimalik, et Siimon kutsus Jeesust kavatsusega meelitada Temast välja sõnu või tegusid, mida saaks seejärel kasutada Tema vastu süüdistuse esitamiseks. Võib-olla tegutses Simon provokaatorina. Kuid isegi see on ebatõenäoline, sest 40. salmis viitab Siimon Jeesusele kui "õpetajale".
c) Tõenäoliselt on Simon edev mees, kes kutsub kuulsaid inimesi ja kutsus pooleldi patroneeriva põlgusega noore galilealase enda juurde einestama. See võib kõige paremini seletada kummalist kombinatsiooni teatud lugupidamisest tavapäraste käitumisnormide eiramisega.
3) Ta oli labane naine ja tal oli avaliku naise maine. Kahtlemata kuulas ta Jeesust inimeste seas ja nägi Temas kätt, mis aitaks tal häbiväärsest elust välja tulla. Nagu kõigil juudi naistel, oli ka temal kaelas pudel lõhnava alabasterõliga, mis oli väga kallis. Ta tahtis seda Tema jalgadele valada ja see on kõik, mis talle kuulub. Aga kui ta Teda nägi, nuttis ta ja pisarad langesid Tema jalgadele. Avatud juustega juudi naise välimus oli sündsusetuse tipp. Abielludes sidus pruut juuksed kinni ega ilmunud enam lahtiste juustega inimeste sekka. Asjaolu, et see naine lasi oma pikad juuksed lahti, näitab, kui palju ta unustas kõik peale Jeesuse. See näitab mõistuse ja südame erinevat suhtumist Jeesusesse.
1) Simon ei tundnud mingit vajadust ja seetõttu polnud tal ka armastustunnet ning seetõttu ei saanud ta andestust. Simon ise pidas end inimeste ja Jumala silmis vääriliseks inimeseks.
2) Naine tundis ainult ühte äärmise vajaduse tunnet ja seetõttu valdas teda armastus Tema vastu, kes suutis tema vajaduse rahuldada, ja sai andestuse.
Eneserahuldamine pöörab inimesed Jumalast eemale; aga kummaline on ka see, et mida siiram on inimene, seda rohkem ta oma patusust tunnetab. Apostel Paulus võis patustest rääkides öelda "millest mina olen esimene" (1 Tim. 1,15).
Ja Assisi Franciscus ütles: "Mitte kusagil pole rohkem alatut ja õnnetumat patustajat kui mina." Ja õigesti märgitakse, et kõige hukatuslikum patt on pidada end patutuks; kuid vajaduse tunne avab patusele alati andestuse ukse; sest Jumal on Armastus ja armastus võidab kõige rohkem siis, kui keegi seda vajab.
Kommentaarid (sissejuhatus) kogu raamatule "Luukast"
Kommentaarid 7. peatüki kohta
"Kõige ilusam raamat üldse."(Ernest Renan)
Sissejuhatus
I. KANONIS ERIVÄLJATUS
Kõige ilusam olemasolev raamat on kiitus, eriti skeptiku suust. Ja ometi on just sellise hinnangu Luuka evangeeliumile andnud prantsuse kriitik Renan. Ja mida saab nendele sõnadele vastu vaielda sümpaatne usklik, kes loeb selle evangelisti inspireeritud meistriteost? Luukas on võib-olla ainus paganlik kirjanik, kelle Jumal on valinud oma Pühakirja jäädvustama, ja see seletab osaliselt tema erilist pöördumist kreeka-rooma kultuuri pärijate poole läänes.
Ilma dr Luuka ainulaadse väljendusoskuseta oleksime vaimselt palju vaesemad, kui mõistaksime Issandat Jeesust ja Tema teenimist.
See rõhutab meie Issanda erilist huvi üksikisikute, isegi vaeste ja heidikute vastu, Tema armastust ja päästet, mida Ta pakub kõigile inimestele, mitte ainult juutidele. Luukas rõhutab ka doksoloogiat (kui ta toob 1. ja 2. peatükis näiteid varakristlike hümnide kohta), palvet ja Püha Vaimu.
Luukas – pärit Antiookiast ja elukutselt arst – oli Pauluse kaaslane pikka aega, vestles palju teiste apostlitega ja jättis meile kahes raamatus proovid hingeravimitest, mille ta neilt sai.
Välised tõendid Eusebius oma "Kiriku ajaloos" kolmanda evangeeliumi autorluse kohta on kooskõlas üldise varakristliku traditsiooniga.
Irenaeus viitab laialdaselt kolmandale evangeeliumile, mille on kirjutanud Luukas.
Teised varased tõendid, mis toetavad Luuka autorsust, on Justinus Martyr, Hegesippus, Clement of Alexandria ja Tertullian. Äärmiselt tendentslikus ja lühendatud Marcioni väljaandes on Luuka evangeelium ainus, mille see kuulus ketser omaks võtab. Muratori fragmentaarne kaanon nimetab kolmandat evangeeliumi "Luuka järgi".
Luukas on ainus evangelist, kes kirjutas oma evangeeliumi jätku, ja just sellest raamatust, Apostlite tegudest, on Luuka autorsus kõige selgemini näha. Apostlite tegude kirjakohad sõnaga "meie" kirjeldavad sündmusi, milles kirjanik sai isiklikult osa (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; vrd 2 Tim. 4, üksteist). Pärast kõigi läbimist saab kõigist nendest sündmustest osaliseks tunnistada vaid Luka. Pühendumisest Teofilusele ja kirjutamisstiilile on üsna selge, et Luuka evangeelium ja Apostlite teod on kirjutatud sama autori poolt.
Paulus nimetab Luukast "armastatud arstiks" ja räägib temast konkreetselt, mitte ajades teda segamini juudi kristlastega (Kl 4:14), mis viitab talle kui ainsale paganlikule kirjanikule UT-s. Luuka evangeelium ja Apostlite teod on suuremad kui kõik Pauluse kirjad kokku.
Sisemised tõendid tugevdada välisdokumente ja kirikutraditsioone. Leksikon (meditsiinilises mõttes sageli täpsem kui teistel Uue Testamendi kirjutajatel) koos kreeka keele kirjandusliku stiiliga tõendab kultuurse pagankristliku arsti autorsust, kes tunneb samuti põhjalikult juudi omadusi. Luuka armastus kuupäevade ja täpsete uurimuste vastu (nt 1:1-4; 3:1) asetab ta Kiriku esimeste ajaloolaste hulka.
III. KIRJUTAMISAEG
Kõige tõenäolisem evangeeliumi kirjutamise kuupäev on 1. sajandi 60. aastate algus. Mõned omistavad selle siiani 75-85 aastasele. (või isegi 2. sajandiks), mille põhjuseks on vähemalt osaline eitamine, et Kristus võis täpselt ennustada Jeruusalemma hävingut. Linn hävitati aastal 70 pKr, seega pidi Issanda ennustus olema kirjutatud enne seda kuupäeva.
Kuna peaaegu kõik nõustuvad, et Luuka evangeelium peaks eelnema Apostlite tegude raamatu kirjutamisele ja et Apostlite teod lõppevad Pauluse Roomas viibimisega umbes aastal 63 pKr, tundub varasem kuupäev õige olevat. Vaevalt oleks esimene kirikuloolane ignoreerinud suurt tulekahju Roomas ja sellele järgnenud kristlaste tagakiusamist, mille Nero kuulutas süüdlasteks (64 pKr), samuti Peetruse ja Pauluse märtrisurma, kui need sündmused oleksid juba aset leidnud. Seetõttu on kõige ilmsem kuupäev 61-62 pKr. AD
IV. KIRJUTAMISE EESMÄRK JA TEEMA
Kreeklased otsisid inimest, kes oleks varustatud jumaliku täiuslikkusega ja ühendaks samal ajal meeste ja naiste parimad omadused, kuid ilma nende puudusteta. Nii kujutab Luukas Kristust – Inimese Poega: tugevat ja samas täis kaastunnet. See rõhutab Tema inimlikku olemust.
Näiteks siin rõhutatakse rohkem kui teistes evangeeliumides Tema palveelu. Sageli mainitakse kaastunnet ja kaastunnet.
Võib-olla sellepärast on naised ja lapsed siin nii erilisel kohal. Luuka evangeelium on tuntud ka kui misjoni evangeelium.
See evangeelium on suunatud paganatele ja Issandat Jeesust esitletakse maailma Päästjana. Ja lõpuks, see evangeelium on jüngriks olemise käsiraamat. Me jälgime jüngriks olemise teed meie Issanda elus ja kuuleme seda üksikasjalikult, kui Ta oma järgijaid juhendab. Eelkõige seda funktsiooni me oma esitluses jälgime. Täiusliku Inimese elust leiame elemente, mis loovad ideaalse elu kõigile inimestele. Tema võrreldamatutes sõnades leiame Risti tee, millele Ta meid kutsub.
Kui alustame Luuka evangeeliumi uurimist, võtkem kuulda Päästja kutset, jätkem kõik ja järgigem Teda. Kuulekus on vaimsete teadmiste vahend. Pühakirja tähendus saab meile selgemaks ja armsamaks, kui süveneme siin kirjeldatud sündmustesse.
Plaan
I. EESSÕNA: LUUKUSE EESMÄRK JA TEMA MEETOD (1:1-4)
II. INIMESE POJA JA TEMA VÄLISMAA TULEMINE (1,5 - 2,52)
III. INIMESEPOJA ETTEVALMISTAMINE TEENISTUSEKS (3.1 - 4.30)
IV. INIMESEPOEG TÕESTAB OMA VÕIMU (4.31 - 5.26)
V. INIMESEPOEG SELGITAB OMA TEEMIST (5:27 - 6:49)
VI. INIMESE POEG AVARENDAB MINISTEERIUMIST (7,1–9,50)
VII. VASTUPANDUSE SUURENDAMINE INIMESEPOJALE (9.51 - 11.54)
VIII. ÕPETUS JA TERVENDAMINE TEEL JERUUSALEMMA (Ptk 12–16)
IX. INIMESEPOEG JUHENDAB OMA JÜNGID (17:1 - 19:27)
X. INIMESEPOEG JERUUSALEMMAS (19:28 - 21:38)
XI. INIMESEPOJA KANNATUSED JA SURM (Ptk 22-23)
XII. INIMESEPOJA VÕIT (ptk 24)
VI. INIMESE POEG AVARENDAB MINISTEERIUMIST (7,1–9,50)
A. Sajapealiku teenija tervendamine (7:1-10)
7,1-3 Pärast kõne lõpetamist lahkus Jeesus inimeste seast ja sisenes Kapernauma. Nad otsisid teda sealt juudi vanemad, kes tulid temalt abi paluma sulane paganlik tsenturioon. Ilmselgelt oli see sadakond juudi rahva vastu eriti armuline ja ehitas neile isegi sünagoogi. Nagu kõik teised UT sadakonnapealikud, näidatakse teda heas valguses (Luuka 23:47; Apostlite teod 10:1-48).
On väga ebatavaline, et isand on orja vastu nii lahke kui see sadakond. Millal sulane oli on haige, küsis tsenturioon juudi vanemad anuge Jeesust, et ta teeks terveks. Meile teadaolevalt on see Rooma ohvitser ainus inimene, kes otsis Jeesuse õnnistust teenijale.
7,4-7 Rahvavanemad sattusid kummalisse olukorda. Nad ei uskunud Jeesusesse, kuid sõprus sadakonnapealikuga sundis neid häda hetkel Jeesuse juurde minema. Sajapealiku kohta ütlesid nad seda ta on väärt. Aga kui pealik kohtus Jeesusega, ütles ta: "Ma ei ole seda väärt" mis tähendas: "Ma pole nii tähtis."
Matteuse evangeeliumi järgi läks pealik otse Jeesuse juurde. Siin, Luke'i juures, saatis ta vanemad. Selles pole vastuolu. Kõigepealt saatis ta vanemad ja siis läks ise Jeesuse juurde.
Sajapealiku alandlikkus ja usk on hämmastavad. Tema mitte pidas ennast väärt Jeesusele läks katuse alla tema kodu. Samuti ei pidanud ta end vääriliseks tule Jeesus isiklikult. Siiski oli tal piisavalt usku tunnistamaks, et Jeesus saab tervendada ilma isiklikult kohalolekuta. Üks Tema sõna haigus kõrvaldada.
7,8 Sajapealik selgitab veel, et tal on ettekujutus ametiasutused ja vastutus. Tal on selles valdkonnas märkimisväärne kogemus. Ise alluv Rooma valitsuse mees ja vastutab selle korralduste täitmise eest. Lisaks on tal endal sõdalaste alluvuses, kes täidavad kohe tema korraldusi. Ta mõistis, et Jeesusel on haiguste üle sama suur võim kui Rooma valitsusel tema üle ja et Tal on alluvad.
7,9-10 Mitte juhuslikult Jeesus oli üllatunud selle paganliku sadakonnapealiku usu silmis. Mitte keegi Iisraelis ei tunnistanud nii julgelt Jeesuse absoluutset autoriteeti. Sellised suur Vera ei jää kunagi tasustamata. Kui sõnumitoojad tagasi pöördusid maja tsenturioon, siis leitud sulane ravitutele. See on üks kahest ajast evangeeliumis, kui loeme seda Jeesust üllatunud. Ta imestas selle paganatest pealiku usu üle ja imestas Iisraeli uskmatuse üle (Markuse 6:6).
B. Lesknaise poja ülestõusmine (7:11-17)
7,11-15 Nain on linn Kapernaumast edelas. Kui Jeesus talle lähenes, nägi ta matuserongkäiku lahkumas linnast. Maetud lesknaise ainus poeg. Issand halastas lootusetu ema. Jeesus andis käsu, puudutades kanderaami, millel surnukeha lamas, ilmselt selleks, et rongkäiku peatada noormees püsti tõusma. Kohe naasis elu kehasse ja tüüp istus maha Nii tõi Tema, Kes on Issand nii surma kui ka haiguste üle, poisi tagasi tema ema.
7,16-17 Kallistas kõiki kohalviibijaid hirm. Inimesed on olnud tunnistajaks enneolematule imele. Surnud ärkasid ellu. Nad uskusid, et Issand Jeesus on suur prohvet, jumala saadetud. Siiski öeldes: "Jumal on oma rahvast külastanud" nad ilmselt ei saanud aru, mis Jeesus on mina ise Jumal. Nende kontseptsioonis tunnistas ime, et Jumal tegutses nende seas, kuid mitte isiklikult. Nemad arvamus ime leviku kohta kogu ümbruskonnas.
Arst Luukas pani kirja lugusid Jeesuse ülestõusmisest kolmest "ainsast lapsest": lesknaise pojast, Jairuse tütrest (8:42) ja deemonitest vaevatud lapsest (9:38).
C. Inimese Poeg julgustab oma eelkäijat (7:18-23)
7,18-20 Uudised Jeesuse imetegudest lekkisid välja John Ristija Mahari lossi koopas Surnumere idarannikul. Kui Jeesus on tõesti Messias, siis miks ei kasuta Ta oma volitusi Johannese vabastamiseks Heroodese käest? Nii et John saatis kaks õpilast nende omad, et küsida Jeesuselt, kas Ta on tõesti Messias või kas Kristus on veel tulemas. Meile võib tunduda kummaline, et Johannes üldse küsib Jeesuse messiaks olemise küsimust.
Siiski peame meeles pidama, et isegi parimad inimesed kogevad lühikesi usukaotusi. Samuti võivad füüsilised kannatused põhjustada tõsist vaimset depressiooni.
7,21-23 Jeesus vastas Johannese küsimusele, meenutades talle, et Ta tegi imeteod, mida prohvetid ennustasid Messiale (Jesaja 35:5–6; 61:1). Seejärel lisas ta Johnile järelsõnana: "Õnnis on see, kes ei ole minu peale solvunud!" Seda võib mõista etteheitena: Johannes kiusatus et Jeesus ei võtnud valitsuse ohjasid enda kätte ega ilmutanud end viisil, mida inimesed ootasid. Seda võib aga tõlgendada ka üleskutsena Johannesele mitte hüljata oma usku. S. J. Moore ütleb:
„Ma ei tea raskemaid usu proovilepaneku hetki kui neid, mil Jeesus suurendab tunnistust oma autoriteedist ega kasuta seda.... See nõuab suurt usaldust, kui sõnumitoojad tulevad tagasi ja ütlevad: "Jah, tal on kõik võim ja Ta on täpselt see, kelleks sa arvad, et ta on; aga Ta pole rääkinud sõnagi teie vanglast vabanemise kohta..." Ei mingit seletust. ; usk julgustatakse, vanglauksed jäävad suletuks; ja ennekõike see sõna: "Õnnis on see, kes minu peale ei solvu!" Ja ongi kõik!"(C. G. Moore, tsiteeritud W. H. Griffith Thomas, Lühiuuringud Luuka evangeeliumist, lk. 129.)
D. Inimese Poeg kiidab oma eelkäijat (7:24-29)
7,24 Mida iganes Jeesus Johannesele isiklikult ütles, sai Ta rahva ees teda ainult kiita. Kui rahvas kogunes kõrbes Jordani lähedal, mida nad tahtsid leida? Ebausaldusväärne, püsimatu, kõhklev ja kasumit otsiv inimene? Keegi ei saa kunagi Johni olemises süüdistada pilliroog, mida tuul kõigutas.
7,25 Kas nad lootsid teda näha šiki moega, elades luksuses ja mugavalt? Ei, sellised inimesed elavad kuninglikes õukondades, püüdes nautida kõiki õukonnas pakutavaid naudinguid ja luua lõputuid kontakte isikliku kasu ja edu nimel.
7,26 Nad kõndisid vaata prohvetit- kehastunud südametunnistus - kes kuulutas Jehoova Jumala Sõna, hoolimata sellest, mis see talle maksma läheks. Ta oli rohkem kui prohvet.
7,27 Ta ise oli prohvetikuulutuste subjekt ja tal oli ainulaadne eesõigus esindada kuningat. Jeesus viitas Malakiale (3:1), näitamaks, et Johannese tõotus anti VT-s. Seda tehes tegi Ta aga väga huvitava asesõnade asendus. Mal. 3:1 loeme: "Vaata, ma saadan oma ingli ja ta valmistab mulle tee." Jeesus sõnastas selle nii: "Vaata, ma saadan teie ette oma ingli, kes valmistab teie ette tee." Asesõna "mina" on muudetud "Teie poolt."
Gaudet selgitab seda asendust järgmiselt:
"Prohveti seisukohalt oli see, kelle ees tee oli ette valmistatud, üks ja seesama - Jehoova. Seega Malaki "minu ees". Kuid Jeesus, kes endast rääkides ei ajanud end kunagi Isaga segi, vajab Jehoova, kes räägib endast, aga Jehoova, kes räägib Jeesusega, sellest ka vorm „su näo ees.” Kas selle tunnistuse kohaselt ei tulene sellest tsitaadist, et nii prohveti kui ka Jeesuse meelest Kas Messia tulek on Jehoova tulek?”(F. L. Godet, Kommentaar Luuka evangeeliumi kohta, I: 350.)
7,28 Jeesus jätkas Johannese kiitmist, kinnitades seda naistest sündinute seas pole ühtegi prohvetit, kes oleks suurem kui Ristija Johannes. See paremus viitab mitte tema isiklikule iseloomule, vaid tema positsioonile Messia eelkäijana. Oli teisi mehi, kes töökuse, puhtuse ja ennastohverdava andumusega olid sama suured kui tema. Kellelgi teisel polnud aga privileegi kuulutada välja kuninga tulekut. See on Johannese ainulaadsus.
7,29 Tõenäoliselt jätkab Jeesus 29. salmis Johannesest rääkimist, nii et lisatud sõna "Tema" oleks pidanud olema väiketähtedega. See meenutab, kuidas Johannese jutlus vastu võeti. Terve inimesed, samuti sellised üldtunnustatud patused nagu tölnerid, kahetses ja olid ristitud Jordaanias. Uskudes seda, mida nad Johanneselt kuulsid, ja tegutsedes tema jutluse järgi, nad andis au Jumalale see tähendab, et nad tunnustasid Jumala õigust nõuda, et Iisraeli rahvas parandaks meelt, enne kui Kristus saab nende üle valitseda. Siin kasutatud väljend "anna au" näitab, et see ei saa tähendada "ülistama"; keegi ei saa andma tänu Jumalale. Pigem tähendab see Jumala tunnistamist õiglaseks Tema otsustes ja nõuetes.
E. Inimese Poeg kritiseerib seda põlvkonda (7:30-35)
7,30-34 variserid ja advokaadid keeldusid Johannese ristimisest ja sellega tagasi lükatud Jumala tahe nende heaks. Tegelikult oli võimatu meeldida lahke inimesed, kelle eest nad vastutasid.
Jeesus võrdles neid lapsed istudes tänav. Nad ei tahtnud mängida ei pulmi ega matuseid. Nad olid kapriissed, kapriissed, ettearvamatud ja kangekaelsed. Mis iganes teenistust Jumal nende seas näitas, olid nad sellele vastu. Ristija Johannes näitas neile eeskuju tagasihoidlikkusest, askeesist ja enesesalgamisest. Neile see ei meeldinud; pealegi kritiseeriti teda kui vallatut. Inimese poeg süüa ja juua koos tölnerid ja patused, see tähendab nendega, keda Ta tuli õnnistama. Ja variserid ei ole sellega rahul. Nad nimetasid Teda räigeks ja joodikuks. Paast või pidu, matused või pulmad, Johannes või Jeesus – miski ega keegi ei saa neile meeldida! Ryle hoiatab:
"Peame loobuma soovist kõigile meeldida. See on võimatu ja selle püüdmine on aja raiskamine. Peame olema rahul sellega, et järgime Kristust ja laskma maailmal öelda, mida iganes soovib. Mida iganes me teeme, ei tee me seda kunagi "Me ei rahulda neid ega saa ära hoida nende pahatahtlikke märkusi. Nad leidsid esmalt midagi, mida süüdistada Ristija Johannesel ja seejärel tema õnnistatud Õpetajal. Nad otsivad jätkuvalt vigu ja otsivad Meistri jüngrite süüd, kuna seni, kuni üks neist maa peale jääb."(Ryle, St. Luke, I: 230.)
7,35 "Ja tarkust õigustavad kõik tema lapsed." Tarkus siin tähendab Päästjat ennast. Väike vähemus õpilasi, kes teda austavad, on tema lapsed. Ja kuigi rahvamassid hülgavad Jeesuse, õigustavad Tema tõelised järgijad Tema väiteid, elades armastuses, pühaduses ja pühitsuses.
F. Patune võidis Päästjat krismaga (7:36-39)
7,36 Järgneb sündmus, mis võib anda meile näite, kuidas tarkust õigustab üks selle lastest, nimelt patune naine.
Dr H. S. Woodring ütles täiesti õigesti: "Kui Jumal ei suuda panna usujuhte Kristust väärtustama, teeb seda hoor." Variser Siimon kutsus Jeesuse oma koju söö temaga koos süüa võib-olla uudishimust, võib-olla vaenulikkusest.
7,37-38 Samal hetkel ilmus tuppa patune naine. naine. Me ei tea, kes ta on; traditsioon näitab, et see oli Maarja Magdaleena, kuid Pühakiri seda ei kinnita. See naine toonud alabaster laev maailmaga. Kui Jeesus heitis söögidiivanile pikali, pea pööratud laua poole, siis ta seisis ta selja taga tema jalge ees. Ta alustas valas Tema jalgadele pisaraid ja pühkis juustega tema pead ning suudles Tema jalgu Selle pidev. Siis ta määritud Tema kallis viiruk. Selline kummardamine ja ohverdamine näitasid tema veendumust, et Jeesuse jaoks pole miski liiga hea.
7,39 Simoni suhtumine oli hoopis teistsugune. Ta arvas, et prohvetid, nagu variserid, peaksid end patustest eraldama. Kui Jeesus tõesti oli prohvet järeldas ta, et ta ei lubanud patune anna talle sellist armastust.
G. Tähendamissõna kahest võlglasest (7:40-50)
7,40-43 Jeesus luges mõtteid Simone ja küsis viisakalt luba midagiütle talle. Äärmiselt osavalt rääkis Issand selle loo laenuandja ja kaks võlgnikku. Üks peaks olema viissada denaarit ja ülejäänud viiskümmend. Aga kuidas neil midagi ei olnud maksma, siis andis ta mõlemale võla andeks. Sel hetkel küsis Jeesus Siimonilt: mis võlgnike käest armastus rohkem võlausaldajat. Variser vastas õigesti: "Ma arvan, et see, kellele ma rohkem andestasin." Olles seda tunnistanud, mõistis ta end hukka, nagu Jeesus talle edasi näitas.
7,44-47 Sellest hetkest, kui Issand tuli majja naine valas tema peale välja oma armastuse. Seevastu variser võttis Teda vastu väga külmalt, isegi ei vaevunud järgima tavapärast viisakust, nagu pesta külalise jalgu, suudles teda põsele ja andis talle õli, millega võid ta pead. Miks ta seda tegi? Põhjus on selles, et naine oli teadlik, kui palju talle on andeks antud, samas kui Simon ei tundnud end sugugi suure patusena. "Kellele antakse vähe andeks, see armastab vähe."
Jeesus ei tunnistanud, et variser ei olnud suur patune. Pigem rõhutas ta, et Simon ei tunnistanud kunagi oma süü ulatust ja talle ei antud kunagi andeks. Kui ta sellest aru saaks, armastaks ta Issandat nii sügavalt kui hoor.
Me kõik oleme suured patused. Me kõik võime teada suurt andestust. Me kõik võime Issandat armastada.
7,48 Siis teatas Jeesus naisele seda kõigi ees patud teda ütle headaega. Talle pole andeks antud tänu nende armastus Kristuse vastu; tema armastus oli tulemus andestus. Ta armastas väga, sest talle anti palju andeks. Jeesus kasutas seda võimalust, et kuulutada avalikult tema pattude andeksandmine.
7,49-50 Teised külalised küsisid vaikselt Jeesuse õiguse kohta andestada patud. Lihalik süda vihkab armu. Jeesus rahustas siiski naine selles Vera teda salvestatud teda ja lase tal minna maailmaga. See on asi, mida psühhiaatrid teha ei saa. Nad võivad selgitada süükompleksi, kuid nad ei suuda anda rõõmu ja rahu, mida Jeesus annab.
Mõned kristlased tõlgendavad vääralt meie Issanda käitumist, kes sõi variseride lauas, kaitstes tava hoida intiimseid suhteid pöördumatute inimestega, käia nende lõbustustel ja osaleda nende naudingutel. Ryle hoiatab:
"Kes sellist argumenti kasutab, oleks hea meeles pidada, kuidas Issand sel juhul käitus. Ta tegi "oma Isa töö", millega ta tuli variseri laua taha. Ta noomis variserit patu eest, mis teda komistas. patud armust ja tõelise armastuse saladusest Tema vastu.Ta kuulutas usu päästvat olemust.Kui kristlased, kes vaidlevad lähedased suhted pöördumatutega, külastavad oma kodusid meie Issanda vaimus, räägivad ja tegutsevad nagu Tema, siis las nad jätkake seda praktikat igal võimalikul viisil.Aga kas nad räägivad ja käituvad oma pöördumatute tuttavate laudades nii, nagu Jeesus tegi Siimona lauas? Neile oleks hea sellele küsimusele vastata.(Samas, lk 239.)
