Для новаків

Про користь простягання. Буддійські простягання

Зараз я розповім, як робити простягання. Спочатку складіть разом руки над маківкою. У простиранні кожен рух має дуже велике значення. Повне простягання (простірання на повний зріст) очищає ваші канали та закладає основу для практики тантри. Тобто кожна ланка є підготовчою для наступного. Крім того, простягання - дуже гарна фізична вправа. Американські вчені з'ясували, що тибетські простягання - це найкращий вид фізичних вправ. Колись вони думали, що біг - дуже хороша вправа, потім дізналися, що якщо багато бігати, то через деякий час це може зашкодити всім вашим сухожиллям. Тобто з одного боку – добре, а з іншого – завдає шкоди. Але коли вони досліджували простягання, то з'ясували, що це абсолютно нешкідлива вправа. Крім того, воно дуже корисне для всього тіла. Простирання корисні для тих, у кого проблеми з нервами, наприклад, для людей, які легко впадають у гнів. Якщо вони постійно робитимуть простягання, то стануть набагато спокійнішими. Такий вплив простягнень на суто фізіологічному рівні. Взагалі для здоров'я простягання дуже корисні. Його Святість Далай-лама просив мене зробити сто тисяч простір перед тим, як я вирушу в гори. Коли я зробив сто тисяч простір, моє тіло стало дуже сильним і легким, тому я дуже легко міг піднятися вгору і спуститися назад. І протягом трьох років я не потребував допомоги жодного лікаря. Голова теж не хворіла. Ось коли я приїхав до Росії, тоді і почалися всі мої хвороби. Коли ви ставите долоні на маківку - це є символом корони Будди. Коли ви обов'язково станете буддою, тому що створили для цього причину. Хоча, звичайно, ви станете буддою не тільки з цієї причини, але вона стане одним з факторів. Далі ви приставляєте долоні разом так, щоб кінчики пальців були на рівні «третього ока». Це символізує тіло Будди і створює причину для набуття тіла Будди. Потім долоні складаються разом лише на рівні горла. Це сприяє досягненню промови Будди. Потім долоні переміщуються до рівня серцевого центру - задля досягнення свідомості Будди. Після цього ви лягаєте на землю і витягуєтесь на повний зріст. Спочатку ви стаєте навколішки, потім спираєтеся на руки, потім руки ковзають по килиму і ви витягуєтесь. Після того, як ви повністю витяглися, ваші руки з'єднуються разом, великі пальці стикаються. Потім трохи піднімаються долоні і знову опускаються на землю. Це – завершення простягання. Коли ви спускаєтеся на землю, ви повинні думати про те, що ви вириваєте коріння сансари. З такою думкою ви розтягуєтесь на землі. А коли ви піднімаєтеся із землі, то думаєте про те, що відчиняєте ворота визволення. Дуже важливо, щоб ваші руки були повністю витягнуті на землі, тому що це дозволяє очистити ваші канали. Підніматися потрібно у зворотному порядку. Отже, я описав вам, як виконується повне простягання. Напівпростір починаються так само, як і повні. Долонями ви торкаєтеся верхівки голови, середини чола, горла і середини грудей. Потім ви стаєте навколішки, ставите на землю руки і торкаєтеся землі чолом. Тобто ваше тіло не повністю лежить на землі, а лише руки, коліна та голова. Піднімаєтесь також у зворотному порядку. Нині я розповім, як це потрібно робити. Якщо ви захочете зробити сто тисяч повних простір, вам знадобиться якась велика дерев'яна дошка, щоб по ній можна було легко ковзати руками. Або будь-яке інше покриття, що підходить для цієї мети. Було питання про рукавички. Одягати рукавички не можна, але можна щось підкладати під долоні, щоб простіше було ковзати рукам. Справа в тому, що вам потрібно буде чистими голими руками (без будь-яких підкладок та рукавичок) робити жести спочатку простягання. А в який бік світла при цьому дивитися – не має значення. Перед тим, як робити простягання, ви повинні прочитати молитву, яку ми читаємо перед кожною лекцією. Потім уявіть собі, що перед вами знаходиться Будда і вчителі чотирьох шкіл буддизму Тибету, а також всі великі вчителі Індії, всі будди, бодхісаттви, даки і дакіні. У центрі знаходиться Будда Шакьямуні. Все це випереджає читання мантри. Після цього ви приступаєте до простягання. Коли ви ставите руки на маківку, то починаєте читати мантру простягань. Кількість простір не така важлива, як їх якість. Якщо ви не можете зробити сто тисяч простір, це не страшно, намагайтеся щодня робити якісні простягання, з повною увагою. Не влаштовуйте гонитви за «духовністю». У вашій практиці не повинно бути тиску, у тому числі тиску на самого себе. Ви повинні отримувати задоволення від того, що робите, вам має це подобається. Тому що, якщо буде якийсь тиск, наприклад, ви вселятимете собі, що повинні зробити сто тисяч простір, то в якийсь момент ви просто відчуєте втому від практики і взагалі все кинете. Один місяць активно займатиметеся, а потім скажете, що більше не хочете нічого. Тепер я вам дам мантру простягань. Вважається, що ця мантра збільшує благі заслуги від простір у сто тисяч разів. Так сказано у стародавніх текстах. Мантра збільшення заслуг від простір (мантра простір): НАМО МАНДЖУШРІЕ НАМО ЗШИРЕННЯ НАМА У ДАРМА ШРІЄ СОХА Вимовляти цю мантру краще перед початком простягань, склавши руки в центрі грудей. Повторіть її тричі, а потім уже робіть простягання. При цьому ви повинні думати не тільки про те «поле заслуг», яке візуалізували перед собою, а й про те, що ви оточені безліччю «полів заслуг». Уявіть також, що ви маєте безліч тіл, і всі ці мільйони тіл роблять разом з вами простягання, а також їх роблять всі інші живі істоти. Думайте про те, що простягання робляться для очищення негативної карми та накопичення позитивної, для того, щоб ви досягли стану будди на благо всіх живих істот. Така мотивація є дуже важливою. Не варто робити простягання з бажанням придбати здоров'я або зробити своє тіло красивим та струнким. Роблячи простягання, читайте мантру Притулку: НАМО ГУРУБІ НАМО БУДДА НАМО ДХАРМА НАМО САНГХА Перший рядок говорить про те, що ви приймаєте притулок у своєму духовному наставнику, другий рядок говорить про притулок у Будді, третій - у Дхармі, четвертий - у Дхармі. З цією мантрою ви робите простягання (мантра читається одночасно з виконанням простір). Ви бачите, як від тих будд і бодхісатв, яких ви візуалізували спочатку як поле благих заслуг, виходить світло. Перед буддами та бодхісаттвами ви візуалізуєте вашого духовного наставника, він сидить на маленькому троні. На найбільшому троні сидить Будда Шакьямуні наш головний вчитель. Усі інші духовні вчителі – його еманації. Коли Будда помирав, то дуже багато з його учнів питали, що ж з ними буде, коли він піде, хто направлятиме їх? Він сказав: Не турбуйтеся. Я приходитиму до вас іноді у вигляді ченця, іноді, як звичайна людина. Я буду приходити і творити благо, доки у вас буде потреба в мені». Багато великих вчителів Індії та Тибету були еманаціями Будди. Ви не можете сказати, хто з них є хто, це всі різні форми Будди. Величезна віра в Будду виникає у вас із розуміння глибини його Вчення. Чим більше ви міркуєте над Вченням, тим ясніше усвідомлюєте, що він справжній визволитель живих істот. Він справді показав повний шлях, логічно та мудро обґрунтувавши його. Ви розвиваєте в собі віру в Будду, а потім робите простягання як символ поваги до нього. Протягом дня ви повинні зробити щонайменше три простягання. Коли ви, наприклад, летить на літаку, важко робити простягання. У цьому випадку можете робити розумове або словесне простягання, супроводжуючи їх тими самими жестами, які виконуються на початку тілесних тягнень, але не витягуючись. Якщо ж ви відчуваєте деяку незручність перед оточуючими, то можете зробити простягання лише словесно чи подумки, без жестів. Для буддизму найважливіше свідомість людини, її розум. Буддизм – дуже гнучке вчення, і він не вимагає робити нічого, що було б надто незручно та болісно. Повернемося до практики повного простягання. Коли ви робите простягання і вимовляєте мантру притулку, то в цей момент із сердець Будди, вашого духовного наставника, Його Святості Далай-лами, всіх будд і бодхісатв, даків і дакін виходить біле світло. Він проникає у ваше тіло і очищає негативність вашого тіла, мови та розуму. Він дарує благословення тілу, мові та розуму. Ви відчуваєте, що потрапляєте під захист будд та бодхісатв. Саме з таким почуттям необхідно робити простягання. Коли вам хочеться зробити більше простір, робіть більше (ніж три). Мантру простирань можна говорити перед кожним простяганням, а можна й не говорити. Мантру притулку вимовляємо під час кожного простягання. Якщо ви можете говорити мантри швидко, то на кожне простягання можна вимовляти або тільки мантру притулку, або дві мантри поспіль - і мантру, і мантру притулку. Закінчуючи цикл простір, обов'язково зробіть посвяту заслуг.

Про першу практику Нендро

У буддизмі Алмазного Шляху вступні практики (тиб. Нендро) є основою Великої Печатки (сан. Махамудра). Їм передує свого роду запровадження – медитація Притулку. Вступні практики складаються з чотирьох послідовних етапів: простягнень – практики прийняття Притулку, медитації на Алмазний Розум, дарування Мандали та Гуру-Йоги – медитації на високодосконалого Вчителя. Важко переоцінити користь від цих чотирьох методів та їх значення для нашого повсякденного життя та нашого розвитку. Всі – і вчителі, і «бувалі» буддисти-практики відгукуються про них із захопленням.

Вступні практики часто порівнюють із фундаментом будинку чи з шасі мотоцикла. У практиці медитації, як і при будівництві будинку, в першу чергу потрібно подбати про створення солідного, потужного фундаменту, інакше потім, при зведенні даху ситуація стане критичною: будинок може завалитися або покоситися. Без надійної опори наша практика в кращому разі перетвориться на кумедну туристичну подорож. Мотоцикл потребує хорошого шасі, що дозволяє передавати зусилля від двигуна до асфальту на дорозі, щоб можна було закладати круті віражі, як по рейках. Так само вступні практики підтримують нас на шляху до Просвітлення.

Простирання – перша з цих практик. Вони є надзвичайно ефективним методом реалізації мети - стану Будди, що веде до нього шляху, а також посилення відкритості до нього. Завдяки поклонам ми все більше відчуваємо довіру до нашої істинної природи та поглиблюємо зв'язок із Просвітленням. Ця практика, як і медитація Алмазного Розуму, є, перш за все, практикою, що очищає, вона діє на всіх трьох рівнях: тіла, мови і розуму.

При цьому вплив цієї практики на наше тіло і на наше ставлення до нього є найбільш вражаючим, оскільки ми схиляємося перед Притулком не тільки в умі, але й за допомогою фізичних рухів. Це означає, що простягання очищають не лише наші внутрішні енергетичні канали – завдяки їм ми відкриваємо також можливості, які надає нам усе наше тіло. Ми усвідомлюємо, що не є своїм тілом, і розуміємо, як часто влаштовуємо через нього «надто багато шуму». Разом з просуванням у практиці у нас розвивається розуміння того, які вимоги ми можемо пред'явити своєму тілу, та як застосовувати його як інструмент для принесення користі іншим. В результаті нас сповнює натхнення, і ми стаємо набагато кориснішими.

Одне те, що перед нами все сильніше відкривається наш власний потенціал, і ми можемо його із задоволенням застосовувати, приносить нам надзвичайну радість.

Тому ми не прагнемо швидко, «через силу» закінчити простягання – для нас важливіше розпізнати та розвинути власні можливості. Якщо ми прислухаємося до деяких порад, то побачимо, що простягання можуть перетворитися на захоплюючу подію, створюючи у нас при цьому величезний психологічний та фізичний надлишок. Це інтенсивна активність тіла, за якої здорово допомагає витривалість. З погляду ефективності у розвиток тіла простягання не поступаються жодному з сучасних тренінгів з фізичної підготовки. Можливі труднощі, а також короткі кризи, що виникають під час практики, можна легко виключити завдяки застосуванню деяких практичних порад та хитрощів. Зважаючи на всі фізичні елементи цієї медитації, не варто, однак, забувати, що ми маємо на увазі практику, що просвітлює. Це означає, що розуміння природи Будди може відбутися під час першого простягання. На що потрібно звернути увагу? Головне –

це розумне ставлення до свого тіла та точне визначення того, як і коли нам краще практикувати простягання. Звичка до такого контролю приведе нас до мети. І це особливо стосується простір. Практикуючи цю медитацію, ми відразу зауважуємо, що якщо робити її регулярно, то все відбувається легше та ефективніше. У кожного з нас різні умови для роботи з цим методом, тому не існує якихось точних вказівок, а є лише загальні принципи того, як уникати зайвих труднощів та долати перешкоди. Поради, що стосуються окремих частин тіла, наводяться лише як підказка у разі виникнення конкретних проблем і застосовувати їх зовсім не обов'язково.

Для різних людей підходять різні умови. Одні можуть прямо з ранку, тільки вставши з ліжка, пошліфувати дошку для простір і потім весь день насолоджуватися почуттям, що головна справа на сьогодні вже зроблена. Дуже добре також підготувати місце для простір на підлозі ще напередодні ввечері - тоді навіть за відсутності бажання практикувати приступити до практики буде легше, оскільки в іншому випадку доведеться прибирати дошку для простір невикористаної. Крім цього, після ранкової медитації набагато легше усвідомлено утримувати чисте бачення у повсякденних ситуаціях. Інші ж вважають за краще освіжитися простяганнями після роботи. Те саме стосується їжі. Одні вважають за краще ковзати по підлозі натще, інші ж із порожнім шлунком здаються вже за десять хвилин.

Тремтіння в колінах і тепле ватяне відчуття в тілі після перших 100-200 простягань може бути як знаком особливого благословення, так і сигналом тіла про те, що йому не вистачає енергії - цукру. Цю проблему можуть зняти кілька шматочків якогось фрукта (особливо банана) або в крайніх випадках трохи шоколаду, особливо якщо ми робимо простягання вже кілька годин.

Якщо за інтенсивного фізичного навантаження ми потіємо, не маючи достатньої кількості рідини в запасі, наші можливості зменшуються. Так що краще заздалегідь, поки не з'явилася спрага, випити трохи води чи соку. Те саме можна робити і під час медитації, уявляючи, що напій є нектаром Визволення.

Легкі вправи, що розтягують, особливо грудної клітки, ніг і нижньої частини хребта, після закінчення практики допомагають уникнути перенапруги м'язів і ознак втоми.

Хитрощі

У більшості з нас труднощі з простяганнями виникають тільки на початку практики або після тривалої перерви (на тиждень або два), коли тіло ще не звикло або вже відвикло від такого типу рухів. І тут діють самі принципи, як у інших фізичних тренінгах. Тілу потрібен певний час, щоб звикнути до навантажень. Таким чином, різкі зміни інтенсивності практики (наприклад, виконання 1000 тягнень відразу після перерви на кілька тижнів) становлять для тіла серйозну проблему.

Це як із мотоциклом, який довго стояв у гаражі, і раптом ми, не прогрівши двигун, змушуємо його долати кілька високогірних переїздів. Що стосується простягань, то краще робити їх менше за один захід (наприклад, 100-400 щодня), але систематично, ніж рідко і багато. Розумно буде збільшувати їх кількість поступово і постійно (наприклад, на 10-20% на тиждень), ніж одразу подвоювати їх кількість. Дуже допомагає реальна оцінка своїх можливостей та визначення якоїсь стабільної кількості, яку ми можемо виконати завжди незалежно від нашого фізичного стану. Це підтримує впевненість у собі та допомагає розвинути позаособистісне ставлення до тіла. Якщо з'являється надлишок енергії, і ми можемо виконати більше, слід пам'ятати, що це вже понад програму, і зовсім не обов'язково, що це повториться і завтра.

При сходженні в горах ми будемо ефективнішими і радіснішими в тому випадку, якщо систематично тренувалися перед походом. Так і роблячи простягання, ми отримаємо кращий результат, якщо практикуватимемо, спираючись на звичку і не роблячи надто великих перерв. Деякі люди мають схильність до несподіваних неконтрольованих поривів кидати практику, і потім через біль вони протягом багатьох тижнів нічого не роблять або відчувають негативні почуття, пов'язані з цим.

Замість того, щоб нервувати з приводу простоїв і перерв під час «зализування ран», краще використовувати цей період для посилення мотивації передчуття моменту, коли можна буде знову повернутися на дошку. У цьому правилі, звичайно, існують свої винятки.

Значна кількість простір, виконана поодинці або з друзями в центрі, може здорово сприяти розвитку мотивації. Крім того, це дуже корисно для тіла – таку практику можна порівняти із запасним складом футбольної команди. Після невеликого тренування при регулярних заняттях можна з легкістю робити простягання час від часу протягом усього дня, при цьому короткі перерви (наприклад, після кожних 200 простір) більш кращі, ніж один великий.

Пастки

На що слід звертати увагу під час простягань? Буддисти - теж люди і, подібно до інших, теж часом страждають через болі в спині. Загалом, простягання не посилюють її, скоріше, навпаки, є ідеальним методом створення рівноваги в тілі за умови, що ми, опускаючись і встаючи, напружуємо м'язи живота, а не викривляємо поперек. Якщо у вас слабка спина, вам слід у положенні лежачи витягувати стопи, встаючи не поспішати піднімати грудну клітку, а присідаючи – втягувати живіт. Це дозволяє поберегти спину та посилити м'язи живота. Тому слідкуйте за правильною поставою. Це особливо важливо спочатку, поки м'язи ще розігрілися, і під час останніх повторень, коли тіло вже втомилося. Крім того, вам допоможе подушка, підкладена під живіт.

У разі, якщо у вас проблеми з колінами, можна уникнути зайвих навантажень, спостерігаючи за тим, як вони стикаються з поверхнею дошки. Чим частіше цей процес нагадує падіння, лише злегка пом'якшене підстилкою, тим раніше виявляться нездужання. Підкладка під коліна не може бути вищою від подушечки під животом, крім того, вона повинна мати однакову товщину для обох колін. Інакше сильно завантажиться спина або одна із сторін тіла. Одночасно можна більшу частину навантаження перенести на руки, які в цьому випадку торкатимуться підлоги трохи раніше. Немає ідеальних і однакових методів всім - це стосується і ковзання. Тут, в основному, можна спокійно експериментувати, вводячи час від часу невеликі зміни в процес ковзання (наприклад, починаючи опускатися на руки, то на коліна) або в його темп (динамічний або рівномірний). Це також зменшує ризик травмування.

Кожен із нас під час своєї діяльності вважає за краще користуватися однією стороною тіла, і особливо це справедливо для рук. Простирання ж залучають обидві сторони рівномірно, виправляючи, таким чином, порушення постави, і призводять до того, що тіло стає більш гармонійним. Однак якщо ви робите упор на один бік тіла, наприклад, нерівномірно напружуючи руки через простягання на нерівній поверхні або спираючись на одну руку трохи раніше, ніж на іншу, або приставляючи стопи нерівномірно (як би роблячи маленький крок), то тоді час від часу можуть виявлятися приховані нездужання в колінах, плечах та зап'ястях. Щоб руки та суглоби не перевтомлювалися через нерівномірні навантаження, підлога або дошка повинні бути по всій довжині однаково слизькими (наприклад, у підлозі не повинно бути великих щілин), тому найкраще використовувати для цієї мети тонкий пластиковий лист.

Часто успіх практики залежить від того, як ви тримаєте голову. Особливо це справедливо для тягнень, оскільки тут від положення голови залежить весь рух загалом.

Напруга в шиї та болі в нижній частині хребта найчастіше з'являються через надто високу подушку, яку ми кладемо під лоб, або надто сильне піднесення голови під час вставання. Це може статися, наприклад, через те, що ми хочемо постійно мати перед очима Древо Притулку. Але так чинити не обов'язково, набагато важливіше дотримуватися усвідомлення Притулку, тобто мати довіру до того, що вона дійсно є. Точніше кажучи, не потрібно заздалегідь переводити погляд на Древо Притулку або до аркуша з мантрами.

Загалом, можна сказати, що простягання, з погляду фізичного розвитку, є ідеальним методом гармонізації нашого тіла, сприяючи розвитку слабкіших його частин. Труднощі, як і в інших методах, з'являються, коли ми переоцінюємо власні сили і неправильно реагуємо на сигнали свого тіла, наприклад, продовжуємо різко падати на коліна, незважаючи на те, що вони болять.

Ви можете придбати цей журналзі зручною для вас доставкою у Дхарма-шопі за адресою

Нійтлегдсен огноо: 2017-02-13 09:40:21

Одним з найважливіших складових у попередній практиці буддистів є простягання, яке має такі цілі, як очищення наслідків поганих вчинків і накопичення бла-гих заслуг.

Здійснюючи простягання, ми звертаємося до Буддів і бодхисаттв з проханням про виконання задуманого. Також простягання корисне тим, хто зустрівся на своєму життєвому шляху з непереборними труднощами, нерозв'язними проблемами або гіркими невдачами, тим, хто вважає, що йому в житті просто не пощастило, - каже гебше лама Самдан Дашидондоков.- Буддисти під час простягання просять зберегти чи повернути здоров'я, усунути такі хвороби, як печія, біль у суглобах та інше, уберегти від нещасних випадків та непередбачених обставин.

Особлива увага мудрим

За словами Самдан-лами, простягання буває трьох видів: простягання тілом, промовою і думками.

У простяганні тілом велика увага приділяється правильності його виконання, мудрим (жестам - будд.). Так, при об'єднанні долонь необхідно загнути два великі пальці всередину, немов бутон лотосу, що означає чистоту мотиву в проханні, а також каяття перед Буддами і бодхісаттвами, - зазначає лама. - Потім необхідно випрямити тіло, подібно до витягнутого дерева, а також скласти долоні разом, представляючи поєднання методу і мудрості.

Після чого тримаючи долоні разом, підносимо їх до маківки голови, представляючи своє прибуття на землю Ту-шити (Небеса Тридцяти Трьох божеств - будд.). Потім складені долоні підносимо на рівень брів, представляючи в цей момент біле світло, що виходить з серця Будди, яке проникає в тіло, що простягається, що символізує очищення від пороків і кльош (затьмарень - будд.) фізичного тіла. Після цього підносимо долоні до рівня шиї, що символізує очищення від пороків і кльош мови. Далі підносимо долоні до рівня серця, знаменуючи цим очищення від пороків і кльош свідомості. Необхідно пам'ятати про те, що кожен жест у буддизмі несе в собі певний зміст і знати про це треба кожному буддисту.

Після всіх цих рухів розводимо руки окремо, що символізує здобуття рупакаї і дхармакаї (досягнення в практиці буддизму), потім опускаємося колінами на землю, що символізує звільнення від нижчих народжень сансари - круговороту перероджень. Після чого потрібно покласти десять пальців рук на землю, що символізують досягнення п'яти шляхів і десяти стадій Будд. Потім повністю лягаємо на землю і лобом торкаємося землі - це символізує досягнення стадії «ясності шляху». У лежачому положенні підносимо долоні до маківки голови і лише після цього починаємо вставати.

Вставати також потрібно правильно. Так, спочатку піднімаємо коліна, потім піднімаємо руки і лише потім стаємо у вихідне положення.

Користь простягання

На думку лами, простягання сприяють накопиченню благих заслуг, упокоренню емоцій, що турбують, таких як зарозумілість, гордість, агресія, а також зменшення потоку негативних думок.

Більшому накопиченню благих заслуг сприяє і начитування певних мантр під час виконання простягання. Тому важливо перед виконанням простір начитати певну кількість спеціальних мантр, що збільшують заслуги від його виконання.

Також під час простягання начитують Етигел (Прийняття Притулку - бур.), - ділиться Самдан-ла-ма. - Якщо виконуєте простягання з великою вірою, з доброю, правильною мотивацією, то це є простягання розуму. Пам'ятайте, що найбільше накопичення чеснот відбувається тоді, коли практикуючий виконує всі три види простір.

Вивчивши практику простягання, пам'ятайте про те, що треба завжди залишатися добрими по відношенню до себе і до оточуючих. Не приносити нікому шкоди, не створювати труднощів, якнайбільше надавати іншим допомогу та підтримку. І, звичайно ж, не залишати занять з удосконалення практики простягання.

За словами гебше-лами, існують і заборони у виконанні простінь:

На початку кожного простягання потрібно обов'язково випрямляти тіло, оскільки якщо почати простягання в зігнутому вигляді, це може призвести до народження у майбутньому потворою.

Також не можна впиратися в землю кулаками - це може призвести в майбутньому житті до народження парнокопитних або народження у світі тварин. Небажано під час виконання простягання довго лежати на землі, так як це може призвести в майбутньому житті до народження крокодилом або іншим тваринам, що повзують. Виконуйте простягання правильно - і тоді ви зможете заробити безліч благих заслуг.

Третій пункт – підготувати належне сидіння, сісти у восьмичленній позі та в доброму стані розуму прийняти притулок та затвердити свій настрій бодхічіти. Отже, сидіння.

Підготовка сидіння Arrow down Arrow up

Відповідно до тексту, найкраще, якщо сидіння розташовується на трохи піднятій дерев'яній платформі, так, щоб під нею виникала вентиляція повітря. Можна подивитися на більшість тибетців, які живуть в Індії: більшість з них медитує на власних ліжках, тому під цим ліжком вентиляція виникає. У них немає якогось окремого місця, якоїсь окремої кімнати для медитації. І хоча з міркувань сприяння рекомендується розмістити під цією дерев'яною платформою траву куша тощо, для більшості з нас це не було б надто зручно.

Сама подушка, на яку ми сідаємо, як рекомендується, має бути піднята в задній частині: це знімає напругу з області ніг, завдяки чому ноги не затікають так швидко. Мене завжди вражає, що деякі тибетці, у тому числі Його Святість Далай-лама, можуть сидіти зі схрещеними ногами на плоскій поверхні, без подушки, яка б ззаду була піднята, і їхні ноги не затікають. Мені самому це здається чимось неможливим.

У мене в житті був ганебний випадок, пов'язаний із цим. Якось мене запросили перекладати Його Святість Далай-ламу в ході аудієнції, і в ході цієї аудієнції мені потрібно було сидіти на плоскій поверхні, просто на підлозі, і обидві мої ноги повністю оніміли. Потім аудієнція закінчилася, треба було підвестися і швидко вийти з кімнати, і я спробував підвестися, але мені це не надто вдалося. Я почав падати, мені довелося виходити дуже повільно, спираючись на стіну, а Його Святість просто задихався від сміху. Вражає, що я взагалі не впав навзнак: це було б зовсім сміховинно. Так що, якщо ми можемо сидіти на подушці, яка піднята у задній частині, це дозволяє уникнути затікання ніг.

У деяких центрах Дхарми використовуються дзенські подушки. дзофуі ці подушки дзофу неймовірно тверді, жорсткі. Вони не призначені для тієї пози, в якій ми сидимо тут, вони призначені для японської пози, в якій у вас ступні спрямовані назад, в який ви сидите на вищому рівні, і ця подушка вас підтримує. Так що, якщо ви спробуєте на дзоф сидіти зі схрещеними ногами, у вас буде настільки жахливий кут, що майже падатимете. Якщо ми вибираємо собі подружку для медитації, нам дуже важливо підібрати подушку потрібної товщини, потрібної твердості, з відповідним підйомом. Головна наша мета полягає в тому, щоб уникнути затікання ніг, і в цьому сенсі наші сидіння для кожної людини відрізнятимуться.

Простирання Arrow down Arrow up

Перед тим як сісти, ми здійснюємо простягання. Геше Нгаванг Дарг'є завжди казав, що, коли ми прокидаємося, замість того, щоб у цьому сонливому стані йти за кавою, краще зробити спочатку три простягання перед чимось, що символізує Будду, а також трьома простяганнями завершити день, перед тим як ви підете спати . Не потрібно це виконувати в сонливому стані, подібно до зомбі: сенс цієї практики в тому, щоб встановити намір, який супроводжуватиме вас весь день. І Його Святість говорить, що саме так він починає свій день: варто йому відкрити очі, як він встановлює намір на весь день, що залишився.

Не надто корисно прокинутися, сказати: "О ні!" - Вимкнути будильник і думати: «О, Господи! Весь цей день ще доведеться пережити! Натомість, коли ви лягаєте спати, ви повинні думати: «Дочекатися не можу ранку, коли я зможу знову встати і продовжувати працювати заради блага інших живих істот, виконувати свою практику і все те, що приносить оточуючим благо. Скоріше б цей ранок настав! Коли ранок настає, ви думаєте: "Яке щастя, що воно настало, що я можу тепер встати і займатися всіма цими справами". Ми тут говоримо не про людину, яка страждає від безсоння і радий, що безсонна ніч завершилася, а про ту радість, яку ми відчуваємо від того, що можемо розпочати денні справи.

Отже, ми підготували гарне сидіння, щоб на ньому сидіти, і, перш ніж ми на нього сидимо, ми здійснюємо простягання, перш ніж почнемо виконувати будь-яку сесію медитації.

Короткі простягання

Існують різні методи практики простягань: так зване коротке простягання передбачає, що ми з'єднуємо долоні, величезні пальці підгинаємо всередину, що вказує на так звані спосіб і мудрість. Ми торкаємося чотирьох точок тіла. Врахуйте, є й інші варіанти, майже в буддизмі можна зустріти інші варіації, але саме такий опис дається в текстах по ламріму. Отже, ми торкаємося чотирьох точок.

1. Ми торкаємося верхівки, щоб знайти виріст на голові, який є у будди ( gtsug-tor, санскр. ушніша). Це одна з ознак будди, яку в якомусь сенсі можна назвати шишкою у будди на маківці. Я якось зустрічав ламу, у якого справді така штука була. Це було зовсім дивно, і не думаю, що це була пухлина чи щось подібне.

2. Потім ми торкаємося чола, щоб знайти дорогоцінний завиток волосся між брів у будди. mdzod-spu, санскр. урнакеша). Йдеться про те, що, якщо його витягувати, він може витягуватися нескінченно, а якщо потім відпустити, він назад згорнеться.

Ці речі можуть здатися смішними, але дійсно є великі вчення про первинні і другорядні ознаки, які мають будди. Ці ознаки знаки вказують на причини, які призвели до їхнього набуття. Наприклад, цей виріст на маківці нашої голови створюється постійним проявом поваги до нашого духовного вчителя і тим, що ми постійно представляємо вчителя у себе на маківці, через що і виникає ця платформа, на якій наш гуру потім сидить. А завиток волосся між наших брів вказує на третє око – третє око не як у маревних книжках Лобсанга Рампи, а у сенсі верхнього закінчення нашого центрального каналу, тієї самої точки, де у практиках Калачакри ми вперше зароджували позбавлену форму.

3. Потім ми торкаємося долонями горла, щоб розвинути якості промови будди.

4. І потім серця, щоб знайти якості розуму будди.

Потім опускаємося і повинні торкнутися землі сімома точками – це дві долоні, два коліна, дві ступні та лоб. Говориться, що треба торкнутися статі або землі чолом і потім дуже важливо встати швидко. Тому що ми не хочемо розвивати звички постійного перебування на землі, якби ми знайшли нижче народження тому, нам дуже важливо швидко встати і випрямитися. Прямо чую, як мені мама каже: «Стій прямо, бо станеш горбуном!» - І я стою прямо. І знову ж таки, це більш поважно: я стою прямо, тому що хочу знайти звільнення, просвітлення, а не сидіти горбитися.

Завершивши третє простягання, ви знову торкаєтеся всіх цих точок.

Сім точок та сім коштовностей ар'їв

Ви торкаєтеся підлоги або землі сімома точками, і ці сім відповідають семи якостям, причому можна зустріти різні списки. Часто ми чуємо про сім коштовностей ар'їв – це речі, які коштовні для ар'їв – для тих істот, які здобули неконцептуальне розуміння порожнечі. І для них ці аспекти дуже цінні, вони прикрашають їх подібно до самоцвітів. Це дуже цікавий список з точки зору того, які речі, які коштовні аспекти могли б бути притаманними.

1. Перший із цих аспектів – переконаність у факті. Іноді це перекладають як «віра», але насправді йдеться про те, що ми бачимо щось, що є фактом, і віримо в те, що цей момент є фактом, що він є істинним. Подумайте про це: ми не віримо у якісь речі, які можуть бути фантазіями, не віримо у Діда Мороза чи великоднього кролика. Не віримо, що на біржі зараз все злетить або завтра піде дощ. Ми говоримо про прийняття реальності: «Така реальність, такий факт, я це приймаю, я приймаю, що це правильно». Зрозуміло, у нас можуть бути дуже дивні уявлення про те, що є реальністю, але ми говоримо про те, що відповідає істині.

Це насправді непросто, з погляду того списку, щодо яких нам потрібно мати переконаність у факті. Наприклад одна з цих тем - це причини і наслідки з точки зору поведінки: якщо ви чините неблагополучний спосіб, то в результаті зазнаєте страждань. Дуже нелегко розвинути впевненість у цьому факті. Це не просто віра, яка ґрунтується на тому, що мій гуру так сказав, а переконаність у тому, що це відповідає істині. Ар'ї побачили, що неконцептуально сприйняли це як істину. Не коли ми думаємо про чотири благородні істини за допомогою категорії і того, що цю категорію представляє, тому що це рівень концептуального розуміння, а вони безпосередньо, без концепцій, побачили, що це відповідає істині. Вони побачили причини та наслідки, а також структуру чотирьох шляхетних істин тощо.

2. Моральна дисципліна. Якщо у вас є переконання в тому, що причини і наслідки з погляду поведінки – це справжнє, щось достовірне, то природним чином у вас буде і моральна дисципліна. Ви уникатимете недоброї поведінки, тобто поведінки під впливом емоцій, що турбують, або наївності.

3. Щедрість, коли ми ділимося з іншими тим, чого навчилися, чим ми володіємо тощо.

4. Слухання, коли ми по-справжньому вивчаємо щось, коли ми розвиваємо широке розуміння для того, щоб збагнути вчення.

5. Турбота про те, як наші дії позначаються на інших. Іншими словами, якщо я роблю несприятливий спосіб, це погано позначається на моїх учителях, на буддизмі, на будь-якій великій групі, з якою я можу асоціюватися, з якою я можу бути пов'язаний.

Хоча можна сказати, що це якась особливість, характерна саме для азіатського мислення, коли ми думаємо: «Я цим ганьблю свою сім'ю», насправді в ширшому сенсі це також актуально і для нас. Ми можемо, наприклад, зганьбити буддизм, створити буддизму погану репутацію, якщо, скажімо, будемо напиватися і якось неналежно поводитися в барах. Ви ведете себе неналежним чином у барі, а люди при цьому знають, що ви буддист.

6. Доповнення цього і шоста з коштовностей – це почуття моральної гідності: «Я відчуваю до себе таку повагу, що не чинитиму цим руйнівним чином». У Берліні я питав у своєї групи, чому ми не чинимо недобрим чином: чому б ви не чинили поганим чином, не стали б брехати, красти, обманювати і так далі. Багато хто з них відповів, що це просто не здається правильним. Не здається правильним у тому сенсі, що це суперечить закону, викладеному в писаннях чи закону цивільному. Йдеться саме про особливий розумовий фактор, про почуття моральної гідності, через яку ми настільки себе поважаємо, що не будемо робити недобрі діяння. Ми не говоримо про те, що утримуємося від недобрих вчинків тому, що боїмося чогось, або тому, що не хочемо відчувати вини чи думаємо: «Не хочу бути поганим, а хочу бути добрим». Йдеться про дуже здорове ставлення, про самоповагу, про почуття, яке ми назвали б почуттям власної гідності.

Думаю, одна з відмінних рис буддійського вчення полягає якраз у цьому почутті власної гідності, яку ми починаємо вирощувати. Починаючи з перших етапів ми говоримо про природу будди, про чинники природи будди, і тому образ самих себе, який ми вирощуємо, – це образ грішників, а образ здорової самоповаги, почуття власної гідності щодо себе. Якщо ж нам притаманні якісь недоліки, ми ставимося до них із співчуттям, з розумінням ставимося до своїх слабких сторін. Ми з співчуттям ставимося до власних недоліків і не вважаємо себе поганими, бо порушили написаний кимось закон.

7. І нарешті, сьома якість – це розпізнавання, те, про що Його Святість завжди говорить: «Використовуйте цей неймовірний людський інтелект». Це наша здатність розрізняти, що корисне, а що шкідливе, що реально, а що реальності не відповідає. Нам по-справжньому потрібно розвивати в собі цю здатність, ми не маленькі діти, яким хтось має говорити, що корисне, а що шкідливе. Використовуючи свій людський інтелект, ми маємо розвивати цю здатність до розрізнення.

Повні простягання

Сім точок, якими ми торкаємося землі, представляють сім дорогоцінностей. Це лише один із наборів семи якостей, які можуть бути цими точками представлені. Є також довге, витягнуте простягання. Ви робите все те саме, але коли ви торкаєтеся землі цими сімома точками, ви витягуєтеся, витягнувши руки перед собою; вони злегка розлучені, долоні стосуються землі. Деякі люди, витягнувшись таким чином, потім з'єднують руки, складаючи долоні і торкаються долонями верхівки, потім повертають їх назад, але Його Святість і тексти кажуть, що це зайве, краще якнайшвидше встати. Тобто багато людей так чинять, але це зайво, в цьому немає потреби. Саме такий вид простір ми здійснюємо, коли здійснюємо, наприклад 100 000 повторень

Є сутри, в яких говориться, що, наприклад, кількість атомів, яка опиняється під вашим тілом під час простягання, примножується у неймовірних кількостях, і саме стільки заслуги, чи позитивної сили, ви створюєте. Отже, судячи з усього, якщо ви людина велика і висока, то ви накопичуєте набагато більше позитивної сили, ніж людина невисока. Однак, гадаю, що сенс, який до нас тут намагаються донести, не в цьому.

Якщо говорити про неймовірну множину позитивної сили, використовується іноді образ з тим, що вона більша, ніж кількість піщинок на берегах Гангу. Однак у деяких випадках даються конкретні цифри щодо обсягу позитивної сили та того, скільки разів вона множиться. Наприклад, говориться, якщо здійснюєш простягання перед цим буддою, то отримуєш такий обсяг позитивної сили, дається якась цифра, а якщо здійснюєш простягання перед цим буддою, то твоя позитивна сила дорівнює ось цьому. І ось ці цифри, чесно зізнаюся, із ними себе буває дуже нелегко співвіднести.

Якщо говорити про гонитву за позитивною силою, то можна також подумати, що у світлі всіх цих цифр, які озвучуються, можна віддати перевагу простяганню перед якимось конкретним з будд, кажучи: «Якщо перед ним простягаюся, то отримую більше очок, більше балів більше пунктиків мені ставиться». Саме тому я не люблю термін «заслуга», тому що виникає уявлення, що хтось вам нараховує окуляри. «Я простягаюся перед цим буддою – отримую більше очок, ніж, якщо простягатимуся перед тим буддою. Тому той будда - це угода невигідна, а тут мені нарахують більше очок». З усього цього можете вирішити, що перед кимось із 35 буд розкаяння простягатися вигідніше, ніж перед якимось іншим з них, так що ви ніби шукаєте вигідну угоду. Я не думаю, що тут сенс у цьому.

Я думаю, це дуже корисно, я намагаюся людей тренувати в цьому, щоб вони аналізували, замість того, щоб без питань приймати все, що написано. Будда сам говорив: «Щодо всього запитуйте». Буддійський метод такий: ви висуваєте гіпотезу і намагаєтеся зрозуміти, чи є якісь заперечення проти неї. Це зустрічається у всіх текстах: говориться, деякі люди думають так-то, потім викладається сама гіпотеза а далі пишеться: але якщо міркувати таким чином, то... і далі, наприклад, наводяться абсурдні висновки, до яких це може привести. Ось так здійснюється цей аналіз. Саме так тривають дебати. Одна людина висуває гіпотезу, а її опонент намагається знайти якісь невідповідності, внутрішні суперечності у цій гіпотезі.

У махаянських сутрах зустрічаються описи те, що у кожної з пір тіла будди присутня безліч світових систем, а порах будд тих світових систем присутні ще світові системи тощо. І виникає цей величезний, неймовірний образ, який неймовірно розширює наш розум розширює. Насправді це не так дивно, якщо над цим подумати. Ви колись серйозно замислювалися про розміри всесвіту? Кожна з крихітних точок на небі, які ви навіть не здатні розглянути на власні очі, для яких вам потрібен телескоп, - насправді може бути галактикою з трильйонами зірок і ще більшою кількістю планет, і це дає вам уявлення про всі неймовірні масштаби Всесвіту. Ідея така ж і в древніх індійських текстах, що відносяться до махаяни, в яких говориться про те, що в пору кожного будди присутня неймовірна кількість всесвітів, весь всесвіт. Це справді дуже потужний образ, який нам у буддизмі зустрічається, але я не чув, щоб він асоціювався з молекулами землі, які опиняються під нашим тілом, коли ми простягаємось.

Моя думка, коли я думаю про це практично: одна з перешкод при здійсненні тягнень, особливо якщо ви знаходитесь, наприклад, у Бодхгаї, беручи участь у якійсь грандіозній церемонії, і земля брудна, і ви думаєте: «Не хочу простягатися, я весь забрудниться». Якщо у вас є розуміння, що простягання – це надзвичайно благотворно, щось надзвичайно корисне, це дозволяє вам подолати це небажання, в силу якого ви думаєте: «Не хочу опускатися, не хочу бруднити свій одяг, не хочу бруднити руки торкаючись ними землі». І потім доводиться обтрушувати руки, обтрушувати свій одяг. Так що, хоч це може здатися звичайним, такий мій підхід, таке моє сприйняття цих питань, надзвичайно практичне, а не категорії якихось чарівних, чудодійних речей.

Можна згадати про паломників, які в Тибеті проходять тисячі кілометрів, здійснюючи простягання, кожен крок відмірюючи простяганням. Зрозуміло, до кінця дня своєї подорожі вони стають дуже брудними. Якби вони були боялися цього бруду, то жодним чином не змогли б здійснювати цю подорож, що супроводжується простяганням. Але якщо в їхньому розумі є розуміння тієї користі, яка приноситься цією практикою, якщо вони усвідомлюють, що це щось надзвичайно благотворне, це забруднення їх не турбує. Це лише те, як я з цього приводу розмірковую.

Простирання за допомогою мудрі

Є також простягання за допомогою певної мудрої (жесту).

Склавши долоні та підігнувши пальці всередину, ви просто торкаєтеся цієї мудрої свого серця.
Або ви піднімаєте праву долоню, підігнувши великий палець і випроставши решту на рівні носа, схиливши голову.
Третій варіант, коли ви витягуєте лише один палець, також схиляючи голову, але він, як правило, не виконується.

У тих ситуаціях, коли ми будемо виглядати дуже дивно, якщо почнемо виконувати більш повні форми простягнень, наприклад, якщо у нас нічний поїзд кудись або нічний рейс і ми летимо в літаку, у цих ситуаціях ми виконуємо простягання жестом. Або якщо ви по-справжньому хворі і не здатні виконати правильно повніші форми простягань, то, навіть лежачи в ліжку, ви можете зробити простягання жестом. Тому завжди є різні способи, завжди є різні варіанти.

Тому потрібно бути гнучкими та використовувати той варіант, який відповідає ситуації, доречний у ситуації. Неможливо переоцінити значущість уникнення ригідності, обмеженості у підході до наших практик, необхідно підтримувати надзвичайну гнучкість. Подивіться на тибетців: вони виконують усі практики правильно, належним чином, але при цьому вони розслаблені та гнучкі у цих питаннях.

Можу навести чудовий приклад. Знову ж як приклад рольової моделі для мене завжди виступає Серконг Рінпоче, оскільки я провів з ним дев'ять років, у мене був неймовірний рівень щоденного спілкування з ним. Коли ви отримуєте посвяту Ваджрайогіні, а в деяких випадках і при отриманні посвяти Чакрасамвари, у вас є зобов'язання виконувати підношення цога, ритуального бенкету в 10-й та 25-й місячні дні за календарем Тибету. Хтось запитав Рінпоче: «А як бути, якщо у нас немає доступу до календаря Тибету і ми не знаємо, коли ці 10-й і 25-й місячні дні?» Рінпоче відповів: «У вас що, у ваших західних місяцях, 10-го та 25-го числа немає?» Очевидно, треба виявляти гнучкість, а не думати: якщо не виконаєш цього конкретного дня, то потрапиш у пекло. Все не так. Так що він був дуже гнучким, як я вже казав, використовував, наприклад, молочну пляшку для обдарування посвяти замість багато прикрашеної дорогоцінної посудини. Думаю, саме тому його всі так любили, бо він був настільки прагматичним. Його обличчя виступило прототипом для образу Йоди в «Зоряних війнах», щоб у вас загальне уявлення виникло.

Простирання на рівні тіла, мови та розуму Arrow down Arrow up

Коли ми здійснюємо простягання, нам потрібно здійснити фізичне простягання, простягання мови та простягання розуму.

На рівні тіла

Фізичні простягання – це не тільки ті речі, які я щойно описував, а й торкання вашої верхівки текстом Дхарми чи статуї. Зауважте, що тибетці весь час так чинять. Якщо вони не виконують цього самі, то вважають за краще, щоб вчитель торкався їх верхівки текстом.

На думку спадає приклад. У 1971 році я був присутній на передачі Його Святістю об'єднаних коментарів на Гухьясамаджу. Всі були вражені, наскільки ці коментарі були глибокі, враховуючи, наскільки Його Святість у той час була молодою. Було там близько 5 або 8 тисяч ченців, точну кількість не зможу сказати. Завершуючи передачу цих коментарів, Його Святість нахилився на троні в неймовірно незручній позі, взяв усі ці тексти, які важили дуже багато і тримав їх, не рухаючись, поки всі присутні в цій групі не пройшли, щоб торкнутися цих текстів маківкою. І якщо ви думаєте про якості Його Святості Далай-лами, то думати слід не тільки про якості його мови або його розуму: фізичні його якості також неймовірні.

Серконг Рінпоче розповідав, що коли він подорожував з Його Святістю по різних районах Індії, вони подорожували в машині, і деякі поїздки займали до 12-13 годин безперервного руху по гірському серпантину в Гімалаях, і коли ця поїздка завершувалася, Його Святість, за словами Рінпоче, виходив з машини повністю свіжим, повним сил, повним енергії, тоді як Серконг Рінпоче виходив, хитаючись – настільки йому було погано після цієї поїздки.

Отже, фізичне простягання, яке має на увазі торкання верхівки текстом або статуєю. Знову ж таки, у цьому нам потрібно виявляти чутливість і не треба показувати, робити це напоказ. Коли, ви, наприклад, знаходитесь поруч зі своїми батьками, знову ж таки, як я вже казав, у цьому весь сенс моральної дисципліни – виявляти чутливість до того, як ваші дії позначаються на інших людях. І немає необхідності створювати буддизму дивну репутацію, щоб батьки подумали, що це якийсь дивний культ, до якого їхні діти навіщось залучилися.

Коли говоримо про тантре, термін, який використовується, – це «таємне вчення», але, думаю, більш зрозумілий у разі термін – це «особисте», «приватне», те, що робиться у приватному порядку, а чи не напоказ. Тому що якщо ми робимо щось у присутності людей, які не належать до певної групи, які не застосовують самі ці вчення, то у них, якщо вони спостерігають нас, можуть виникнути дуже дивні уявлення про те, чим ми займаємося. Саме тому не рекомендується тримати десь у відкритому доступі, наприклад, у тій кімнаті, куди можуть увійти гості, чи діти, чи діти гостей зображення оголених чоловічих та жіночих божеств, у яких все напоказ, чи зображення божеств у спілці, бо у людей може виникнути абсолютно хибне уявлення, вони подумають: «Дивна у них порнографія, звичайно». Або можуть подумати, що це якась форма шанування диявола, якщо побачать, наприклад, Ямантаку з рогами, бичачою головою, полум'ям, що палає, подумають: «О, дияволові поклоняються!»

Тримати це потрібно не у відкритому доступі, тому тибетські тханки зазвичай мають завісу, яка опускається в ті моменти, коли ви не виконуєте свою особисту практику. Так що, якщо ви вішаєте тханки, вішайте тханки будд або приємних, мирних аспектів, таких як Авалокітешвара, Манджушрі, Тара і таке інше. Не вішайте тханок у вбиральнях, у ванних та туалетах. Це вважається неповажним.

На рівні мови

Розповсюдження мови в тексті описується так: ви уявляєте, що на вашому тілі безліч голів, на безлічі голів - безліч осіб, у них безліч ротів, і всі вони одночасно підносять вихваляння, звернене до трьох дорогоцінностей.

Повинен сказати, що мені завжди здавалася трохи дивною ця ідея вихваляння: «Будда, ти такий великий, ти такий фантастичний!» В інших релігіях ми також зустрічаємо такі вихваляння, але тут сенс не в цьому. Думаю, треба зрозуміти те, що тут мається на увазі. Якщо ви згадаєте вчення про вісім світських дхарм, там мова йде, крім іншого, про хвале і хулі, про вихвалення і критику, якій ми можемо піддаватися, і мається на увазі, що ми повинні бути абсолютно неупереджені, для нас однаково повинні звучати і вихваляння, і критика на нашу адресу. І тому будда зі свого боку не потребує того, щоб ми його вихваляли. Він не сидить там і не каже: «Ах, дякую, я справді такий чудовий!» Тож ми підносимо ці вихваляння заради нашої власної користі, а не заради блага будди. Сенс тут у тому, щоб пам'ятати про ці добрі якості, розвивати повагу та захоплення, прагнення до того, щоб самим набути таких же якостей. У цьому сенс хвал.

На рівні розуму

На рівні розуму ми думаємо про добрі якості Будди, Дхарми та Сангхі. Візуалізація всіх цих ликів, ротів, які також проголошують вихваляння, – все це лише допомагає нам посилити почуття поваги, а також пам'ятати про якості, які Трьом Коштовностям властиві. У якомусь сенсі ми також зрадіємо всім цим чудовим якостям.

Поза: восьмичасткова поза Вайрочани Arrow down Arrow up

Потім ви сідаєте. Використовується восьмичасткова поза Вайрочани. Її описує Камалашила у тексті «Середні та подальші стадії медитації».

1. Ногисхрещені у ваджрній позиції, в індійській йозі це називається позою лотоса, в традиції Тибету – ваджрною позою. Це поза, у якій ваші стопи спочивають на стегнах протилежної ноги, що повторює форму ваджра.

Для більшості з нас виконати цю позу не так просто, тому чим раніше ми починаємо в ній вправлятися, тим краще: тим більше шансів досягти успіху. Але насправді єдине, коли ми по-справжньому потребуємо виконання цієї пози, – це коли ми займаємося різними практиками завершеної стадії, яка пов'язана з маніпуляціями енергії. В інших випадках нам необов'язково сидіти саме у цій позі. Можна сидіти в так званому напівлотосі, коли в нас лише одна стопа лежить на протилежному стегні.

Дуже цікаво в цьому сенсі дивитися на майстрів Тибету, які більшу частину свого життя просиділи в цій позі: ви помічаєте, що ноги у них певним чином деформовані. Коли вони кладуть стопи на протилежні стегна, їх стопи звертаються таким чином зовні. І коли вони стоять, ви також помічаєте цю деформацію, яка сталася з їхніми стопами через сидіння в цій позі. Японці, навпаки, сидять зі схрещеними ногами, підігнувши ноги під себе, стопи звертають усередину, і знову ж таки ви завжди можете відрізнити японця, тому що у нього стопи деформовані протилежним чином. Вони, коли він стоїть, будуть спрямовані усередину.

Ця деформація стоп дійсно може викликати труднощі, коли ви стоїте або коли ви ходите. Наприклад, мої стопи також звертаються зовні, спрямовані зовні, і тому мені досить складно стояти зі стопами, які спрямовані прямо і паралельно один одному. І насправді на пізнішому етапі в житті все це може завдати вам певних незручностей. Можуть розпочатися проблеми з колінами. Тибетці все одно будуть сідати в тих самих позах. Його Святість, наприклад, сидить зі схрещеними ногами, хоча має певні труднощі з колінами. Але західні практикуючі та вчителі, які значну частину свого життя просиділи у цій позі зі схрещеними ногами, на пізнішому етапі стикаються з тим, що це починає завдавати незручностей. Це може створити певні труднощі, наприклад, коли ви намагаєтеся відвідувати вчення, які проводяться в Індії, я сам цим зіткнувся. І хоча тибетці зовсім не наголошують на цьому, я б сказав, що дуже важливо врівноважити сидіння в певній позі під час занять медитацією фізичними вправами.

Хоча пропонується опис цієї пози, ви помітите, що японці, наприклад, сидять інакше. Вони підгинають ноги, звертаючи їх назад, а тайці, наприклад, сідають таким чином, що ноги у них розташовані збоку, тобто існують різні варіанти.

2. Рукиви тримаєте на стегнах, права долоня у вас поверх лівої, а великі пальці стикаються. Краще, щоб ваші руки лежали на стегнах, тому що деякі люди тримають їх, трохи піднявши, але це створить неймовірну напругу у вас в області плечового пояса, що зрештою почне завдавати вам незручностей. Краще, щоб руки просто лежали.

3. Хребетвипрямлений. Якщо ви сідаєте в позі повного лотоса, то ваш хребет природним чином випрямляється. Якщо ви сидите в якійсь іншій позі, приділіть увагу випрямленню хребетного стовпа.

4. Зуби, губи та язик. Не потрібно стискати зуби, якби ви щойно випили чотири чашки еспресо. Не потрібно стискати губи, губи ви розслабляєте. Мова ви поміщаєте на верхнє піднебіння, але ви його при цьому не завертаєте назад, так щоб поперхнутися, а притискаєте до піднебіння відразу за верхніми зубами. Мета цього в тому, щоб послабити слиновиділення. Тому що в іншому випадку ви просто сидітимете, у вас буде текти слина і вам доведеться знову і знову ковтати слину. А таким чином ми послаблюємо слиновиділення, і нам рідше доводиться ковтати.

5. Головамає бути трохи нахилена, але не сильно нахилена і, навпаки, не відкинута. Якщо ви надто сильно її відхиляєте, може виникнути запаморочення.

6. Очі. Як правило, рекомендується тримати очі напівприкритими та спрямувати їх уздовж лінії носа. Деякі люди думають, що це означає, що потрібно дивитися, скосивши очі на кінчик самого носа. Але насправді йдеться про те, що потрібно спрямовувати погляд уздовж лінії носа та дивитися на підлогу.

Є багато аргументів на користь того, щоб не медитувати із заплющеними очима. Найузагальненіше з них - це, зрозуміло, те, що із заплющеними очима набагато легше впасти в сонливість і заснути. Хоча заплющені очі можуть допомогти уникнути відволікання із якихось зовнішніх джерел.

Його Святість відзначає, що якщо ви заплющує очі, то вас починають відволікати внутрішні джерела. Це дуже цікаво: якщо ви заплющите очі, то можете помітити, що виникають якісь спалахи світла, подібні до маленьких іскорок, – це є джерела внутрішнього відволікання. І вони вас відволікатимуть, що вам зовсім не потрібно, коли ви прагнете розвинути зосередження.

Інший, більш узагальнений аргумент, який я люблю повторювати, полягає в тому, що якщо вам потрібно буде щоразу заплющувати очі, коли ви хочете заспокоїтися і зародити позитивний стан розуму, то вам буде дуже складно зробити це в повсякденному житті. Наприклад, для того, щоб зародити співчуття до якоїсь людини, вам потрібно буде заплющити очі, а це просто неможливе. Мушу сказати, що цього аргументу я в текстах ніколи не зустрічав, але я в ньому вбачаю логіку.

7. Плечіповинні бути опущені, а не підняті у напрузі. Це пов'язано з нашим повсякденним життям. Ви помітите, що коли відчуваєте емоційну напругу, сильний стрес або коли ви напружені, у вас виникає напруга в плечах, внаслідок чого напруга поширюється і на область шиї.

Ви також можете помітити це на прикладі виразу обличчя людей. Деякі люди бувають люди з кам'яними обличчями, що турбує, коли ви з ними починаєте розмовляти і не можете зрозуміти, що вони переживають. Але бувають люди, які завжди напружені і постійно морщаться. Навіть коли ви з ними не розмовляєте, у них на обличчі зморшки і обличчя напружене. І ви, відстежуючи це у себе, можете розслабляти ці групи м'язів, тому що чим більш розслабленими будуть ці ділянки вашого тіла, тим більш розслабленим буде ваш розум. Так що, якщо ви один з тих людей з кам'яним обличчям, це не означає, що вам потрібно тепер стати подібними до міму в цирку і зображати всілякі неприродні вирази. Постарайтеся бути людянішими.

Крім того, не знаю, як у вас, але я помітив, що якщо я використовую комп'ютерну мишку і мені доводиться піднімати високо руку, особливо якщо я сиджу на низькому стільці, то це створює неймовірну напругу в області руки і плеча. І я виявив, що для того, щоб хоч якось зняти цю напругу, найкраще підняти стілець, щоб рівень столу і самої мишки, яку ви тримаєте, виявився нижчим.

8. Дихання. Ви уникаєте гіпервентиляції і просто дихайте природним чином, не надто повільно та не надто швидко.

Потім ви виконуєте дихальні вправи. Таких вправ може бути безліч, наприклад просто зосередження на диханні, спостереження за диханням.

Ви можете спостерігати за диханням в області самого носа, якщо відчуваєте якийсь рівень притупленості і вам потрібно досягти більшої ясності, бадьорості.
Або ви можете зосереджуватися на ділянці живота, на рухах черевної стінки вперед і назад, що дозволяє вам центруватися, особливо якщо ви відчуваєте стрес.

Існує безліч способів спостереження за самим диханням. Також є підрахунок подихів, але це не просто вправа на рахунок. Ви вважаєте, наприклад, до 11, 7 або 21 – неважливо, яке конкретне число ви використовуєте, – а потім повторюєте.

Є також дев'ять циклів дихання. Ця практика супроводжується дуже складною візуалізацією. І коли Його Святість навчає великі групи людей, він цю візуалізацію повністю опускає. Що це свідчить? Що якщо ви занадто сильно турбуєтеся з приводу візуалізації, то втратите весь сенс цієї практики, тому що занадто сильно турбуєтеся про те, що вам не вдалося правильно вибудувати цю візуалізацію, що там у вас якийсь канал не там виявився, і через цього ви відчуваєте сильну знервованість, тому що у вас занепокоєння.

Саме тому в тантрі використовуються складні візуалізації, пов'язані, наприклад, із процесом смерті (він починаються з візуалізації божества) тощо. Його Святість говорить: «Якщо ви не є практикуючим дуже високого рівня, то забудьте про ці візуалізації, коли вмираєте. Тому що ви тільки почнете турбуватися про те, що виконуєте їх неправильно, це приведе ваш розум у дуже засмучений стан і в момент смерті ви перебуватимете в дуже засмученому стані розуму. Натомість набагато краще зосереджуватися на бодхічитте, на думках «нехай я зможу продовжити просування шляхом» і залишити осторонь ці візуалізації, тому що вони дуже складні. Не означає, що візуалізації зовсім не важливі. Сенс у тому, що вони не є головним, на чому робиться наголос.

І коли Його Святість пояснює цю практику, він показує її таким чином. Ваші руки рухаються по поверхні ваших ніг від колін і вище, потім ви складаєте одну руку в кулак і ударяєте кулаком у пахву. Повільно вдихає через одну ніздрю, закривши іншу одним пальцем, видихає через іншу. Ви повторюєте цей процес тричі, і не турбуйтеся про те, щоб у цьому процесі чергувати руки, як пояснюють деякі люди, це вас надто відволікатиме. Потім ви знову повторюєте цей процес тричі з іншою рукою. Потім ще три рази через обидві ніздрі, поки ваші руки стиснуті в кулаки і спочивають на стегнах, і ви розтискаєте і стискаєте кулаки на вдихах та видихах. Цього достатньо: не треба турбуватися про візуалізацію, бо сенс цієї вправи в тому, щоб привести розум до нейтрального, «невизначеного» стану, на основі якого ми потім розвиваємо позитивний стан.

Колись давно я й подумати не могла, яке це велике таїнство – уклін! Пам'ятаю, в дитинстві, читаючи казки, я своїм маленьким дитячим розумом розуміла, що кланятися потрібно бабусям чи дідусям, особливо якщо в них уже сиве волосся. У казці від цього серцевого поклону, завжди залежало чи до героя казки прихильна доля чи ні. У цих історіях нам тонко вказували шлях і відкривали різні варіанти подій: уклін герой чолом відбив – все в нього добре склалося, або клубочок який чарівний дали або водички, що повертає до життя подали. А якщо герой був гордовитий, або через поспіх не надавав належної поваги вищим силам - старшим братам, з ним обов'язково щось погане відбувалося (могли, наприклад, замість дорогоцінного каміння відерцем з крижинками нагородити).

Але все це було в казках, а у звичайному житті поклони були дуже великою рідкістю, принаймні в моєму дитинстві. Пізніше я почала помічати, що комусь уклін дається легко, просто як природне відмінювання на знак поваги до чогось чи когось. А хтось прямо весь мучить перед тим, як голову схилити, терзаючись поясненнями перед самим собою, чому він не «обов'язаний» нікому в ноги кланятися.

Особливо це помітно після того, як повертаєшся додому з Індії. Індуси готові кланятися цілодобово безперервно. Просто навіть про всяк випадок – раптом перед ним, якщо не велика душа, так точно якась шановна людина. Взагалі, в Індії вважається, що торкаючись стоп Учителя, ми віддаємо йому свою карму. Як правило, в цей же момент вчитель кладе нам руку на голову або просто піднімає долоню в божественному благословенні – це знак того, що забираючи наші негативні вчинки, він передає нам світлу, зцілюючу енергію і дарує нам прихильність небес.

Почала копати і виявилося, що у багатьох країнах у релігійних навчаннях уклін – ознака поваги, прийняття та смирення. Тільки комусь вдалося цю традицію зберегти, а хтось втратив її, забувши про важливість та глибину значення такого маленького нюансу ввічливості та поваги, як уклін. Так простягання є важливим елементом буддійського етикету - кожен із учнів схиляється тричі перед учителем, перед отриманням вчення, фіксуючи цим відносини «вчитель-учень» і свою готовність з вдячністю, увагою та повагою слухати слова вчителя. У православ'ї ми не торкаємося стоп наших батюшок та патріархів, але шанобливо схиляємось у поклоні та цілуємо їм руку. Зате під час молитви ми стоїмо навколішки, віддаючись у руки вищим силам.

Безглуздо буде забути про те, що в житті кожної людини є дуже прості речі, які допомагають нам справлятися з життєвими труднощами та перешкодами на шляху. Кланяючись, ми схиляємо голову, що буквально означає: «Я визнаю в цьому житті когось важливішим і мудрішим за себе. Я чую інших і приймаю їхні поради та благословення». А хіба таке може статися в голові неосвіченої людини, яка вважає себе пупом землі? Маючи велике Его, ми не можемо собі дозволити торкнутися чиїхось стоп або стати навколішки перед чиїмось чином.

Досягнення повного очищення тіла, розуму і свідомості є головним мотивом простягання. Тому буддисти кажуть, що, роблячи цю практику з відданістю і самовіддачею, ми розкриваємо своє серце і звільняємося від влади розуму.

Під час практики «Простирання»відбувається 108 глибоких поклонів. Людина перебуває у повній концентрації, вимовляє молитву чи мантру (наприклад, Ом Мані Педме Хум) і озвучує у простір свій намір. Намір може звучати як отримання будь-яких заслуг у результаті практики, так і надання пошани будь-якій живій істоті або божеству. Також цю практику можна присвятити Всевишньому або на благо всіх живих істот.

Простирання очищають розум і позбавляють нас страждань. Тому Простирання також рекомендується робити, коли ми зустрічаємося з труднощами чи невдачею чи хочемо допомогти іншим впоратися з бідою. У момент практики, замість хвилювання і б'ються про розум думок про якусь негативну подію у вашому житті або в житті близької людини, ви можете всю силу спрямувати в намір від своєї душі до душі того, хто потребує вашої підтримки. серця, а не від розуму, що шукає. Ми також можемо простягатися з глибини свого серця на подяку своєму вчителю. Цією дією вдячності та поваги ми можемо змінити себе та відродити щирість у наших серцях.

Ось що про цю техніку пишуть мудреці: «Простирання - це прийняття всього, що було, що є і що відбуватиметься з нами. Незамінна практика з незгодою у серці, болем життєвих втрат та страхом руху вперед. Відпустити, розслабитися і прийняти себе, своє життя, своїх близьких без бажання щось змінювати, але з наповненим любов'ю та співчуттям серцем. У практиці простягання дуже глибоко мешкає покаяння! Для цього потрібен скромний розум та почуття сорому. Не можна йти через покаяння з зарозумілістю. Простирання можуть допомогти вам змінити характер, щоб стати сприйнятливішими і чеснішими. Ви будете більш завершені, гармонійніші». Люди, які щодня здійснюють простягання, у всі часи відрізнялися міцним фізичним здоров'ям і силою, а також стійкістю імунітету до різних інфекційних захворювань. Лікарі медицини Тибету стверджують, що простягання є дуже ефективним шляхом як духовного, так і фізичного вдосконалення.

Фізична користь простір Здійснювати простягання часом зовсім не так просто, як це може здатися на перший погляд. Для більшості практиків-початківців зробити хоча б 108 тягнень за один підхід виявляється справжньою проблемою. І це не дивно, оскільки при здійсненні простягання ми задіємо величезну кількість м'язів свого тіла: біцепси, трицепси, дельтоподібні м'язи, черевний прес, поперечні м'язи живота, зовнішні косі м'язи живота, внутрішні косі м'язи живота, м'язи спини, великі сідничні м'язи, м'язи стегон , м'язи шиї і т.д. Простирадла дають значне навантаження практично на всі основні групи м'язів. Це навантаження настільки інтенсивне, що 108 або 216 тягнень можуть з лишком замінити ранкову пробіжку будь-якому спортсмену.

При цьому у людини практикуючого простягання є дуже важлива перевага перед любителем ранкових пробіжок. Простирання також включають потяг: при здійсненні поклону ви в положенні лежачи витягуєтеся вперед. Відбувається розтяжка м'язів, яка дозволяє м'язовим волокнам втратити еластичність і затвердіти, отже, ви втрачаєте гнучкості. Це суттєвий момент, оскільки деякі лікарі стверджують, що потягування та розтяжка м'язів покращують стан серцево-судинної та нервової системи, а це значно знижує ризик виникнення серцево-судинних захворювань.