Spordispit

Sportlastest preestrid. Õigeusu kirik ja tervislik eluviis: õigeusu kristlaste suhtumine sporti

Sport on huvitav nähtus. Kaasaegne sport on keeruline ja suures osas vastuoluline nähtus. Seetõttu on huvitav teada, mida kristlus sellest arvab, kuidas ta seda tajub ja mida ta selles vallas soovitab. Ühelt poolt määrati Venemaa olümpiakoondisse preester - tuntud Moskva preester, kes kutsuti sportlasi toitma. Teisalt tõdevad spordiringkondade lähedased, et sportlastel pole sageli vajadust hinge peale mõelda. Kas sportimine on vale? Sellest, kas sport on tänapäeva inimesele vajalik, kui ta mõtleb hinge peale, räägib Maximuse usutunnistaja kiriku diakon isa Sergius Budnikov.

- Isa Sergius, kuidas peaks õigeusklik suhtuma spordisse?

Enne sellele küsimusele vastamist on vaja eraldada mõisted sport ja kehaline kasvatus. Kahtlemata on kehaline kasvatus alati kasulik ega ohusta õigeuskliku jaoks midagi ning küsimusele, kuidas peaks õigeusklik kristlane spordisse suhtuma, ei ole ma valmis ühemõtteliselt vastama: „täpselt nii see on ja mitte midagi. muidu." Siin on palju "agasid". Näiteks lastespordist rääkides peate mõistma, et megalinnade ajastul peavad lapsed rohkem kui kunagi varem füüsiliselt täielikult arenema. Ja selles mõttes on sport lihtsalt pääste. Teisest küljest on suursport paratamatult seotud selliste kirgedega nagu edevus, uhkus, uhkus ja soov läbi lüüa. Muidugi ei tohiks kristlane sellega leppida. Issand käsib meil võtta minu ike enda peale ja õppida minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik. (Matteuse 11:29). Alandlikkus ja alandlikkus vastanduvad spordis vajadusele võita, tõusta poodiumile. Ja kui rääkida lastespordist, siis on täiesti ilmne, et mööda ei saa jätta hetkest, mil tervisetegevused muutuvad ülemääraseks ja muutuvad patuseks kireks.

Peate aru saama, et profispordis on palju rohkem probleeme kui harrastusspordis. See on kahju, mida sport võib tervisele teha. Sportlased-professionaalid töötavad reeglina füüsiliste ja vaimsete võimete piiril. Tulemuse nimel ollakse valmis kasutama ravimeid, isegi tervist kahjustades.

See puudutab ka kuulsust. Kui inimese jaoks on sport elu mõte, siis ma ütleks, et suure tõenäosusega on see talle vastunäidustatud. Teine asi on see, kui inimene jääb normaalseks, kui sport ei võta täielikult ära nii füüsilist kui vaimset jõudu. Aga tulemus sõltub kahest viimasest komponendist – nagu öeldakse, terves kehas terve vaim.

Lõpuks on suhe iseendaga. Sportlase keha peaks alati olema heas vormis – see on aksioom. Kuid paraku areneb sageli oma keha füüsilise seisundi eest hoolitsemine tema kultuseks. Nõus, et see on kristlasele tõesti ohtlik! Lõppude lõpuks peaks keha teenima surematut hinge ja mitte vastupidi. Ja esiplaanile ei tohiks seada mitte keha, vaid hinge seisundit. Pühad isad võrdlesid keha mõnikord eesliga: kui sa teda üle toidad, on ta kangekaelne, kui alatoidad, siis see nõrgeneb. Spordis arenevad keha eest hoolitsemise kaudu sageli kired ja pahed. Juhtub, et kogu elu on suunatud keha vajaduste rahuldamisele. Siin tehakse parandamatuid vigu.

Spordi suurimat ohtu näen ma endiselt selles, et see on võimeline süvendama inimlikke pahesid ja kirgi. Kui inimene on loomult edev, uhke, uhke, arenevad need hingehaigused spordis väga kiiresti ja kvalitatiivselt. Küllap kõlab läbi selle prisma nii teravamalt kui ka probleemsemalt küsimus, kas õigeusklik kristlane võib spordiga tegeleda. Selle tõeline olemus tuleb ilmsiks.

“Minu jaoks on kõik lubatud, aga mitte kõik pole kasulik; kõik on mulle lubatud, aga miski ei tohi mind valdada,” kirjutas apostel Paulus oma kirjas korintlastele. Sport ise pole ohtlik. Inimene vajab ju elujõu säilitamiseks toitu. See on loomulik vajadus. Aga kui see areneb ahnitsemiseks, muutub see surmapatuks. Samamoodi võib spordist saada hinge kuivatav kirg, sellest võib saada hävitav jõud. Seetõttu tuleks profispordist loobuda, kui see hinge hävitab.

Kui aga sportlane tõesti siiralt usub jumalasse, kui tal on tugev vaimne tuum, kui ta on kohusetundlik, siis suudab ta end kontrollida, reguleerida oma profikarjääri raskeid hetki. Mulle tundub, et see on ainus viis spordi negatiivseid nähtusi minimeerida.

Spordis on ka palju positiivset: sport õpetab töökust, sõnakuulelikkust, oskust ennast mitmekülgselt eitada, õpetab olema aus ja lihtsalt ühendab inimesi.

- Mida ütlesid spordi kohta kiriku pühad isad ja õpetajad?

Mõned 19. ja 20. sajandil elanud pühakud – üks neist oli püha Theophan erak – soovitasid vaimse tööga inimestel võimlemist ja kehalist kasvatust õppida. Ja Kineshma piiskop Püha Basil kirjutas: "Võimlemise (kehalise kasvatuse) eesmärk on tugevdada inimese tervist ja enamik teeb seda just selleks." Püha Basili Peruusse kuuluvad järgmised sõnad: “... iga jõud ja võime mitte ainult inimeses, vaid igas elusolendis areneb kasutamisel ja harjutamisel, kuid sureb kasutamata või, nagu öeldakse, atroofeerub. Selle seaduse toimimist saab jälgida kõikjal ja alati. Kui tahad endas füüsilist jõudu arendada, siis pead raskustega võimlema, võimlema. Sellest tulenevalt suureneb lihaste maht ning omandab jõudu ja elastsust. Vaimsest vaatenurgast pole vahet, kas kangi tõstmine, kross või füüsiline töö aias. Lisaks võib usklik nii esimesel kui ka teisel juhul jätkata palvetamist. Iga sportlane on võimeline vaimselt nutma: "Issand halasta!" - Treeningu ajal. Just seda tegid pühakud: nende käed töötasid ja nende mõistus palvetas pidevalt. Selles mõttes võib isegi elementaarsetest hommikuvõimlemisest saada omamoodi vaimne praktika. Tõesti, puhtale on kõik puhas.

Nõukogude ajal oli väga populaarne loosung "Terves kehas terve vaim". Mis on teie arvamus selle lööklause kohta?

Tahaksin seda öelda täies mahus, sest selle loosungi esimene sõna on ära lõigatud: "Palvetage terves kehas terve vaimu eest!", See on täpsem. Ja seal – nagu jumal tahab. Tervet keha ei peeta kristluses suurimaks õnnistuseks. Teame palju näiteid pühakutest, askeetidest, õigetest inimestest, kellel ei olnud terve keha, kuid neil oli terve vaim ja nad saavutasid kõrge vaimse elu.

- Kuidas peaks õigeusklik sportlane paastu ajal käituma? Kas sportlane peaks paastuma?

Siin peab inimene üks kord ise valiku tegema: mis on talle hingele kallim - sport või paastumine. Sellise näite võib tuua. Sõjaväes oli palju. Teate ju küll, kuidas nad sõjaväes toituvad – liha praktiliselt pole. Ta läks sõjaväkke õhukeseks, tuli kolm korda laiemaks. mille peal? Pudru peal! Võite meenutada Vassili Rosljakovi isa - hieromonki, veepalli rahvusvahelise klassi spordimeistrit. Ta sõi pidevalt ühte tatraputru. Liha kohta on tänapäeval palju legende – selle absoluutsest vajalikkusest. Ja üldiselt, kui paastumine taandatakse ainult dieedile, kiirtoidu mittesöömisele, on sellest vähe vilja. Paastumine on laiem mõiste, mis hõlmab paljude kristlike vooruste täitmist.

Isa Sergiy, kuidas suhtute Fedor Emelianenkosse? Kuulsin, et ta viis oma eeskujuga paljusid usule Kristusesse ja spordi juurde, ise olen tema suur fänn, teie arvamus on huvitav.

Seoses Fedor Emelianenkoga võin öelda üht - see on selge näide õigeusu suhtumisest sporti, eriti reegliteta võitlustesse, milles ta osaleb. Tema suhtumine konkurentidesse ja õigeusku aitab tal alati kristlaseks jääda. See, millest Fedor ise rääkis, ja ülem Suvorovi sõnad olid tema jaoks reegel: “Lüüa ennast - ja sa oled võitmatu! Palvetage Jumala poole – võit tuleb Temalt!

Noh, lõpetuseks tahan öelda, et kristlane peab jääma kristlaseks kõikjal: spordiareenidel, jõusaalis ja isegi staadioni tribüünil. Soovin kõigile meie lugejatele meie füüsilise tegevusetuse ajastul kehalise kasvatuse ja kirikus käimist, oma füüsilise ja vaimse tervise eest hoolt kandmist! Jumal õnnistagu sind!

intervjueeris Dmitri Latõšev

Ole tugev vaimult ja kehalt!

On ütlus "terves kehas terve vaim".

Treeni keha, hoolitse hinge eest!

Päris allosas on artikkel spordist kristlikust vaatenurgast.

Sellel lehel postitame õigeusu ja spordiga seotud uudiseid ja sündmusi.

1.-4. sajandi kristlikud autorid spordist

Kuidas peaks kristlane sporti suhtuma? Kuhu tõmmata piir füüsilise tervise ja spordi kui rahateenimise vahel? Kuidas suhtusid kristluse esimeste sajandite pühad isad antiikaja spordivõistlustesse?

On arvamus, et iidse kiriku isad keelasid spordi kui Jumalale mittemeeldiva. Kas see on tõsi?

Vastus sellele küsimusele ei ole ühemõtteline, kuna ühelt poolt aitavad kristlike teoloogide ja antiikkiriku õpetajate väited selgitada kristliku suhtumise olemust spordisse, teisalt,

kristluse esimeste sajandite sadam ja moodne sport on ikka erinevad asjad.

Kristluse esimestel sajanditel olid olümpiamängud kõige kuulsamad ἀ γ ώ νοι , mis sõna-sõnalt tõlgitakse konkurentsi. Need ilmusid kauges antiikajal paganliku kultuse osana: kõik olemasolevad müüdid nende alguse kohta on seotud Kreeka panteoni jumalate nimedega. Võistluste esimest ja viimast päeva saatsid ohvrid. Sportlased lepitasid ebajumalaid ja tänasid neid võidu eest. Olümpiamängude eeskujul asutati ka teisi: Pythian Games, Isthmian Games, Nemean Games olid samuti osa paganlikust konkreetsete jumalate kultusest.

Olümpiamängud on pikka aega säilitanud kõrgeid ideaale. Neil oli avalikus elus oluline koht. Nende pidamise ajal sõjad peatusid, sportlaste esinemise peamine põhimõte oli ausus. Osalejad valmistusid kaua ja kõvasti, treenisid, karastusid keha ja vaimu. Olümpiamängude võit oli prestiižne mitte ainult võitja, vaid ka tema esindatud poliitika jaoks.

Kreeka kultuuri allakäigu ja Kreeka langemisega Rooma võimu alla olukord muutus. Mängud muutusid üha enam Rooma omadele sarnaseks. spectaculis- prillid või, nagu praegu öeldakse, spordisaadetele. Sportlased petsid, võistlema ei lastud ainult Kreeka kodanikke, mis oli esialgu vastuvõetamatu. Näiteks isegi Rooma keiser Nero oli olümpialane, kes võitis teatud keiserliku õnnega vankrivõistluse.

Teine spordivõistluste vorm oli roomlane spectaculis. Teatavasti olid Rooma impeeriumis "leiba ja tsirkust" nõudvate inimeste seas need samad vaatemängud populaarsed. Nii nagu olümpiamängudelgi, olid need paganlike juurtega ja tekkisid etruskide rituaalist, mil surnud sõdurite matustel ohverdati vange ja orje. Hiljem sunniti surmale määratud (nende koha areenil olid sageli kristlased) kaklema, neile metsloomi peale sättima, sõjalisi dramatiseeringuid, milles mängiti läbi seda või teist ajaloolist lahingut. Sellised lõbustused muutusid väga populaarseks ja tribüünidel viibimine oli kodaniku auväärne kohustus, kuna gladiaatorite võitlustes või sõjalistes dramatiseeringutes hukkunuid peeti jätkuvalt ohvriks surnud esivanemate auks.

Idoliseeritud päritolu ἀ γ ώ νοι ja spectaculis muidugi oli vastuolus kristliku usu alustega. Kuid iidse kiriku isad mõistsid iidse ja Rooma spordi hukka ka mitmel muul põhjusel.

Colosseumi tribüünidel oli inimese teadvus muutumas. Olles paganate koosolekul, "jumalate nõukogul", oli võimatu säilitada endas Jumala kuju, mitte langeda sellistesse hukatuslikesse hingeseisunditesse nagu viha, raev, ärritus, pahatahtlikkus, hukkamõistu. apostel Pauluse poolt (Ef 4, 31). John Chrysostom kirjutas sellest, kui mõned tema kuulajad läksid pärast temaga vestlust võistlustele, kus nad "vajusid nii hulluks, et täitsid kogu linna nilbe müra ja hüüdmisega, mis tekitas naeru, või veel parem, nutt "...

pidi minema gladiaatorite võitlustele. Püha Theophilus Antiookiast kirjutas:<…>meile on lubamatu vaadata isegi gladiaatorite mänge, et me ei oleks mõrva osalised ja tunnistajad.

Paganliku olemuse hukkamõistmine ἀ γ ώ νοι ja spectaculis ja märkides nende kahjulikku mõju inimhingele, kasutasid 1.-4. sajandi kirikuisad oma loomingus mõnikord sporditerminoloogiat. Selles pole midagi üllatavat, oli loomulik, et esimesed kristlikud teoloogid kasutasid paganlikke termineid ja kujundeid, täites need kristliku tähendusega. Võidu nimel treeniva sportlase, maadleja kuvand oli kristlikule teadvusele lähedane. Vaimses mõttes olid tõelised sportlased märtrid, kes võitlesid raskes vägitükis, seistes usu eest, pidades vaimset sõda igavese tasu nimel taevas.

Lisaks sellistele metafooridele ja kujunditele, mis võimaldavad mõista kristliku suhtumise olemust spordisse, sisaldavad patristlikud teosed konkreetseid soovitusi kehalise kasvatusega tegelevatele kristlastele. Klemens Aleksandriast kirjutas oma kuulsas "Pedagoogis": "Noored mehed vajavad kehalist harjutust. Pole kahju, kui nad treenivad oma keha nii, et need on tervisele kasulikud – seni, kuni selline tegevus ei tõmba nende tähelepanu parimatelt kõrvale. Meestest saavad ühed alasti maadelda, teised palli mängida, eriti vabas õhus nn fenindu mängus; las teised rahulduvad maal reisimise ja linnas jalutamisega.»

Seega võib teha teatud järeldusi selle kohta, kuidas muinaskiriku isad suhtusid sporti.

Nad mõistsid ebajumalakummardava sisu hukka ἀ γ ώ νοι ja spectaculis. Kristlased ei saanud tribüünidel viibida, sest vaimne sõltuvus paganlikust rahvahulgast viis inimesed vägivaldsesse, patusesse meeleseisundisse. Samuti oli keelatud pealt näha mõrvu, sealhulgas neid, mis toimusid gladiaatorite võitlustes.

Kirikuisad kiitsid heaks paganlike sportlaste visaduse ja askeetlikud harjutused, kuid mõistsid hukka nende vägitegude eesmärgi - võidu edevuse ja maiste au nimel. Kohaliku võidu asemel olümpiamängudel ja Colosseumi areenidel, maise hiilguse ja loorberipärja asemel, kutsusid nad üles saama igavest, lakkamatut tasu – õiguse krooni (2Tm 4:8). Ja võib vaid imestada, kui õigus neil oli!

Edevus – sportlaste peamine patt on kahjuks ajaproovile vastu pidanud. Spordis on palju muutunud, kuid soov “suur olla” on jäänud siia maa peale. Tänapäeval ei ole sihikindlus ja töökus kõigile sportlastele omane. Ja kui miski ei õnnestu, osutub treening ebaefektiivseks, võite ei tule, on ülimalt suur kiusatus minna lihtsamat teed, pöörduda arsti poole - dopingu poole ...

Peamine on ilmselge: kirikuisad mõistsid spordis hukka selle, mis inimese Jumalast eemale viib, kuivatab ja hinge tapab, ehk teisisõnu selle, mis läheb vastuollu tõeliste kristlike väärtustega.

Ponomarev Philip

Bogoslov.Ru

Fotol: Artem Tšernõšev treenib Dobrinka külas Niguliste kiriku lähedal horisontaalsel ribal.

Fotograaf Dmitri Adonijev.

Treeni keha, hoolitse hinge eest!

Olge kursis tulevaste sündmuste ja uudistega!

Liituge grupiga - Dobrinski tempel

Täna on väga populaarne. Seda reklaamitakse televisioonis, veebis ja tänavatel, paljud jõusaalid avatakse, paljud saavad treenerihariduse ja hakkavad juhtima inimesi ideaalse kehani. Tavapärase kehalise tegevuse kõrval on palju alternatiivseid ja välismaiseid spordialasid: võitluskunstid, pilates ja loomulikult jooga.

Just viimase variandi osas tekivadki lahkarvamused, sest jooga ei ole ainult sportlikud koormused, see on ka inimese teatud maailmavaade ja vaimsed praktikad. Kuidas suhtub õigeusu kirik joogasse ja kas õigeusklikul on võimalik sellega tegeleda?

Jooga kui vaimse praktika eesmärk

See idamaine praktika on lahutamatu osa kogu religioonist – budismist, mis sai laialt levinud tänu joogale. Algselt oli see spordiala populaarne ainult lääneriikides, eriti Ameerikas, kuid lõpuks ilmus see postsovetlikes riikides. Ja nii tekkiski küsimus, kas õigeusklikel on võimalik joogat harrastada või on see vastuolus Kiriku põhikirjaga? Ja üldse, kuidas suhtub õigeusu kirik joogasse?

Õigeusu vaade joogale

Nendele küsimustele vastamiseks tuleks esialgu aru saada, mis on jooga ja miks võib sellega tegelemine kaasa tuua mingisuguseid vaimseid probleeme.

Jooga on õpetus, mis koosneb füüsiliste harjutuste süsteemist, mille eesmärk on teadlik kontroll inimese psüühika ja psühhofüsioloogia üle. See on vajalik vaimse seisundi kõrgema taseme saavutamiseks. Niisiis, idee ainult füüsilisest komponendist on põhimõtteliselt vale. Selle peamine eesmärk on teadvuse muutmine ja see paneb juba mõtlema sellise spordiala kahjulikkusele..

Jooga täpsem definitsioon on vaimsete vaadete süsteem, nii et harjutused on suunatud eelkõige inimese ja tema vaimu teadvuse muutmisele.

Õigeusu hieromonk Seraphim ütles kord, et "joogat praktiseeriv inimene valmistab end automaatselt ette vaimseteks vaadeteks ja kogemusteks, millest ta ei teadnud." Ja Seraphim teadis seda kindlasti, sest ta ise harjutas seda harjutuste süsteemi aktiivselt enne tonsuuri võtmist.

Õigeusk teiste teooriate ja õpetuste kohta:

Kesksel kohal on meditatsioon ja füüsilised harjutused on vaid vahend keha rahustamiseks ja füüsilise rahu saavutamiseks, järgnevateks vaimseteks praktikateks. Seraphim kirjutab selle kohta ka: "Selle eesmärk on inimest lõdvestada, muuta ta passiivseks ja vaimsetele muljetele vastuvõtlikuks." Igaüks, kes on selle spordialaga tegelenud 2-3 nädalat, võib kinnitada, et ta on muutunud rahulikumaks ja pehmemaks – see on regulaarse harjutamise tulemus.

Sellises pingevabas olekus on inimene äärmiselt vastuvõtlik kõigele, mis talle öeldakse, ja ta võtab võõra filosoofia palju kiiremini omaks.

Miks meditatsioon on negatiivne

Enesetundmine on meditatsiooni keskmes, see tõmbab inimese tähelepanu saginast eemale, viib ta piltide ja värvide maailma. Meditatsiooni käigus saabub rahutunne, kuid samas kaasneb joogaga keskendumine iseenda tundmisele.

Jooga on osa hinduismist

See ei ole palve, milles inimene räägib Issandaga näost näkku. See on lihtsalt eneseotsing ja soov sütitada endas midagi, mida varem polnud. Inimesed ajavad taga rahu, mida meditatsioon eeldab, ja unustavad, et selles püüdluses võib unustada, et inimene on lihtsalt Jumala sulane.

Tähtis! Jooga depersonaliseerib inimese ja kustutab Jumala tema teadvusest. Juba see võib anda õigeusklikele selge vastuse, et parem on sellest tavast hoiduda.

Inimene lõpetab palvetamise, ta hakkab otsima seda rahu, mida teadvus tema jaoks tõmbab. Veelgi enam, meditatsioon paneb inimese aktsepteerima ja mõistma, et ta on Jumal, ning see on vastuolus Jumala käskudega, mis ütlevad, et on ainult üks Issand.

Inimene, kes pidevalt sellise praktikaga tegeleb, kordab varem või hiljem Aadama pattu - ta otsustab, et ta pole halvem kui Issand Jumal, ja kukutatakse.

"Päästmine ei sünni mitte "iseeneses ja iseenda kaudu", vaid Jumalas," ütleb teoloog Hierofei (Vlachos). Zen-jooga meister Boris Orion aga väidab, et zen ehk universaalne rahu on vabadus religioonidest, kus pole Jumalat ja mis kõige tähtsam, see on pöördumine iseenda poole. Kas mitte seda ei öelnud Eedeni madu esimestele inimestele?

Niisiis hõlmab jooga:

kogemuse tähtsus, olgu see positiivne või negatiivne;
hea ja kurja eristamise puudumine;
keskendumine inimese "minale";
Jumala puudumine;
valerahu saavutamine;
Issanda salgamine.

Tähtis! Kõik, mida see praktika edendab – rahu, rahu, rahu võib leida Issandas, täielikus alandlikkuses ja alandlikkuses. Õigeusklik kristlane ei peaks seda joogast otsima.

Kõik loosungid kõlavad väga ahvatlevalt, kuid lõpuks viivad need inimese enda hävitamiseni, Issanda salgamiseni ja täieliku vaimse kokkuvarisemiseni. Inimene võib saavutada rahu ja täiuslikkuse ainult Issanda juurde tulles ja Talle alludes.

Õigeusu kirik ja jooga

Jooga kui harjutuste süsteem (füüsiline ja psühholoogiline) on eksisteerinud üle 1000 aasta. See on budismi haru ja selle eesmärk on meelitada sellesse religiooni uusi järgijaid. Õigeusu kiriku suhtumine sellesse praktikasse on rangelt negatiivne. Hoolimata asjaolust, et mõned tajuvad seda praktikat ainult harjutuste süsteemina, ei saa seda psühholoogilisest praktikast eraldada.

Kiriku suhtumine joogasse

Moskva patriarh Kirill kinnitas joogat kommenteerides, et õigeusklikud peaksid sellistest praktikatest hoiduma ja tegelema paremini muude spordialadega, millel pole psühholoogilist varjundit. Ta selgitas, et praktika on paganlik ja juba ainuüksi harjutuste tegemine võib avada tee vaimsesse maailma, millel on kristlasele äärmiselt negatiivne mõju.

Tähtis! Igasugune kokkupuude paganlike tavadega viib kristlase vaimses elus tasakaalust välja ja võib viia negatiivsete tagajärgedeni.

Õigeusu kirik on seisukohal, et selline idapoolsete tavadega tegelemine viib kristlase tõsiste pettekujutlusteni. Varem või hiljem tunneb joogaharrastaja huvi selle pakutavate psühholoogiliste harjutuste, eriti meditatsiooni vastu. Ja siit on raske lahkuda.

Miks õigeusu kristlased ei peaks joogat tegema

Õigeusklik kristlane ei peaks sellise praktikaga tegelema järgmistel põhjustel:

jooga on osa religioossest usutunnistusest, mis on kategooriliselt kristluse vastane;
selles pole Jumalat, puudub soov Teda tunda, puudub teadlikkus oma patusest olemusest;
joogaga ei kaasne meeleparandust ega kahetsust oma tegude pärast;
see on isekas enesetundmise praktika ilma Jumala tundmiseta ja see on kategooriliselt vastuolus kristlike alustega.

Regulaarsed tunnid, meditatsioonid - kõik see viib selleni, et inimene hakkab Issandast eemalduma, pöörduma üha enam oma iseka olemuse poole. Ta langeb erinevatesse pettekujutlustesse, lakkab eristamast heal ja kurjal, mis lõpuks viib tõsise vaimse languseni. Keegi ei anna garantiid, kas inimene suudab pärast seda kukkumist õigele teele tagasi pöörduda või mitte.

Nõuanne! Selliste probleemide vältimiseks on kõige parem hoiduda sellistest sporditegevustest, eriti kuna seal on tohutult palju erinevaid füüsilisi tegevusi ilma vaimsete varjunditeta.

Kas kristlane peaks joogat harjutama?

Preesterluse vastus

Nagu eespool mainitud, oli patriarh Kirill idamaade tavade suhtes selge ja märkis, et õigeusklikud ei peaks selliste asjadega tegelema enda huvides. Samas märkis ta, et üldiselt suhtub ta igasse spordialasse äärmiselt positiivselt.

Õigeusu kristlase vaimne elu:

Sport peaks olema suunatud meie füüsilise keha parandamisele ja mitte mõjutama vaimset olemust, kuid jooga toimib teises suunas – see meelitab keha hingele pihta. Jooga füüsilised harjutused on suurepärased, arendavad vastupidavust ja painduvust, kuid selle psühholoogilised võtted võivad hävitada inimese vaimse maailma, tema olemuse ja kultuurilise identiteedi.

Hieromonk Seraphim (Rose) kirjutas joogast terve raamatu, milles selgitas selle idamaise praktika hävitavat mõju ja loetles põhjuseid, miks õigeusklikud peaksid seda vältima. Tema arvamus on õigeusklike jaoks eriti oluline, kuna ta oli varem ise joogaga tegelenud ja tunneb kogu süsteemi seestpoolt. Raamatus annab ta ajaloolist teavet, selle meditatiivse praktika arengulugu ja analüüsib selle juuri budismis.

Seraphim ütleb, et Ameerika mandril viis jooga levik paljude paganlike kultuste sünnini. Eelkõige toetub hipiliikumine suuresti sisemisele enesetundmisele, meditatsioonile ja valgusenergiale. Hieromonk märgib idapoolse harjutuste süsteemi kahjulikku mõju inimese vaimsele elule ja tema järkjärgulist eraldumist Issandast koos täieliku loobumisega tulevikus.

Albaania peapiiskop Anastassy kirjutas ka samanimelise artikli, milles avaldas oma positsiooni jooga kohta. Ta ütleb selles, et need harjutused avaldavad inimestele lühiajalist positiivset mõju, eriti nagu mis tahes muul spordialal.

Jooga on hinduismi lahutamatu osa ja üldise vaimse tõusu algstaadium. Selle eesmärk ei ole lihtsalt hea füüsiline seisund, vaid täielik sukeldumine algsetesse paganlikesse hindu uskumustesse.

Ja õigeusu religiooniteadlane Mihhail Plotnikov, kes õppis aastaid ka Indias hinduismi ja budismi, ütleb ühes intervjuus, et „jooga on algselt hindu munkade praktika, mis aitab neil loobuda tigedatest ihadest, seejärel inimese loomulikest ihadest ( soov omada perekonda, jõukus, tervis) ja siis täielikult kõigist soovidest.

Esiteks peab inimene omandama täieliku kontrolli oma keha üle, seejärel oma psühholoogilise keha üle, mis saavutatakse meditatsiooniga. Pärast arvukaid transiseansse peab inimese mõistusesse jõudma tema enda jumalikkuse valgus.

Tähtis! Jooga ei ole lihtsalt kahjutu huvitava kehalise kasvatuse praktika. See on tõsise paganliku religiooni algus, mis varem või hiljem haarab inimese mõistuse, kui seda õigel ajal ära ei pöörata.

Kaasaegses maailmas on nii palju võimalusi, et inimesel ei ole raske leida alternatiivseid spordialasid.

Õigeusu kirik joogast

"Kas sa tegeled spordiga? Õigeusklike jaoks on see võimatu, see viib kehakultuseni, ”meie hirmust oma 35-aastase poja ees. Kas õigeusklikul on tegelikult võimalik või võimatu sporti teha? Pakume lugejale arutluskäiku spordialade sobivuse kohta õigeusu maailmavaatega.

Paljud ilmikud hakkavad kohe pärast usu omandamist käsitlema sporti kui mittevaimset tegevust. Selle järgi on kehaline kasvatus patuks määratletud ja ära lõigatud. See on üks põhjusi, miks me näeme templis nii palju mehi ja naisi väljaulatuva kõhuga küürus. Hea või halb, sellele on raske vastu vaielda. Issand teab südame liigutusi, inimest ennast ja tema pihtijat. Kui sport ahvatleb kristlast sedavõrd, et tutvustab näiteks edevust, uhkust ja segab vaimuelu, tasub nende mõõdupuu üle tõesti hoolikalt läbi mõelda. Näiteks võib elukutseline sportlane pikka aega elada oma karikate ja medalite kummardamises, üleoleku edevuses või lihtsalt lihaste leevendamises. Kui sellises seisundis inimene hakkab nautima kristliku vaimuelu vilju, ilmneb sellise suhtumise hukatus sporti ja kehasse niivõrd selgelt, et võib erialased õpingud pooleli jätta. Välisvaatlejatele tundub see kummaline ja ebaloogiline, kuid endisel sportlasel endal jätkub regulaarseid koduseid treeninguid. Ja uskuge mind, ta ei tunne end üldse läbikukkujana.

Muidugi pole see näide põhjus käsitleda profisporti saatanliku tegevusena. Sporditöö võib olla hüppelauaks kohtumisel Jumalaga.

Vaatleme kehakultuuri ja spordi rakendamist tavalise võhiku elus. Mis kahju ja kasu on sporditegemisest kaasaegsele vaimuelu elavale õigeusu koguduseliikmele? Selleks pöördugem pühade isade pastoraalse praktika poole. Püha Theophan erak soovitas võimlemist neile, kes tegelevad vaimse tegevusega. Püha Basil (Preobrazhensky) ja Õiglane Aleksius (Mechev) soovitasid ka oma vaimsetel lastel treenida, et arendada füüsilist jõudu ja võidelda jõudeolekuga.

Keegi võib vastu vaielda: lõppude lõpuks ei leia me selliseid nõuandeid varasemate pühade isade juurest. Tõsi, aga vaatame nüüdisaegse linlase elu. Mida rohkem arenes tsivilisatsioon, seda enam arenes hüpodünaamia – keha nõrgenemine kehvast füüsilisest aktiivsusest ja istuvast eluviisist. (Vaata:) Võtame näiteks nõukogude aja, kui tohutu hulk inimesi töötas põllumajanduses. Neil polnud vaja enda jaoks täiendavat füüsilist tegevust välja mõelda. Need inimesed olid tugevad ja terved. Paljud neist, olles praegusel ajal vanaemaks saanud, on üllatunud, kuidas 25-aastased poisid ja tüdrukud võivad nii palju haigestuda. Jah, elu maal polnud toona kerge. Paljud pidid tooma korterisse külma vett ja kütma ahju (!), Mis on tänapäeva inimese jaoks mõeldamatu.

Noh, keerame nüüd vee kinni ja hakkame seda endale peale tooma? See oleks väga kummaline otsus. Tõenäoliselt on parem mõelda, mida teha megalinnade elanike kehalise aktiivsusega, kelle hulgas, muide, on ka meie lapsed.

Kas sa teed nii palju trenni? Aga teie lapsed?

Mida võib sport anda õigeusklikule

Kristlane, nagu teate, esitab endale alati küsimuse: milleks mul seda vaja on? Välistegevusest peab selleks kasu olema. Miks peaks kristlane tegelema kehalise kasvatuse ja spordiga?

Kõigepealt mõelge füüsilisele "kestale". Sport ja kehaline ettevalmistus on hea tervis, tugevdades südame-veresoonkonna süsteemi, luu- ja lihaskonna süsteemi. Õigeusklikul inimesel on palju kohustusi. Lähedaste eest hoolitsemine, õppimine või töötamine (mõnikord mõlemad), töö kihelkonnas Jumala auks, vabatahtlik töö ... Ma arvan, et kõik nõustuvad, et õigeusklikud elavad rikkamat elu kui ilmalikud inimesed. Näiteks on paljude inimeste jaoks vägitegu tõusta pühapäeval samal kellaajal kui argipäeviti. Usklik inimene püüab jõudumööda asju ajada "heas usus", see nõuab märkimisväärseid tööjõukulusid. Füüsiliselt ettevalmistamata kristlasel ei pruugi mõnikord olla lihtsalt jõudu palvereegli jaoks. Ühesõnaga, tänapäeva õigeusklik peab tegema kõik õigeaegselt ja kvaliteetseimalt. Füüsiline harjutus võib selles osas aidata.

Sport ja trenn on suurepärased antidepressandid. Tihti kerkib pähe küsimus, miks ei olnud varem nii palju psühholoogilise abi vajajaid? Veel 20. sajandi keskel pidid inimesed tegema palju füüsilist tööd. Näiteks minu vanaema, kes elas 60ndatel provintsilinnas üürikorteris, pidi tooma vett, hakkima puid, kütma ahju ning veel pesema ja süüa tegema. Alates 3. elukuust saadeti laps lasteaeda, läks tööle ja jooksis “tundide kaupa” toitma.

Seejärel kandsid inimesed füüsiliste raskuste ületamise kogemuse üle psühholoogilisele tasandile, saades looduslikke antidepressante: “Kõik, ma tegin ära, sain hakkama. Jõudu polnud, jäi magama. Usun, et tänapäeva inimesel süvenenud psühholoogiliste probleemide üheks põhjuseks on vähene normaalne füüsiline aktiivsus.

Kes, kui mitte sportlased, siis teaks, et kui sa mõtled sellele, kuidas nad sind vaatavad, siis ei tule midagi välja? Nad kogevad iga kord trennis, kui oluline on tuju. Ükskõik kui palju sa kukud, on oluline tõusta püsti ja edasi liikuda, teha seda äri, mitte alla anda. Spordiga tegelejad, olgugi harrastuslikud, teavad, kui oluline on end liigutada, kui tundub, et jõudu enam ei jätku. Astu ette ja siin on "teine tuul". Spordiinimesed teavad hästi, kui füüsiliselt tundub, et teete seda, mida tavaliselt teete, kuid tulemus on null. Nad teavad, mis on "siin ja praegu", mida tähendab tulemuse saamisest loobumine ja protsessi nautimine. Sportlased teavad hästi, kui raske on pärast treeningpausi vormi taastada. Nad teavad hästi, et sportlik tulemus saavutatakse ainult läbi töö, higi, valu, pisarate. Kas pole tõsi, et need on vaimsete seaduste väärtuslikud illustratsioonid?

On oluline, et füüsilise tegevuse kogemusest saaks vaimses elus hindamatu abi. Näiteks kutsuda palvetama, kui tundub, et jõudu pole. Ärge häirige vaimse elu rütmi, sest on kibe tunda raiskamist ja töötada nende täiendamise nimel. Proovige tänase päeva eest hoolt kanda ja mitte liiga kaugele ette jõuda.

Eraldi tuleb öelda, et sport parandab inimese välimust. Kas see on tõesti nii oluline? Selgub, et jah. Ja kristlane samuti. Psühholoogia seisukohalt on välimus mitteverbaalne (sõnatu) suhtlusviis. Mida me õigeusklikud tahame oma välisilmega ilmalikule maailmale öelda? Et õigeusk on usk, mis teeb kõik kõveraks ja koledaks? Või et me oleme Jumala kuju, Püha Vaimu kaunid templid? Kahjuks märkavad meie lähedased sageli vaid kummardust ja väljaulatuvat kõhtu. Mõnikord tõmbab see nad ka usust eemale, aga ka katsed neid sunniviisiliselt kirikusse viia.

Kaunistame templihooneid. Kui imeline oleks kaunistada oma hinge templit puhtuse, tervise, ühtlase kehahoiaku, füüsilise jõu, tagasihoidlike, kuid kaunite riiete ja muu hea välimusega. Ja siin aitab jälle kehaline kasvatus ja sport. Kuid isegi sel juhul on vaja hoiatust. Nagu me teame, ei tohiks muretsemine väliste asjade pärast hõivata õigeuskliku kõiki mõtteid, segada tema tavalisi asju ja eriti vaimset elu. Kasulik on kuulata südametunnistust ja tunda seda joont, kui tervislik kehahooldus muutub lihale meeldivaks.

Milliseid spordialasid saavad õigeusklikud harrastada

Kõigepealt tuleb ära lõigata vaimselt ohtlikud füüsilised tegevused, mis on tihedalt läbi põimunud okultsete praktikatega, nagu jooga, tiibeti võimlemine jne. Soovitav on mõelda, kuidas see spordiala on eluks ohutu, mitte liiga riskantne. .

Lastele on vaja midagi põnevat - tõukeratas, jalgratas, uisud, rulluisud. Kui vanemad näiteks lastega rulluisutamas käivad, on see lihtsalt imeline. Siin on kehaline aktiivsus, ühine ajaviide, haridusprotsessi võimalus isikliku eeskuju järgi ja palju muid positiivseid külgi.

Igal juhul on spordiala valik individuaalne. Kartes kahju, mida konkreetne spordiala konkreetse inimese vaimsele elule kaasa võib tuua, tuleb ka sügavalt mõista, millistele kirgedele tema hing kaldub. Näiteks aldis edevusele ja vihale, on ilmselt parem mitte valida võistkondlikke võistlusalasid (jalgpall, korvpall, võrkpall jne). Teismelistele, vastupidi, on need mängud mõnikord kasulikud, et õppida meeskonnas töötama, võitu kõigi vahel jagama ja psühholoogilisi barjääre ületama.

Ühesõnaga, iga õigeusu kristlase kehalise aktiivsuse tüübi ja taseme valik on individuaalne ja sõltub paljudest teguritest, sealhulgas vaimsest elust. Kõigile üheselt mõistetavat lahendust ei ole ega saagi olla. Valik tuleb teha arutluskäiguga, mis Redeli Johannese sõnul "uues alguses on tõeline teadmine nende vaimsest meelelaadist ... Keskmises on see tunne, mis eristab eksimatult tõeliselt head loomulikust ja heaga vastuolus olevast ... Täiuslikus arutluskäigus on neis olev vaimne mõistus, mille on kinkinud jumalik valgustus, mis oma lambiga võib valgustada ja seda, mis on teiste hinges tume. Uhtija arutluskäiku ja nõuandeid kasutades lõpetame preestrite piinamise foorumites küsimustega “kas õigeusklikel on võimalik sporti teha” ning astume uue sammu vaimse küpsuse, oma elu eest vastutuse poole.

On arvamus, et muinaskiriku isad keelasid spordi kui ebameeldiva afääri. Kas see on tõsi?
Vastus sellele küsimusele ei ole ühemõtteline, sest ühelt poolt aitavad kristlike teoloogide ja antiikkiriku õpetajate avaldused selgitada kristliku suhtumise olemust spordisse, teiselt poolt esimese spordiala. sajanditepikkune kristlus ja kaasaegne sport on ikka erinevad asjad.

Kristluse esimestel sajanditel olid olümpiamängud kõige kuulsamad, mis tähendab sõna-sõnalt võistlusi. Need ilmusid kauges antiikajal paganliku kultuse osana: kõik olemasolevad müüdid nende alguse kohta on seotud Kreeka panteoni jumalate nimedega. Võistluste esimest ja viimast päeva saatsid ohvrid. Sportlased lepitasid ebajumalaid ja tänasid neid võidu eest. Olümpiamängude eeskujul asutati ka teisi: Pythian Games, Isthmian Games, Nemean Games olid samuti osa paganlikust konkreetsete jumalate kultusest.

Kreeka kultuuri allakäigu ja Kreeka langemisega Rooma võimu alla olukord muutus. Mängud meenutasid üha enam Rooma vaatemänge – prille või, nagu praegu öeldakse, nagu spordisaateid. Sportlased petsid, võistlema ei lastud ainult Kreeka kodanikke, mis oli esialgu vastuvõetamatu. Näiteks isegi Rooma keiser Nero oli olümpialane, kes võitis teatud keiserliku õnnega vankrivõistluse.

Teine kergejõustikuvõistluste vorm oli Rooma vaatemäng. Teatavasti olid Rooma impeeriumis leiba ja tsirkust nõudvate inimeste seas samad vaatemängud populaarsed. Nii nagu olümpiamängudelgi, olid need paganlike juurtega ja tekkisid etruskide rituaalist, mil surnud sõdurite matustel ohverdati vange ja orje. Hiljem sunniti surmale määratud (nende koha areenil olid sageli kristlased) kaklema, neile metsloomi peale sättima, sõjalisi dramatiseeringuid, milles mängiti läbi seda või teist ajaloolist lahingut. Sellised lõbustused muutusid väga populaarseks ja tribüünidel viibimine oli kodaniku auväärne kohustus, kuna gladiaatorite võitlustes või sõjalistes dramatiseeringutes hukkunuid peeti jätkuvalt ohvriks surnud esivanemate auks.

Ebajumalakummardamise päritolu ja spectaculis olid loomulikult vastuolus kristliku usu alustega. Tuleb selgitada, et Rooma impeeriumis olid kristlased tegelikult ainsad, kes Rooma jumalatesse tõeliselt uskusid. Rooma kodanike jaoks oli paganlik religioon formaalne traditsioon, mida ei saanud rikkuda, kuna see oli üks Rooma riigi aluseid. Keegi ei hoolinud sellest, kas roomlane uskus sellesse, kellele ta ohverdas, või mitte. Kuid kristlased teadsid, et ebajumalad on deemonid, kes soovivad hävitada inimese hinge, ja keeldusid seetõttu neile ohvreid toomast ja paganlikes saladustes osalemast. Kui oleme ebajumalakummardamisest loobunud, - kirjutas Tertullianus, - siis ei saa me olla kohal ebajumalakummardamisega seotud asjades mitte sellepärast, et ebajumal oli midagi olulist, nagu ütleb apostel (1Kr 8, 4; 10, 19), vaid sellepärast, et ebajumalatele tuuakse ohvreid deemonitele, kes neis elavad, olgu need siis surnud inimeste kujud või kujuteldavad jumalad.

Kuid iidse kiriku isad mõistsid iidse ja Rooma spordi hukka ka mitmel muul põhjusel.

Colosseumi tribüünidel oli inimese teadvus muutumas. Paganate koosolekul, kurjade nõukogul viibides oli võimatu säilitada endas Jumala kuju, mitte langeda sellistesse hukatuslikesse hingeseisunditesse nagu viha, raev, ärritus, pahatahtlikkus, mille hukka mõistsid. apostel Paulus (Ef 4, 31). Vaimne sõltuvus karjuvast rahvahulgast, janunemine veriste prillide järele – sellise psühholoogilise rünnakuga saaks hakkama vaid suurte vaimsete annetega inimene. John Chrysostom kirjutas sellest, kui mõned tema kuulajad läksid pärast temaga vestlust võistlustele, kus nad sattusid nii hulluks, et täitsid kogu linna nilbe müra ja hüüdmisega, mis tekitas naeru või parem nuttu. . Ta võrdles sellist käitumist abielurikkumisega ja oli hämmingus, miks kuulajad temalt juhiseid küsima tulid, kui nad siis tegid selliseid kurje tegusid: Kui keegi läheb pärast seda manitstust ja õpetust jumalatu ja hukatusliku vaatemängu juurde, siis ma ei lase teda sellesse. tara, ma ei tee teda sakramentide osaliseks, ma ei lase tal puudutada püha söömaaega; aga nii nagu karjased eraldavad sõimelised lambad tervetest, et haigus teistele ei leviks, nii teen ka mina,” hoiatas pühak karmilt.

Mõrv on surmapatt. Mõrvas osalemine pole vähem tõsine patt. Kristlase jaoks pole patune mitte ainult soov tappa, vaid ka kohalolek mõrva ajal. See oli veel üks hea põhjus, miks kristlane ei peaks gladiaatorite võitlustesse minema. Püha Theophilus Antiookiast kirjutas:<...>ei ole lubatud vaadata isegi gladiaatorite mänge, et me ei oleks mõrva osalised ja tunnistajad.

Muidugi oli kristlaste seas neid, kes püüdsid õigustada patuseid sõltuvusi ja isegi põhjendasid oma väiteid teoloogilisest vaatenurgast. Ratsavõistluste armastajate seas oli populaarne Vana Testamendi prohvet Eelija, Iisraeli vankrijuhi kujutis. Mõned Kartaago kristlased põhjendasid Pühakirja vastavate kirjakohtade põhjal tribüünile tulijaid, väites, et vaatemängu nautimine pole mitte ainult keelatud, vaid aitab hinge rahustada.

Sarnased avaldused mõistis hukka Kartaago piiskop Cyprianus. Selle peale ma ütleksin, kirjutas püha märter, et sellistel inimestel on palju parem Pühakirja üldse mitte tunda, kui seda niimoodi mõista; sest väljendid ja näited, mida esitatakse evangeeliumi vooruse julgustamiseks, suunavad nad pahede kaitseks – kuigi need on pühakirjas välja toodud, mitte selleks, et nautida vaatemänge, vaid selleks, et nende kaudu meie hing põleks. suur soov kasulike esemete järele, meenutades paganate sarnaseid püüdlusi kasutute esemete järele. Tema arvates keelab Pühakiri igasugused vaatemängud, kuna nende juur on ebajumalakummardamise patt.

Paganliku olemuse hukkamõistmine?????? ja spectaculis ning märkides nende kahjulikku mõju inimhingele, kasutasid 1.-4. sajandi kirikuisad mõnikord oma loomingus sporditerminoloogiat. Pole midagi üllatavat. Esimeste kristlike teoloogide jaoks oli loomulik kasutada paganlikke termineid ja kujundeid, täites need kristliku tähendusega. Võidu nimel treeniva sportlase, maadleja kuvand oli kristlikule teadvusele lähedane. Vaimses mõttes olid tõelised sportlased märtrid, kes võitlesid raskes vägitükis, seistes usu eest, pidades vaimset sõda igavese tasu nimel taevas.

Nii nimetas näiteks Rooma püha Klemens märtrisurnud apostleid Peetrust ja Paulust meie põlvkonna lähimateks askeediteks ning märter Perpetat usuaskeediks. Mõlemal juhul kasutas ta askeedi tähenduses nimisõna ?????????, mis otsetõlkes tähendab sportlast, sportlast, maadlejat.

Samas tähenduses sõna kasutas jumalakandja Ignatius. Kirjas hieromartyr Polycarp of Smyrna manitses ta oma sõpra: Olge valvsad, nagu Jumala askeet... Seisa kindlalt, nagu alasi, millel nad löövad. Suurele maadlejale on loomulik tabada ja võita. Samasuguseid tekste leidub ka Püha Gregorius Teoloogi kirjutistes: Niisiis, väli on avatud; siin on vagaduse askeet! Ühel pool seda on askeet – Kristus, kes relvastab võitlejat oma kannatustega...

Tertullianus toob analoogia Colosseumi areenil saavutatud ajutise võidu ja usu taevase märtrisurma vahel. Surma mõistetud ja vanglas hukkamispäeva ootavatel kristlastel soovitab ta Kristuse sõduritena karastada keha ja vaimu ning valmistuda eelseisvaks lahinguks nähtamatu vaenlasega. Kui nende hukkamise päeval staadioni tribüünidele kogunenud paganad näevad vaid vägivaldset verist veresauna, siis on nende jaoks ette valmistatud nähtamatu lahing. Sind ootab ees imeline võistlus, mille korraldaja on Elav Jumal, majapidajaks Püha Vaim ning auhindadeks igavene elu, inglivorm, taevane eluase ja au igavesti ja igavesti. Ja nii soovis teie mentor Jeesus Kristus, kes võidis teid Püha Vaimuga ja tõi teid sellele maadlusväljakule, et te kehtestaksite oma jõu tugevdamiseks võistluse eelõhtul teatud piirangutele.<...>Nii et vaatleme vanglat kui harjutusväljakut, kust meid stardiks ettevalmistatult välja viiakse: julgus ju kasvab katsumustes tugevamaks, luksus aga nõrgestab.

Erinevus paganlike sportlaste ja kristlaste vägitegude vahel, mida Tertullianus rõhutas, seisnes askeesi eesmärkides. Sportlane otsis maist au, võistluste võitu. Kristlase eesmärk oli igavene elu, igavene tasu taevas. Apostel Paulus ise kasutas sarnast metafoori. Kirjas korintlastele kirjutas ta: Kas te ei tea, et kõik, kes jooksevad, jooksevad, aga üks saab tasu? Nii et jookse, et saada. Kõik askeedid hoiduvad kõigest: need, et saada riknemise kroon, ja meie - rikkumatud. Ja sellepärast ma ei jookse nagu oleksin eksinud, ma ei võitle nii, et löön ainult õhku; aga ma alistan ja orjastan oma ihu, et teistele jutlustatuna ei oleks ma ise vääritu. (1Kr 9:24-27) Sõna askeedid tõlgib venekeelses tekstis kreeka osasõna, mida tõlgitakse ka kui võistlevat, võistlevat, võitlevat.

Hämmastav oli visadus, millega sportlased võidu poole liikusid: aina uued treeningvormid, lõputu tehnika täiustamine. Ja seda kõike loorberipärja pärast, mis lõpuks kuivab ja tolmuks muutub. Selline visadus jääb meil, kristlastel, sageli puudu palju olulisemate ja suuremate eesmärkide saavutamisel. Püha Basil Suur, viidates noortele meestele, et tee taevariiki on okkaline ja nõuab pidevaid vaimseid harjutusi, tõi näiteks suured olümpiaonistid Polydamuse ja Milo, kes, olles talunud palju raskusi, võitlesid pärja eest. metsikud oliivid. Kas tõesti on võimalik meile, küsis pühak, kellele elu eest makstavad autasud on nii hämmastavad külluses ja suuruses, et neid pole võimalik isegi ühe sõnaga väljendada, kui me magame mõlemal kõrval ja veedame oma elu suures hoolimatuses? jääb üle vaid need preemiad vasaku käega võtta?

Lisaks sellistele metafooridele ja kujunditele, mis võimaldavad mõista kristliku suhtumise olemust spordisse, sisaldavad patristlikud teosed konkreetseid soovitusi kehalise kasvatusega tegelevatele kristlastele. Klemens Aleksandria kirjutas oma kuulsas Pedagoogis: Noored mehed peavad kehaliselt treenima. Pole kahju, kui nad treenivad oma keha nii, et need on tervisele kasulikud – seni, kuni selline tegevus ei tõmba nende tähelepanu parimatelt kõrvale.<...>Meestest saavad ühed alasti maadelda, teised palli mängida, eriti vabas õhus nn fenindu mängus; teised võivad olla rahul sellega, et reisivad mööda riiki ja jalutavad linnas ringi.

Seega võib teha teatud järeldusi selle kohta, kuidas muinaskiriku isad suhtusid sporti.

Nad mõistsid hukka spektakulite ebajumalakummardava sisu. Kristlased ei saanud tribüünidel viibida, sest vaimne sõltuvus paganlikust rahvahulgast viis inimesed vägivaldsesse, patusesse meeleseisundisse. Samuti oli keelatud pealt näha mõrvu, sealhulgas neid, mis toimusid gladiaatorite võitlustes.

Edevus – sportlaste peamine patt on kahjuks ajaproovile vastu pidanud. Spordis on palju muutunud, kuid soov olla suur jääb siia maa peale. Tänapäeval ei ole sihikindlus ja töökus kõigile sportlastele omane. Ja kui miski ei õnnestu, osutub treening ebaefektiivseks, võite ei tule, on ülimalt suur kiusatus minna lihtsamat teed, pöörduda arsti poole - dopingu poole ...

Peamine on ilmselge: kirikuisad mõistsid spordis hukka selle, mis inimese Jumalast eemale viib, kuivatab ja hinge tapab, ehk teisisõnu selle, mis läheb vastuollu tõeliste kristlike väärtustega.

Seda nimetatakse kohustuseks või kohustuseks, mis sisuliselt on üks ja seesama. See vaatepilt muutus hiljem seda meeldivamaks, mida julmem see oli, ja lõbusamaks hakati inimesi kiskjatele tükkideks rebima. Sel viisil tapetuid peeti surnud sugulaste auks toodud ohvriks. Kuid see ohver pole midagi muud kui ebajumalakummardamine; sest kogu esivanemate kummardamine on ebajumalakummardamine: mõlemad teenivad surnuid ja deemonid elavad surnute kujudes. Quintus Septimius Florent Tertullian. Valitud kirjutised. M., 1994. S. 288.

Quintus Septimius Florent Tertullian. Valitud kirjutised. M., 1994. S. 287.

Püha Johannes Krisostomuse täielikud teosed kaheteistkümnes köites. T. 6. 2. osa

Püha Theophilus Antiookiast. Kirjad Autolycusele. M., 2000.

Kartaago hieromärter Cyprianus. Loomingud. II osa. Kiiev, 1891. S. 354.

Apostlite meeste kirjutised. Ülempreester Peter Preobraženski tõlge. SPb., 1895. S. 309.
Püha Gregorius teoloog. Loomingud. T. 1. M., 1889. S. 205.

Quintus Septimius Florent Tertullian. Valitud kirjutised. M., 1994. S. 274.

Milo Crotonist. OKEI. 520 eKr. Kuus korda tuli olümpiamängude võitjaks. Ta mõtles välja originaalse treenimisviisi: määris ümmarguse kilbi õliga kokku ja seisis sellel ning treenis seeläbi stabiilsemalt jalgadel seisma.

Püha Basil Suur. Vestlused. M., 2001. S. 97.

Klemens Aleksandriast. Õpetaja. M., 1996. S. 241.

Philip PONOMAREV