Православ'я та інтимні стосунки - про статеве життя в православній сім'ї. Чи потрібна православному християнину йога

Нерідко, проїжджаючи по Москві, можна побачити рекламні плакати, з яких молоді чоловіки і жінки, які «дихають» здоров'ям, пропонують зайнятися йогою. «Приєднуйтесь», - їх суворий імператив і рішучий зовнішній вигляд не дають шансу засумніватися в життєвій необхідності практики, що рекламується. «Здоров'я, здоров'я та ще раз здоров'я. Розвиток та підтримання нових якостей», - Читаємо ми на сайті рекламованої московської «Федерації Йоги». І довіряючи такій рекламі, багато хто починає думати, що йога — це східний різновид фітнесу. Таку думку можна зустріти серед православних. Однак насправді все інакше.

Йога є вченням, що використовує систему вправ, націлених на управління психікою та психофізіологією людини задля досягнення вищого психічного та духовного стану. І думати, що йогою можна займатися виключно заради тілесного здоров'я щонайменше неправильно. Йога — це, перш за все, система духовних поглядів, і цілі йоги — духовні, а не фізичні. Відомий православний подвижник ієромонах Серафим (Роуз) писав: «Людина, яка займається йогою тільки заради тілесного здоров'я, вже підготовляє себе до певних духовних поглядів і навіть переживань, про які він, безперечно, і не здогадується». Слід зазначити, що о. Серафим знав не з чуток, що таке йога, оскільки в молодості (до свого приходу до православ'я) активно захоплювався нею.

Не фізичні вправи, різні пози та рухи є сутністю йоги. У її центрі стоїть медитація. Тіло тут лише допомагає сконцентрувати розум. Отець Серафим пише: «Мета йогівських прийомів — зробити людину розкутою (розслабленою), задоволеною, немислячою і пасивною, тобто сприйнятливою до духовних ідей і вражень». Займаючись йогою навіть кілька тижнів, людина може виявити, що він став спокійнішим, м'яким, врівноваженим, розуміючим, відчувати духовне піднесення. «Зрештою, медитація — це «сольна внутрішня подорож», і всі види зовнішніх залежностей мають бути відкинуті з метою знаходження внутрішнього джерела», - Знову читаємо ми на сайті «ФЙ». Але благополуччя, що здається, оманливе. Стан, досягнутий людиною, робить його сприйнятливішим до тієї «духовності», яка міститься в йозі. І «сольна подорож» може закінчитися дуже плачевно.

Справа в тому, що всякий духовний досвід у йозі вважається позитивним, аби він був. У ній немає розрізнення духів, якого покликаний кожен християнин. І досвід з точки зору християнина розуміється, як еприємний, може прийматися і рекомендуватися йогою. Наведемо приклад із досить популярної зараз кундаліні-йоги. Вона говорить про розкриття шляхом різних психотехнік певної енергії «кундаліні», яка концентрується в «сплячому» стані на підставі хребта. Йогін «пробуджує» цю енергію — людина відчуває тепло, що бере свій початок біля хребта. Однак святі отці-аскети однозначно пишуть, що будь-які відчуття при молитві, що йдуть з областей, що знаходяться нижче серця, треба відкидати. Християнин, який не знає православного вчення про молитву, легко може піддатися тій «духовності», яка ним опанує.

Різниця між молитвою та медитацією істотна. «Медитація, як відволікання нашого розуму від будь-яких образів, може давати нам відчуття заспокоєння, миру, виходячи з умов часу та простору, але в ній відсутня свідоме предстання особистому Богові; в ній немає дійсної молитви, тобто обличчям до Особи», - пише інший видатний православний богослов та подвижник архімандрит Софроній (Сахаров). Молитва, навпаки, виражає рішучу віру в Бога, вона бореться, стукає до Бога, у ній немає місця безособовому, вона завжди діалог. Тут можна згадати слова старця Силуана Афонського: Молитися за людей — кров проливати».

До чого призводить медитація? Отець Софроній, як і ієромонах Серафим у молодості захоплювався східними медитаціями, нам відповідає: «Вона може призвести до того, що захоплений медитацією задовольниться психічними результатами подібних експериментів, і, що найгірше, сприйняття Живого Бога Абсолюту Персонального стане для нього чужим». Стати чужим Богові — що може бути страшнішим для християнина?

За відсутності особистої зустрічі з Богом людина, яка практикує йогу, звертає свій погляд на самого себе. «Мистецтво йоги полягає в тому, щоб занурити себе у повну безмовність. Відкинути від себе всі думки та ілюзії, відкинути та забути все, крім однієї істини: справжня сутність людини — божественна; вона є бог, про решту можна тільки мовчати», - Читаємо ми в книзі ченця-бенедиктинця Ж.-М.Дешане, який півстоліття тому намагався показати сумісність християнського вчення та йоги. Але навіть у словах цієї людини можна побачити принципову несумісність вчення йоги із християнством.

Звертаючи погляд на свою сутність і обожнюючи її, людина в йозі повторює гріх Адама, який побажав стати богом і вийти за межі того, що визначив йому Господь. Але « спасіння відбувається не «в собі і через себе», а в Бозі», - пише православний богослов митрополит Ієрофей (Влахос). А відомий московський майстер дзен-йоги Борис Оріон відкрито каже: «Що ж таке дзен? Це релігія, де немає поняття «Бога» чи «Творця», де головним є не молитва, а звернення до своєї свідомості».

Крім того, сучасна йога, що широко популяризується, обіцяє своїм адептам швидке досягнення «духовних плодів». А це налаштовує багатьох на споживчий лад, вводить в ейфорію і одночасно в стан гордині, пов'язаний з високою думкою про себе та свої здібності. Архімандрит Софроній попереджає: «Шлях наших отців вимагає міцної віри та довготерпіння, тоді як наші сучасники намагаються схопити всі духовні дари, включаючи навіть безпосереднє споглядання Абсолютного Бога, тиском і в короткий термін». А сучасні «гуру» пропонують «просвітлення» всього за кілька сеансів та помірну плату, звичайно.

Що ж може шукати православний християнин у йозі? Спокою, гармонії із собою, духовного комфорту, фізичного здоров'я, досконалості? Все це так бажано і так привабливо, а головне дуже приємно. Але житія святих подвижників показують нам зовсім інший ідеал життя — не досягнення гармонійного та комфортного співіснування зі світом та самим собою, а добровільне мучеництво за Христа. Через нього досягається досконалість, через нього людина сягає Бога. Приєднуйтесь.

Питання: «Чи можна займатися йогою?»

Відповідає протоієрей Димитрій Смирнов:

– Загалом – це питання багатопланове. Я неодноразово на нього відповідав, намагаючись торкнутися одного аспекту, то іншого.

Апостол Павло сказав: “Нам все дозволено, але не все корисно”. Займатися йогою як духовною дисципліною – категорично заборонено, тому що ці духовні практики приводять людину в пекло. Незважаючи на те, що Володимир Семенович співав: «Добру релігію вигадали індуси…» – нічого хорошого в цій релігії немає, бо це – язичництво, а боги язичників – суть біси! Хоча певна релігійна інтуїція в йозі має свій прояв (втім, як і у будь-якій релігії) через те, що кожна душа за своєю природою – християнка.

Зазвичай кажуть, що я, мовляв, займаюся лише хатха-йогою, тобто винятково фізичними вправами. Але тут є кілька небезпек.

Перше. Хатха-йога народилася, виросла та принесла плоди на якому дереві? На християнському? Ні. Тому цілком зрозуміло, що дерево, на якому росте хатха-йога – це антихристиянське дерево. Тому навіть беручи участь тільки в тілесній частині, найнижчій, ти все одно використовуєш плоди роботи ворога роду людського.

Друге. Більшість вчителів (понад 90%) різних йогівських вправ є фанатами йоги і, як правило, не є християнами. Отже, вони є носіями цих духів – і це дуже небезпечно, тому що кожен учитель є для учня авторитетом. Людина може просочитися цими духами, що народжуються внаслідок таких занять.

І найголовніший дух – це дух гордині, тому що йога – це шлях самовдосконалення. А для християнина немає нічого небезпечнішого, ніж – саме. Самість - це антихристиянська властивість! Потім десятиліттями доведеться вичавлювати це зі своєї душі! Та й то лише намагатися, тому що очиститися від цієї гордості можна тільки благодаттю Божою. Питається: навіщо наражати себе на таку небезпеку?

І третє. Зазвичай вчителі йоги кажуть, що йогівські вправи без занять пранаямою – тобто диханням – неможливі. Є, розроблена в давнину отцями-ісихастами, дихальна вправа при Ісусовій молитві, але пізніші отці всім християнам заборонили ходити в той бік, тому що це пов'язано з особливим впливом на людину, а оскільки не кожен може розпізнати злих духів – можна впасти в красу. і навіть дійти до безумства.

Вчителі йоги кажуть, що просто фізичні вправи – без дихальних вправ – це мертвому припаркуванню.

- А так біс легше буде увійти!

Протоієрей Димитрій Смирнов:
– Біс – це духовна істота, хоча ця духовність і зі знаком мінус, але якимось чином це пов'язано. Адже вся термінологія йоги та її вчителів випливає з вчення, в основі якого лежить сам антипод Христа.

Тому, коли у мене людина запитує, я зазвичай говорю так: «Якби ти був моїм сином (або дочкою) – я б тобі цього не порадив». Тому що той, хто не входить у двері, а двері – це Христос («Аж є двері…» – сказав Христос), а «…перелазить іному, той є злодій і розбійник».

Тому: навіщо нам, які пізнали істину у Христі через Святе Євангеліє і благодать через Церкву, лізти через паркан? Те, що люди шукають у йозі – це є й у християнстві! Просто через невігластво своє люди цього не знають.

Навіть Рамакрішна – один із великих йогів минулого – дослідивши християнство, у якийсь період свого життя був готовий стати християнином, але потім знову зійшов із цього шляху і, як усі нормальні йоги, покінчив життя самогубством. Таке самогубство у цій системі називається нірвікальпа самадхи – людина входить у стан самадхи, душа залишає його тіло і потім не повертається. У перекладі російською мовою – наклав на себе руки, бо душа відлетіла. Те саме сталося і з Вівеканандою. Тобто – з обома вчителями та реформаторами цих практик.

Тому – висловлююся пом'якше – ворогові не забажаєш, а другові – тим більше…

Протоієрей Олександр Березовський:
– Але ж можна вправу почерпнути з книг – необов'язково спілкуватися з самими носіями цих навчань? Багато хто свідчить про те, що вправи, запропоновані йогою, полегшують страждання, тому що деякі хвороби слабшають.

Протоієрей Димитрій Смирнов:
– Страждання дуже добре полегшує героїн! Хіба ми його рекомендуватимемо? А найпростіший наркоз – це алкоголь. Хоч ріж тебе! Не все, що полегшує – добре. І це – не панацея! Я не знаю жодної людини, яка б, займаючись йогою, залишилася б неушкодженою! Можливо, такі люди і є, але на моєму шляху (відколи я в церкві) – жодного не попалося!

Ступінь ушкодження різний, але я знаю таких, які перестали практикувати двадцять років тому, але й досі мають проблеми! Вони на світ – і зокрема на духовний світ – дивляться через призму йоги. І коли вони виникають думки чи переживання – вони намагаються собі перекласти їх у мову йоги.

Є такий феномен: якщо, припустімо, російська людина поїде до Англії, то через двадцять років вона почне думати англійською, і щоб говорити російською – їй спочатку треба подумки перекласти. Ось і тут відбувається щось подібне: людина може забути свою природну мову. А наша природна мова – це православне християнство, і нам нема чого входити до іншої релігійної системи. Це є для нас небезпекою. Тому закінчу словами: "Нам все дозволено, але не все корисно". Святий апостол Павло.

Статевий зв'язок чоловіка та жінки спочатку призначався для наповнення людьми землі. Це було і є наказом Бога. Інтимні стосунки між чоловіком та дружиною – любов, яку благословив Господь. Таємниця сполучення відбувається лише між двома партнерами на самоті. Це потаємна дія, яка не потребує сторонніх очей.

Богослов'я інтимних відносин

Православ'я вітає статеве життя між вінчанною парою, як акт Божого благословення. Інтимні стосунки у православній сім'ї – Богом благословенна дія, яка передбачає не лише народження дітей, а й зміцнення любові, близькості та довіри між подружжям.

Про сім'ю у православ'ї:

Бог створив чоловіка і жінку на Свій образ, Він створив прекрасне творіння - людину. Сам Всевишній Творець передбачив інтимні стосунки між чоловіком та жінкою. У Божому створенні все було досконало, Бог створив людину голу, прекрасну. То чому нині людство так лицемірно ставиться до оголеної натури?

Адам та Єва

В Ермітажі виставлені чудові скульптури, які демонструють красу людського тіла.

Творець залишив людям (Бут. 1:28) Своє повчання:

• розмножуватися;
• розмножуватися;
• наповнювати землю.

Православ'я та інтимні відносини

Заглиблюючись у Новий Завіт, можна простежити з яким обуренням і зневагою Ісус ставився до лицемірів. Чому статеве життя у православ'ї відсувається на другий та третій план?

До приходу Ісуса Христа на землі існувало багатоженство, але це були випадкові зв'язки. Цар Давид, чоловік по серцю Бога (1Цар. 13:14), згрішив з чужою дружиною, потім одружився з нею після смерті чоловіка, але й обранцю Божому довелося покарати. Дитина, народжена прекрасною Вірсавією, померла.

Маючи багато дружин, наложниць, царі та звичайні люди і думати не могли, що до їхньої жінки може торкнутися інший чоловік. Вступаючи в любовний зв'язок із жінкою, чоловік повинен був пов'язати себе сімейними узами за законами церкви. Шлюб і тоді благословлявся священиками, освячувався Богом. Діти, народжені від законного шлюбу, ставали спадкоємцями.

Важливо! Православна церква виступає за красу справжніх родинних зв'язків.

Інтимні стосунки чи секс

У Біблії немає поняття секс, але Святе Письмо приділяє багато уваги інтимному життю віруючих. Зв'язок між чоловіком і жінкою споконвіку є предметом жадань і відкритими дверима для спокуси.

Секс у всі часи асоціюється з розбещеністю, яка була відома від початку століть. За розпусні дії, гомосексуалізм та збочення Бог спалив вогнем міста Содом та Гоморру, не знайшовши в них праведників. З поняттям сексу пов'язане оральне та анальне злягання, яке православ'я відносить до збочень згідно з Біблією.

Щоб уберегти віруючих від гріха розпусти, Бог у 18 розділі книги Левіт зі Старого Завіту за пунктами розписав, з ким можна вступати у статевий зв'язок.

Уявіть собі, що Сам Великий Творець приділяє велику увагу близьким, статевим зв'язкам, благословляючи інтимне життя у шлюбі.

Вінчання подружжя

Секс до шлюбу

Чому православна церква застерігає молодих людей утримуватися від інтимних стосунків до шлюбу та зберігати цнотливість?

У Старому Завіті описується кілька випадків, коли блудники побивалися камінням через перелюб. У чому причина такої жорстокості?

У фільмі «Десять заповідей» показано жахливу сцену вбивання грішників камінням. Перелюбників прив'язували за руки і ноги до кіл, щоб вони не могли сховатися, захиститися, і весь народ кидав у них гостре, величезне каміння.

Ця дія мала два сенси:

• перше - для залякування та науки;
• друге – діти, народжені від такого зв'язку, несли прокляття в рід, позбавляли його Божого захисту.

Сім'я, не вінчана Богом, не може перебувати під Його захистом.

Нерозкаяні грішники самі себе відлучають від Таїнства Сповіді та Причастя, живучи з власної волі під атаками диявола.

Як поєднати цнотливість та секс

Християнська сім'я є маленькою церквою, заснованою на коханні . Чистота і цнотливість - основні канони православних відносин, найбільше розкриваються у статевому зв'язку вінчаного подружжя.

Церква не виключає статевих стосунків між партнерами, бо це акт, створений Самим Творцем для наповнення землі Своїми дітьми. Церковні закони чітко регулюють життя православних віруючих, включаючи духовне, душевне та фізичне життя.

Для занурення у Божу благодать усі православні мають зростати духовно:

• читати Слово Боже;
• молитися;
• перебувати у постах;
• відвідувати храмові служіння;
• брати участь у Таїнствах церкви.

Навіть ченці, що живуть у скитах, не позбавлені душевних переживань, а що говорити про простих християн, які перебувають у грішному світі?

Щодня кожна людина потребує їжі, спілкування, любові, прийняття та статевого життя, як природної складової людського існування. Православна Церква за Словом Божим благословляє статеве життя сімейної пари, обмежуючи її на певний час, це стосується і їжі, поста, розваг та різних видів робіт.

Молитви за сім'ю:

Відносини між чоловіком та дружиною

У Першому посланні до Коринтян, у 7 главі апостол Павло буквально, за словами розписав поведінку шлюбних партнерів під час усамітнення: «Інтимні взаємини - закон, і відмовлятися від них здоровим людям не дозволено, бо в цьому випадку винуватцями перелюбу будуть обидва партнери: той, хто відмовив і направив на гріх, і той, хто не втримався і впав у розпусту».

Увага! Ніде в Біблії не сказано, що єдиною причиною для близьких подружніх зв'язків може бути тільки народження дитини. При торканні інтимного питання взагалі не йдеться про дітей, а лише про кохання, насолоду та близькі взаємини, що зміцнюють сім'ю.

Думка церкви

Не всі сім'ї благословлені народженням дитини, так що їм вже не кохатися? Бог відніс обжерливість до гріха, так і безладний секс, надмірне захоплення статевим життям не схвалюється церквою.

1. Все має відбуватися в любові, за взаємною згодою, у чистоті та повазі.
2. Дружина не може маніпулювати чоловіком, відмовляючи в інтимних ласках, бо її тіло належить йому.
3. Чоловік зобов'язаний привернути до себе дружину, як Ісус Церква, піклується про неї, поважати і любити.
4. Займатися любов'ю не можна під час молитви і посту, недарма кажуть, що під час посту і ліжко порожнє. Якщо християни знаходять у собі сили здійснювати подвиг говеня, то Бог зміцнює і обмеження часу близьких подружніх взаємин.
5. Біблія неодноразово наголошує, що стосуватися, а отже, і займатися сексом із жінкою у менструальний період – гріх.

Діти, народжені від чистого, цнотливого кохання двох вінчаних партнерів, спочатку отримують покриття Божою милістю та любов'ю.

Православна церква розглядає інтимні відносини християнської сім'ї як вінець любові, яка багатогранна в Божому піднесенні.

Протоієрей Володимир Головін: про інтимні стосунки чоловіка та дружини

ПРО САМО СКРОВЕНЕ
на запитання відповідає кандидат богослов'я, випускник Московської Духовної Академії протоієрей Димитрій Моїсеєв.

Ігумен Петро (Мещерінов) писав: «І, нарешті, треба торкнутися педантичної теми подружніх відносин. Ось думка одного священика: «Чоловік і дружина – вільні особи, з'єднані союзом любові, і ніхто не має права входити до них із порадами до подружньої спальні. Я вважаю шкідливою, і в духовному сенсі в тому числі, будь-яку регламентацію та схематизацію (“графік” на стіні) подружніх стосунків, крім помірності в ніч перед причастям та аскези Великого посту (за силами та взаємною згодою). Вважаю абсолютно невірним обговорювати питання подружніх стосунків із духовниками (особливо чернечими), оскільки наявність посередника між чоловіком і дружиною у цьому питанні просто неприпустима, і до добра ніколи не доводить».

У Бога дрібниць не буває. Як правило, за тим, що людина вважає неважливим, другорядним частенько ховається диявол… Тому тим, хто бажає духовно вдосконалюватися, необхідно з Божою допомогою навести лад у всіх сферах свого життя, без винятку. Спілкуючись зі знайомими сімейними парафіянами, зауважив: на жаль, багато хто в інтимних відносинах з духовного погляду поводиться «негідно» або, простіше кажучи, грішить, навіть не здогадуючись про це. А це незнання небезпечне для здоров'я душі. Причому нерідко сучасні віруючі володіють такими сексуальними практиками, що в інших світських ловеласів волосся може дибки встати від їхньої майстерності. -Семінари. У всій її манері, інтонації відчувалося: «Ну, що ж ви роздумуєте, наслідуйте мій приклад, тим більше, запрошуються сімейні пари… Вчитися, вчитися і ще раз вчитися!..».

Тому на запитання, чому і як навчатись, а то «вчення – світло, а невчених – темрява», ми попросили відповісти викладача Калузької Духовної семінарії, кандидата богослов'я, випускника Московської Духовної Академії протоієрея Димитрія Моїсеєва.

— Інтимні стосунки у шлюбі важливі для християнина чи ні?
— Інтимні стосунки – одна із сторін подружнього життя. Ми знаємо, що Господь встановив шлюб між чоловіком і жінкою для подолання поділу між людьми, щоб подружжя навчилося шляхом роботи над собою досягати єдності за образом Святої Трійці, як сказав про це св. Іоанн Золотоуст. І, власне, все, що супроводжує сімейне життя: інтимні відносини, спільне виховання дітей, господарство, просто спілкування між собою тощо. — усе це кошти, які допомагають подружній парі досягти доступної їхнього стану міри єдності. Отже, інтимні відносини займають одне з важливих місць у подружньому житті. Це не центр спільного буття, а й, водночас, не така річ, яка не потрібна.

— Які дні православним християнам не можна мати близькості?
— Апостол Павло сказав: «Не віддаляйтесь один від одного, хіба що за згодою для вправи в пості та молитві». Православні християни мають утримуватися від подружньої близькості в дні постів, а також у християнські свята, які є днями посиленої молитви. Якщо комусь цікаво, візьміть православний календар і знайдіть дні, де вказано, коли не відбувається шлюб. Як правило, у ті ж часи православним християнам рекомендується утримуватися від подружніх відносин.
— А щодо стриманості в середу, п'ятницю, неділю?
— Так, напередодні середи, п'ятниці, неділі чи великих свят і до вечора цього дня треба утримуватися. Тобто, з неділі вечора до понеділка – будь ласка. Адже якщо ми в неділю вінчаємо якісь пари, то мається на увазі, що ввечері молодята будуть близькі.

— Православні вступають у подружню близькість лише з метою народження дитини чи задоволення?
— Православні вступають у подружню близькість за коханням. Для того, щоб, скориставшись цими відносинами, знову ж таки, зміцнювати єдність між чоловіком та дружиною. Тому що дітонародження – лише один із засобів у шлюбі, але не кінцева його мета. Якщо у Старому Завіті основною метою шлюбу було дітонародження, то в Новому Завіті пріоритетним завданням сім'ї стає уподібнення до Святої Трійці. Невипадково, за словами св. Іоанна Златоуста, сім'я називається малою церквою. Як Церква, маючи головою Христа, об'єднує всіх своїх членів в одне тіло, так само і християнська сім'я, яка також має своїм головою Христа, повинна сприяти єдності між чоловіком і дружиною. І якщо якимось парам Бог не дає дітей, то це не привід, аби відмовлятися від подружніх стосунків. Хоча, якщо подружжя досягло певної міри духовної зрілості, то як вправу у помірності вони можуть віддалятися один від одного, але тільки за взаємною згодою і з благословення духовника, тобто священика, який добре знає цих людей. Бо брати він такі подвиги самочинно, не відаючи власного духовного стану, нерозумно.

— Я якось прочитав у православній книзі, що один духовник прийшов до своїх духовних дітей та каже: «Воля Божа для вас, щоб ви мали багато дітей». Чи можна так духовнику говорити, чи це справді була воля Божа?
— Якщо духівник досяг абсолютної пристрасті і бачить душі інших людей, як Антоній Великий, Макарій Великий, Сергій Радонезький, то, гадаю, такій людині закон не писаний. А для звичайного духівника є постанова Св. Синоду, що забороняє втручатися у приватне життя. Тобто священики можуть дати пораду, але не мають права примушувати людей виконувати свою волю. Це категорично заборонено, по-перше, св. Батьками, по-друге, спеціальною постановою Св. Синоду від 28 грудня 1998 року, який зайвий раз нагадав духовникам про їхнє становище, права та обов'язки. Отже, священик може порекомендувати, але його порада не буде обов'язковою для виконання. Тим більше, не можна змушувати людей брати на себе таке важке ярмо.

— Отже, церква не закликає подружніх пар бути обов'язково багатодітними?
— Церква закликає подружжя бути Богоподібними. А багатодітність чи малодітність – це вже залежить від Бога. Хто що може вмістити – та вміщує. Слава Богу, якщо сім'я може виховати багато дітей, але для деяких людей це може стати непосильним хрестом. Ось чому в основах соцконцепції РПЦ дуже делікатно підходять до цього питання. Говорячи, з одного боку, про ідеал, тобто. щоб подружжя повністю поклалося на Божу волю: скільки дасть Господь дітей, стільки і дасть. З іншого боку існує застереження: ті, хто не досяг такого духовного рівня, повинні в дусі любові і доброзичливості радитися з духовником про питання свого життя.

— Чи існують межі допустимості в інтимних стосунках православних?
— Ці межі диктуються здоровим глуздом. Збочення, природно, засуджуються. Тут, я думаю, це питання близько підходить до наступного: «Чи корисно для віруючого з метою збереження шлюбу вивчати всілякі сексуальні техніки, прийоми та інші знання (наприклад, «Камасутру»)?».
Справа в тому, що основою подружньої близькості має бути кохання між чоловіком і дружиною. Якщо її немає, то ніяка техніка цього не допоможе. А якщо кохання є, то ніякі прийоми тут не потрібні. Тому для православної людини займатися вивченням усіх цих технік, я вважаю, безглуздо. Тому що найбільшу радість подружжя отримує від взаємного спілкування за умови кохання між собою. А не за умови наявності якихось практик. Зрештою, будь-яка техніка набридає, будь-яке задоволення, не пов'язане з особистим спілкуванням, докучає, і тому вимагає дедалі більшої гостроти відчуттів. І ця пристрасть нескінченна. Значить, прагнути потрібно не до вдосконалення якихось технік, а до вдосконалення свого кохання.

— В юдаїзмі на близькість з дружиною можна вступати лише через тиждень після її критичних днів. Чи є щось подібне до православ'я? Чи дозволяється чоловікові в ці дні «торкатися» дружини?
— У православ'ї не дозволяється подружня близькість у самі критичні дні.

— Тобто це є гріх?
- Звісно. А щодо простого дотику, то у Старому Завіті – так, людина, доторкнувшись до такої жінки, вважалася нечистою і мала пройти процедуру очищення. У Новому Завіті нічого такого немає. Людина, яка торкнулася жінки в ці дні нечистим не є. Уявляєте, що сталося б, якщо людина, яка проїхала в громадському транспорті, в автобусі, набитому людьми, би почала розбиратися, до кого з жінок торкатися, а до кого – ні. Це що ж, «хто нечистий, підніміть руку!..», чи як?

- Чи можна чоловікові мати інтимні стосунки з дружиною, якщо вона в положенніі з медичного погляду обмежень немає?
— Православ'я не вітає такі стосунки з тієї простої причини, що жінка, перебуваючи у положенні, має присвятити себе турботі про майбутню дитину. І в даному випадку потрібно якийсь конкретний термін, а саме 9 місяців, постаратися присвятити себе духовним аскетичним вправам. Принаймні утримуватися в інтимній сфері. Задля того, щоб приділити цей час молитві, духовному вдосконаленню. Адже період вагітності дуже важливий для становлення особистості дитини та її духовного розвитку. Невипадково ще древні римляни, будучи язичниками, забороняли вагітним жінкам читати корисні з моральної погляду книжки, відвідувати розваги. Вони чудово розуміли: душевне влаштування жінки обов'язково відбивається на стані дитини, яка перебуває у неї в утробі. І найчастіше, наприклад, ми дивуємося, що дитина, народжена від якоїсь матері не самої моральної поведінки (і залишена нею в пологовому будинку), потрапляючи згодом у нормальну прийомну сім'ю, проте успадковує риси характеру своєї біологічної матері, стаючи згодом таким же розпусним, п'яницею і т.д. Начебто видимого впливу не було. Але не треба забувати: він цілих 9 місяців перебував в утробі саме такої жінки. І весь цей час він сприймав стан її особистості, що наклало відбиток на дитину. Значить жінці, яка перебуває в положенні, заради малюка, його здоров'я і тілесного, і духовного, необхідно всіляко берегти себе від того, що, може, і допустимо у звичайний час.

— У мене є друг, має багатодітну сім'ю. Йому було дуже важко, як чоловікові утримуватися дев'ять місяців. Адже вагітній жінці корисно, напевно, навіть пестити власного чоловіка, оскільки це все одно відбивається на плоді. Що робити чоловікові?
— Тут я говорю про ідеал. А в кого які немочі є духовник. Вагітна дружина – не привід заводити коханку.

— Якщо можна, повернемось знову до питання збочення. Де та грань, яку не можна переходити віруючій людині? Наприклад, я читав, що з погляду духовності оральний секс взагалі не вітається, так?
— Він засуджується, як і содомські відносини з дружиною. Рукоблудність також засуджується. А що у межах природного – можна.

— Зараз у молоді в моді петтінг, тобто рукоблуддя, як ви сказали, це гріх?
— Звісно, ​​це гріх.

— І навіть між чоловіком та дружиною?
- Ну так. Адже в цьому випадку тут йдеться саме про збочення.

— Чи можна під час посту чоловікові та дружині займатися пестощами?
— Чи можна під час посту нюхати ковбасу? Питання того самого порядку.

— Чи не шкідливий для душі православного еротичний масаж?
— Думаю, якщо прийду в сауну, і десяток дівчат мені робитимуть еротичний масаж, то моє духовне життя в такому разі буде відкинуто дуже далеко.

— А якщо з медичної точки зору лікар прописав?
— Пояснити я можу як завгодно. Але що допустимо з чоловіком та дружиною, то недозволено зі сторонніми людьми.

— Як часто подружжю можна мати близькість, щоб це піклування про плоть не перетворилося на хтивість?
— Думаю, кожна подружня пара сама для себе визначає розумний захід, бо тут не можна давати якихось цінних вказівок, установок. Ми ж так само не розписуємо, скільки православному можна з'їсти в грамах, випити в літрах у день їжі та пиття, щоб піклування про плоть не перетворилося на обжерливість.

— Знаю одну віруючу пару. У них такі обставини, що коли вони зустрічаються після довгої розлуки, то в день можуть кілька разів займатися цим. Чи це є нормальним з духовної точки зору? Як ви вважаєте?
— Для них, можливо, нормально. Я ж не знаю цих людей. Суворої норми немає. Людина сама має зрозуміти, що для неї на якому місці знаходиться.

— Чи важлива для християнського шлюбу проблема сексуальної несумісності?
— Думаю, важлива проблема психологічної несумісності. Будь-яка інша несумісність народжується саме через це. Зрозуміло, що якогось єднання можуть досягти чоловік та дружина лише за умови подібності між собою. У шлюб одружуються спочатку різні люди. Не чоловік тут повинен дружині уподібнитись і не дружина чоловікові. А чоловік і дружина повинні постаратися уподібнитися Христу. Тільки в цьому випадку буде подолано несумісність, як сексуальна, так і будь-яка інша. Проте, всі ці проблеми, питання даного плану виникають у світській, секуляризованій свідомості, яка духовний бік життя навіть не розглядає. Тобто не роблять спроби вирішити проблеми сім'ї шляхом слідування за Христом, через роботу над собою, виправлення свого життя в дусі Євангелія. У світській психології такого випадку немає. Звідси і виникають інші спроби вирішити цю проблему.

— Отже, теза однієї православної християнки: «Між чоловіком і дружиною у сексі має бути свобода», — чи не вірний?
— Свобода та свавілля – різні речі. Свобода має на увазі вибір і, відповідно, добровільне обмеження для свого збереження. Наприклад, для того, щоб продовжувати залишатися вільним, необхідно обмежити себе Кримінальним кодексом, щоб не потрапити до в'язниці, хоча теоретично я і вільний порушити закон. Також і тут: поставити в основу насолоду процесом - нерозумно. Людині рано чи пізно набридне все можливе в цьому сенсі. І що тоді?..

— Чи можна перебувати оголеним у приміщенні, де є ікони?
— У цьому плані є гарний анекдот у католицьких ченців, коли один виходить від папи римського сумним, а другий — веселим. Один у іншого питає: «Що ти такий сумний?». – «Та ось, я до римського папи зайшов і запитав: чи можна курити, коли молишся? Він відповів: ні, не можна». - «А ти чого такий веселий?». – «А я запитав: чи можна молитись, коли куриш? Він сказав: можна».

— Знаю людей, які мешкають окремо. У них у квартирі – ікони. Коли чоловік і дружина залишаються наодинці, то, природно, оголюються, а в кімнаті — ікони. Чи не грішно так чинити?
— У цьому нічого страшного нема. Але до церкви у такому вигляді приходити не треба і вішати ікони, наприклад, у туалеті, теж не слід.

— А якщо, коли миєшся, приходять думки про Бога, то це не страшно?
- У лазні – будь ласка. Будь-де молитися можна.

- А нічого, що немає одягу на тілі?
- Нічого. А як же Марія Єгипетська?

— Але все ж таки, напевно, треба створити особливий молитовний кут, хоч би з етичних міркувань, і відгородити ікони?
— Якщо є для цього можливість, так. Але ж ми ходимо в лазню, маючи на собі натільний хрест.

— Чи можна займатися цим під час посту, якщо зовсім не в силі?
— Тут знову питання людських сил. Наскільки в людини сил вистачає... Але «це» вважатиметься нестримним.

— Нещодавно у старця Паїсія Святогірця прочитав, що якщо один із подружжя духовно сильніший, то сильний має поступитися слабкому. Так?
- Звісно. «Щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою». Тому що, якщо дружина буде суворо постити, а чоловікові буде нестерпно настільки, що він коханку собі заведе, — останнє буде гірше першого.

— Якщо дружина заради чоловіка це зробила, то повинна вона прийти покаятися, що пост не дотримався?
— Звичайно, тому що дружина при цьому свою міру задоволення теж отримала. Якщо для одного це поблажливість до немочі, то для іншого… В даному випадку краще навести як приклад епізоди з життя пустельників, які, зважаючи на немочу або через кохання, або за іншими обставинами могли порушити піст. Йдеться, звичайно ж, про харчовий пост для ченців. Потім вони каялися в цьому, брали на себе ще більшу працю. Адже одна справа виявити любов і поблажливість до немочі ближнього, а інша – допустити якусь поблажку собі, без якої цілком могла обійтися за своїм духовним устроєм.

— Чи фізично не шкідливо чоловікові довго утримуватися від інтимних стосунків?
— Антоній Великий якось прожив понад 100 років у абсолютному утриманні.

— Медики пишуть, що жінці утримуватись значно важче, ніж чоловікові. Вони навіть кажуть, що це є шкідливим для її здоров'я. І старець Паїсій Святогорець написав, що у жінок через це розвивається «нервовість» та інше.
— Я в цьому засумніваюся, бо є досить велика кількість святих дружин, черниць, подвижниць тощо, які практикували стриманість, цноту і, проте, були сповнені любов'ю до ближніх, а аж ніяк не злістю.

— А для здоров'я жінки це не шкідливо?
— Вони жили теж досить багато років. Я, на жаль, не готовий із цифрами в руках підійти до цього питання, але такої залежності немає.

— Спілкуючись із психологами та читаючи медичну літературу, дізнався, що якщо у жінки із чоловіком сексуальні стосунки не налагоджені, то у неї дуже великий ризик гінекологічних захворювань. Це у медиків – аксіома, отже, вона неправильна?
— Я поставив би це під питання. А щодо нервовості та інших таких речей, то психологічна залежність жінки від чоловіка більша, ніж у чоловіка від жінки. Бо ще в Писанні сказано: «До чоловіка буде потяг твій». Жінці важче бути однією, ніж чоловікові. Але в Христі все це долається. Ігумен Нікон Воробйов дуже добре про це сказав, що жінка має психологічнішу залежність від чоловіка, ніж фізичну. Для неї не так важливі сексуальні стосунки, як факт наявності чоловіка близького, з яким можна спілкуватися. Відсутність такої слабкої статі переноситься складніше. І якщо ми не говоритимемо про християнське життя, то це може призвести до нервовості та інших складнощів. Христос здатний допомогти людині подолати будь-які проблеми за умови правильного духовного життя людини.

— Чи можна мати близькість нареченому та нареченій, якщо вони вже подали заяву до РАГСу, але офіційно ще не розписані?
— Як подали заяву, то можуть і забрати. Все-таки шлюб вважається укладеним саме у момент реєстрації.

— А якщо, припустимо, весілля за 3 дні? Я знаю багато людей, які на цю вудку попалися. Поширене явище – людина розслаблюється: ну що там, за 3 дні весілля…
— Ну, за три дні Великдень, давайте святкувати. Або у Великий Четвер паску печу, дай-но я його співаємо, все одно через три дні Великдень!.. Великдень буде, нікуди не подінеться...

— Близькість між чоловіком та дружиною дозволяється після реєстрації у РАГСі чи лише після вінчання?
— Віруючій людині, за умови того, що вірять обоє, бажано дочекатися вінчання. А в інших випадках достатньо реєстрації.

— А якщо вони розписалися у РАГСі, але потім мали близькість до вінчання, чи це гріх?
— Церква визнає державну реєстрацію шлюбу…

— Але їм треба каятися в тому, що вони були близькі до вінчання?
— Загалом, наскільки я знаю, люди, стурбовані цим питанням, намагаються не робити так, що розпис сьогодні, а вінчання – за місяць.

— І навіть за тиждень? У мене є друг, він ходив домовлятися про вінчання до одного з обнінських храмів. І йому батюшка порадив рознести розпис та вінчання на тиждень, бо весілля – це п'янка, гулянка і таке інше. А потім і цей термін перенісся.
- Ну не знаю. У християн на весіллі п'янок не повинно бути, а у тих, для кого будь-який привід хороший, п'янка буде ще й після вінчання.

— Тобто не можна розносити на тиждень розпис і вінчання?
— Я не став би так робити. Знову ж таки, якщо наречений і наречена – люди церковні, добре знайомі священикові, він цілком може повінчати їх перед розписом. Я не вінчатиму без довідки з РАГСу невідомих мені людей. Але добре відомих я можу одружити спокійно. Тому що я їм довіряю і знаю, що через це ні юридичних, ні канонічних проблем не буде. Для людей, які постійно відвідують парафію, така проблема, як правило, не стоїть.

— Чи є з духовного погляду сексуальні стосунки брудними чи чистими?
— Все залежить від самих стосунків. Тобто чоловік та дружина можуть їх зробити чистими чи брудними. Все залежить від внутрішнього влаштування подружжя. Самі собою інтимні відносини нейтральні.

- Як і гроші нейтральні, правильно?
— Якщо гроші – винахід людський, то ці стосунки встановлені Богом. Людей такими створив Господь, Який нічого нечистого, гріховного не створив. Отже, спочатку, в ідеалі сексуальні стосунки чисті. А людина здатна осквернити їх і часто це робить.

— Чи вітається сором'язливість в інтимних стосунках у християн? (А то, наприклад, в іудаїзмі багато хто на свою дружину дивиться через простирадло, тому що вважають ганебним бачити оголене тіло)?
- У християн вітається цнотливість, тобто. коли всі аспекти життя стоять своєму місці. Тому якихось таких законницьких обмежень християнство не дає, як іслам змушує жінку закривати своє обличчя і т.д. Отже, розписати кодекс інтимної поведінки християнина неможливо.

— Чи потрібно утримуватись після Причастя три дні?
— В «Учительській звістці» розповідається, як має готуватися до Причастя: утримуватися від близькості дня до дня після. Тому три дні після Причастя утримуватись немає необхідності. Тим більше, якщо ми звернемося до стародавньої практики, то побачимо: подружні пари перед вінчанням причащалися, цього ж дня вінчалися, і ввечері була близькість. Ось вам і день після. Якщо в неділю вранці причастились, то день присвятили Богу. А вночі можна бути разом із дружиною.

— Тому, хто хоче духовно вдосконалюватися, чи потрібно прагнути, щоб тілесні насолоди були для нього другорядними (неважливими). Чи треба навчитися насолоджуватися життям?
— Звичайно, тілесні задоволення мають бути другорядними для людини. Він не повинен їх ставити в основу свого життя. Є пряма залежність: що духовніша людина, то менше для неї означають якісь тілесні насолоди. І чим менш духовна людина, тим більше вони для неї мають. Однак, ми не можемо змусити людину, яка тільки прийшла до церкви, жити на хлібі та воді. Але подвижники навряд чи стали б їсти торт. Кожному своє. У міру його духовного зростання.

— Я прочитав в одній православній книзі, що народжуючи дітей, християни тим самим готують громадян для Царства Божого. Таке розуміння життя може мати православні?
— Дай Бог, щоб наші діти стали громадянами Царства Божого. Проте, цього недостатньо дитини лише народити.

— А що, якщо, наприклад, жінка завагітніла, але вона про це ще не знає і продовжує вступати до інтимних стосунків. Що робити?
— Досвід показує, що поки жінка про своє цікаве становище не знає, плід до цього не дуже сприйнятливий. Жінка справді може не знати 2-3 тижні, що вона вагітна. Але в цей період плід захищений досить надійно. Причому і тому, якщо майбутня мати прийме алкоголь тощо. Господом улаштовано все премудро: поки жінка не знає про це, дбає Сам Бог, А от коли жінка дізнається ... Про це повинна піклуватися вона сама (сміється).

— Воістину, коли людина все бере до рук, починаються проблеми… Хотілося б закінчити мажорним акордом. Що ви можете побажати, отче Димитрію, нашим читачам?

— Не втрачати кохання, якого й так мало у нашому світі.

— Батюшко, дякую за бесіду, яку дозвольте закінчити словами протоієрея Олексія Умінського: «Я переконаний, що інтимні стосунки – це питання особистої внутрішньої свободи кожної сім'ї. Часто зайва аскеза є причиною подружніх сварок і, зрештою, розлучення». Пастир підкреслив, що основою сім'ї є любов, яка веде до порятунку, а якщо її немає, то шлюб - «просто побутова структура, де жінка - сила, що відтворює, а чоловік - той, хто заробляє на хліб».

єпископ Віденський та Австрійський Іларіон (Алфєєв).

Шлюб (інтимна сторона питання)
Кохання між чоловіком і жінкою є однією з важливих тем біблійного благовістя. Як говорить Сам Бог у Книзі Буття, «залишить людина батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї; і будуть двоє одне тіло» (Бут. 2:24). Важливо відзначити, що шлюб встановлений Богом у раю, тобто він не є наслідком гріхопадіння. Біблія розповідає про подружніх пар, на яких було особливе благословення Боже, що виявилося у множенні їх потомства: Авраам і Сарра, Ісаак і Ревекка, Яків та Рахіль. Любов оспівується в Пісні Пісень Соломона — книзі, яка, незважаючи на всі алегоричні та містичні інтерпретації Святих Отців, не втрачає свого буквального сенсу.

Першим дивом Христа було втілення води у вино на шлюбі в Кані Галілейській, що розуміється святоотцівською традицією як благословення шлюбного союзу: «Ми стверджуємо, — каже святитель Кирило Олександрійський, — що Він (Христос) благословив шлюб відповідно до домобудівництва, за яким Він став людиною і пішов... на весілля в Кані Галілейській (Ів. 2:1-11)».

Історії відомі секти (монтанізм, маніхейство та ін), що відкидали шлюб як нібито суперечить аскетичним ідеалам християнства. Навіть у наш час доводиться іноді почути думку, ніби християнство гребує шлюбом і «допускає» шлюбний союз чоловіка й жінки лише з «сходження до недуг плоті». Наскільки це невірно, можна судити хоча б за такими висловлюваннями священномученика Мефодія Патарського (IV ст.), який у своєму трактаті, присвяченому дівстві, дає богословське обґрунтування дітонародження як наслідки шлюбу та взагалі статевого акту між чоловіком та жінкою: «…Необхідно, щоб людина … діяв за образом Божим… бо сказано: «Плодіть і розмножуйтесь» (Бут. 1:28). І не слід гребувати визначенням Творця, внаслідок якого ми й самі почали існувати. Початком народження людей служить вкидання насіння в надра жіночої утроби, щоб кістку від кісток і плоть від плоті, бувши сприйняті невидимою силою, знову були утворені в іншу людину тим же Художником... (Бут. 2:21), показуючи насолоду чоловіка при повідомленні (з дружиною), коли він у спразі дітородіння приходить у несамовитість (ekstasis - «екстаз»), розслабляючись снодійними задоволеннями дітонародження, щоб щось, що відторглося від кісток і тіла його, знову утворилося… в іншу людину… Тому справедливо сказано, що людина залишає батька і матір, як раптово, що забуває, про все в той час, коли вона, з'єднавшись з дружиною обіймами любові, робиться учасником плодотворення, надаючи Божественному Творцеві взяти у нього ребро, щоб з сина стати самому батьком. Отже, якщо і тепер Бог утворює людину, то чи не зухвало відвертатися дітонародження, яке не соромиться здійснювати сам Вседержитель Своїми чистими руками? Як стверджує далі святий Мефодій, коли чоловіки «вкидають насіння в природні жіночі проходи», воно стає «причетним до божественної творчої сили».

Таким чином, подружнє спілкування розглядається як боговстановлена ​​творча дія, що здійснюється «за образом Божим». Більше того, статевий акт є шляхом, яким творить Бог Художник. Хоча такі думки зустрічаються рідко у Отців Церкви (які майже всі були ченцями і тому мало цікавилися подібною тематикою), їх не можна оминути при викладанні християнського розуміння шлюбу. Засуджуючи «тілесну хіть», гедонізм, що ведуть до статевої розбещеності та протиприродних вад (пор. Рим. 1:26-27; 1 Кор. 6:9 та ін.), християнство благословляє статеве спілкування між чоловіком і жінкою в рамках шлюбного союзу.

У шлюбі відбувається перетворення людини, подолання самотності та замкнутості, розширення, заповнення та завершення її особистості. Протоієрей Іоанн Мейєндорф так визначає сутність християнського шлюбу: «Християнин покликаний – вже в цьому світі – мати досвід нового життя, стати громадянином Царства; і це можливо для нього у шлюбі. Таким чином шлюб перестає бути лише задоволенням тимчасових природних спонукань… Шлюб — це унікальний союз двох істот у коханні, двох істот, які можуть перевершити свою власну людську природу і бути поєднаними не лише «один з одним», а й «у Христі»» .

Інший видатний російський пастир, священик Олександр Єльчанінов говорить про шлюб як про «присвяту», «містерію», в якій відбувається «повна зміна людини, розширення її особистості, нові очі, нове відчуття життя, народження через нього у світ у новій повноті». У союзі кохання двох людей відбувається як розкриття особистості кожного з них, так і виникнення плоду кохання — дитини, яка перетворює двійцю на трійцю: «…У шлюбі можливе повне пізнання людини — диво відчуття, дотику, бачення чужої особистості… До шлюбу людина ковзає над життям , Спостерігає її з боку, і лише у шлюбі занурюється в життя, входячи до неї через іншу особу. Ця насолода справжнім пізнанням і справжнім життям дає почуття завершеної повноти і задоволення, яке робить нас багатшими і мудрішими. І ця повнота ще поглиблюється з виникненням із нас, злитих і примирених — третьої нашої дитини».

Надаючи таке винятково високе значення шлюбу, Церква негативно ставиться до розлучення, а також до другого чи третього шлюбу, якщо останні не викликані особливими обставинами, як, наприклад, порушенням подружньої вірності тією чи іншою стороною. Таке ставлення засноване на вченні Христа, Який не визнавав старозавітних установ щодо розлучення (пор. Мт. 19:7-9; Мк. 10:11-12; Лк. 16:18), за одним винятком — розлучення з «вини перелюбу» (Мт. 5:32). В останньому випадку, а також у випадку смерті одного з подружжя або інших виняткових випадків Церква благословляє другий і третій шлюб.

У ранньохристиянській Церкві не було особливого чину вінчання: чоловік і дружина приходили до єпископа і отримували його благословення, після чого удвох причащалися за Літургією Святих Христових Таїн. Цей зв'язок з Євхаристією простежується і в сучасному чинопослідуванні таїнства Шлюбу, що починається літургічним вигуком «Благословенне Царство» і включає багато молитв з чину Літургії, читання Апостола і Євангелія, символічну спільну чашу вина.

Вінчання передує заручинам, під час якого наречений та наречена повинні засвідчити добровільний характер свого одруження та обмінятися обручками.

Саме вінчання відбувається у церкві, як правило, після Літургії. На шлюбників під час обряду покладаються вінці, які є символом царства: кожна сім'я є мала церква. Але вінець також і символ мучеництва, тому що шлюб — не лише радість перших місяців після весілля, а й спільне несення всіх наступних скорбот і страждань — того щоденного хреста, тягар якого у шлюбі лягає на двох. У вік, коли розпад сім'ї став звичайним явищем і при перших же труднощах і випробуваннях подружжя готове зрадити один одного і розірвати свій союз, це покладання мученицьких вінців служить нагадуванням про те, що шлюб тільки тоді буде міцним, коли він заснований не на миттєвій і скороминущій пристрасті, але в готовності віддати життя іншого. І сім'я буває будинком, збудованим на твердій основі, а не на піску, тільки в тому випадку, якщо її наріжним каменем стає Сам Христос. Про страждання та хрест нагадує також тропар «Святі мучениці», який співається під час триразового обходження нареченого та нареченої навколо аналоя.

Під час вінчання читається євангельська розповідь про шлюб у Кані Галілейській. Цим читанням підкреслюється незрима присутність Христа на кожному християнському шлюбі та благословення самим Богом шлюбного союзу. У шлюбі має відбутися диво перекладання «води», тобто. буднів земного життя, у «вино» — безперервне і щоденне свято, бенкет любові однієї людини до іншої.

Подружні стосунки

Чи спроможна сучасна людина у своїх подружніх стосунках виконувати різноманітні та численні церковні розпорядження плотських помірків?

Чому ж ні? Дві тисячі років. православні люди намагаються їх виконувати. І серед них чимало таких, яким це вдається. По суті, всі тілесні обмеження були наказані віруючій людині ще зі старозавітних часів, і їх можна звести до словесної формули: нічого занадто. Тобто, Церква просто закликає нас нічого не робити проти єства.

Однак у Євангелії ніде не йдеться про помірність чоловіка та дружини від інтимної близькості під час посту?

Все Євангеліє і вся традиція церковна, що з апостольських часів йде, говорять про земне життя як про приготування до вічності, про помірність, помірність і тверезість як про внутрішню норму християнського життя. І будь-хто знає, що ніщо так не захоплює, не захоплює і не пов'язує людину, як статева область її буття, особливо якщо вона випускає її з-під внутрішнього контролю і не бажає зберігати тверезість. І ніщо так не спустошує, якщо радість буття разом із коханою людиною не поєднується з деякою помірністю.

Розумно апелювати до багатовікового досвіду буття церковної сім'ї, значно міцнішої за сім'ю світську. Ніщо так не зберігає взаємного устремління чоловіка та дружини один до одного, як необхідність часом утримуватися від подружньої близькості. І ніщо так не вбиває, не перетворює її на заняття коханням (не випадково це слово виникло за аналогією із заняттям спортом), як відсутність обмежень.

Наскільки важко для сім'ї, особливо молодої, такого роду помірність?

Це залежить від того, як люди йшли до подружжя. Невипадково колись була як суспільно-дисциплінарна норма, а й церковна мудрість, що дівчина і юнак до шлюбу утримувалися близькості. І навіть коли вони заручалися і вже були пов'язані між собою духовно, фізичної близькості між ними ще не було. Звичайно, річ тут не в тому, що те, що до вінчання було безумовно гріховним, після здійснення Таїнства стає нейтральним або навіть позитивним. А в тому, що необхідність утримання нареченого і нареченої до шлюбу, за кохання і взаємного потягу один до одного, дає їм дуже важливий досвід - вміння утримуватися тоді, коли це необхідно за природним перебігом сімейного життя, наприклад, під час вагітності дружини або в перші місяці після народження дитини, коли найчастіше її устремління звернені не до фізичної близькості з чоловіком, а до піклування про немовля, та й просто фізично вона до цього не дуже здатна. Ті, хто в період нареченого та чистого проходження дівництва до шлюбу приготували себе до цього, багато суттєвого придбали для подальшого подружнього життя. Я знаю в нашому приході таких молодих людей, які через різні обставини - необхідність закінчити виш, отримати батьківську згоду, набути якогось соціального статусу - проходили до шлюбу період довжиною на рік, два, навіть три. Приміром, покохали один одного на першому курсі університету: зрозуміло, що створити сім'ю в повному розумінні слова вони ще не можуть, проте протягом такого великого відрізку часу проходять пліч-о-пліч у чистоті свій шлях як наречений і наречена. Після цього їм легше утримуватиметься від інтимної близькості, коли це виявиться необхідним. А якщо сімейний шлях починається, як, на жаль, це нині буває навіть у родинах церковних, з блудних стосунків, то потім періоди вимушеної помірності без скорбот не минають, доки чоловік і дружина не навчаться любити один одного без тілесної близькості та без підпор, які вона дає. Але вчитися цьому потрібно.

Чому апостол Павло каже, що у шлюбі люди матимуть «скорботи за тілом» (1 Кор. 7, 28)? Але хіба в самотніх і чернечих немає скорбот за тілом? І які саме скорботи маються на увазі?

У чернечих, особливо початківців, скорботи, здебільшого душевні, що супроводжують їх подвиг, пов'язані з сумом, з відчаєм, з сумнівами про те, чи вірний шлях вони обрали. У самотніх у світі - це подив про необхідність прийняття волі Божої: чому всі мої однолітки вже коляски катають, а інші вже й онуків виховують, а я все одна і одна чи один і один? Це не так плотські, як душевні скорботи. Людина, яка живе самотнім світським життям, з певного віку приходить до того, що тіло його вщухає, помирається, якщо він її сам примусово не розпалює через читання і дивлячись на щось непотрібне. А у людей, які живуть у шлюбі, справді бувають «скорботи за тілом». Якщо вони не готові до неминучої помірності, то їм доводиться дуже непросто. Тому багато сучасних родин розпадаються під час очікування першого немовляти або відразу після його народження. Адже, не пройшовши періоду чистої помірності перед шлюбом, коли воно досягалося виключно добровільним подвигом, вони не вміють любити один одного помірно, коли це доводиться робити без їхньої волі. Хочеш – не хочеш, а дружині не до бажання чоловіка у певні періоди вагітності та перші місяці виховання немовляти. Отут він і починає на бік дивитися, а вона на нього злилася. І не вміють вони безболісно пройти цей період, бо не подбали про це до заміжжя. Адже зрозуміло, що для молодої людини це певна скорбота, тягар - утримуватися поруч із коханою, молодою, красивою дружиною, матір'ю його сина чи дочки. І в якомусь сенсі важче, ніж чернецтво. Пройти кілька місяців помірності від тілесної близькості зовсім не просто, але можливо, і апостол про це попереджає. Не тільки в XX столітті, а й іншим його сучасникам, багато з яких були з язичників, сімейне життя, особливо на самому його початку, малювалося як ланцюг суцільних приємностей, хоча це далеко не так.

Чи потрібно намагатися дотримуватися посту в подружніх відносинах, якщо один із подружжя невоцерковлений і не готовий до помірності?

Це серйозне питання. І, мабуть, для того, щоб правильно на нього відповісти, треба подумати про нього в контексті ширшої та більш суттєвої проблеми шлюбу, в якому один із членів сім'ї поки що не є цілком православною людиною. На відміну від колишніх часів, коли всі подружжя протягом довгих століть були вінчані, оскільки суспільство в цілому до кінця XIX-початку XX століття було християнським, ми живемо зовсім в інші часи, до яких як ніколи застосовні слова апостола Павла, що «невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим» (1 Кор. 7,14). І утримуватися один від одного необхідно лише за взаємною згодою, тобто таким чином, щоб ця помірність у подружніх стосунках не призводила до ще більшого розколу та поділу в сім'ї. Тут у жодному разі не можна наполягати, тим більше висувати якісь ультиматуми. Віруючий член сім'ї повинен поступово підводити свого супутника або супутницю життя до того, щоб вони колись разом і свідомо дійшли помірності. Все це неможливо без серйозного та відповідального воцерковлення усієї родини. А коли це станеться, тоді і цей бік сімейного буття стане на своє природне місце.

У Євангелії говориться, що «дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина» (1 Кор. 7, 4). У зв'язку з цим, якщо під час посту один із православних і воцерковлених подружжя наполягає на інтимній близькості, або навіть не наполягає, а просто всіляко тяжіє до неї, а інший хотів би зберегти чистоту до кінця, але йде на поступки, то чи треба йому у цьому каятися, як у свідомому та вільному гріху?

Непроста ця ситуація, і, звичайно ж, розглядатися вона повинна стосовно різних станів і навіть різних віків людей. Вірно, що не всякі молодята, які вінчалися перед масляною, зможуть пройти у повній помірності Великий піст. Тим паче тримати і всі інші багатоденні пости. І якщо молодий і гарячий чоловік не справляється зі своєю тілесною пристрастю, то, звичайно, керуючись словами апостола Павла, краще молодій дружині бути разом з ним, ніж давати можливість «розпалюватися». Той чи той, хто більш поміркований, поміркований, більше вміє із собою справлятися, іноді поступиться своїм власним прагненням до чистоти заради того, щоб, по-перше, чого гіршого, що відбувається через тілесну пристрасть не увійшло в життя іншого чоловіка, по- друге, для того, щоб не породити розколів, поділів і тим самим не поставити саму сімейну єдність під загрозу. Але, втім, пам'ятатиме, що не можна шукати і швидкого задоволення у своїй поступливості, і в глибині душі радіти з неминучості нинішньої ситуації. Є такий анекдот, в якому дається, прямо скажемо, далека від цнотливості порада жінці, яка зазнає насильства: по-перше, розслабитися і, по-друге, отримувати задоволення. І в даному випадку так легко сказати: «Що ж мені робити, якщо чоловік (рідше дружина) у мене такий гарячий?» Одна справа, коли жінка йде назустріч тому, хто поки що не може понести з вірою тягар помірності, а інша справа, коли, розвівши руками, – ну раз інакше не виходить – самій не відставати від свого чоловіка. Поступаючись йому, треба усвідомлювати міру прийнятої він відповідальності.

Якщо доводиться чоловікові чи дружині для того, щоб в іншому було мирно, іноді й поступитися неміщаючому тілесним устремлінням чоловікові, це не означає, що потрібно в усі тяжкі пуститися і зовсім відмовитися для себе від такого роду посту. Потрібно знаходити той захід, який тепер ви разом можете вмістити. І, звичайно, ведучим тут має бути той, хто більш поміркований. Він має брати він обов'язки мудрого вибудовування тілесних відносин. Не можуть молоді тримати всі пости - отже, нехай утримуються якийсь досить відчутний період: перед сповіддю, причастям. Не можуть весь Великий піст, то хоча б перший, четвертий, сьомий тижні, хай інші якісь обмеження накладають: напередодні середи, п'ятниці, неділі, щоб так чи інакше їхнє життя було жорсткішим, ніж у звичайний час. Інакше зовсім не буде відчуття посту. Тому що який тоді сенс постити в плані їжі, якщо сильніші емоційні, душевні і тілесні почуття, внаслідок того, що відбувається з чоловіком і дружиною під час подружньої близькості.

Але, зрештою, звичайно ж, усьому свій час та терміни. Якщо чоловік і дружина живуть разом десять, двадцять років, ходять до церкви і при цьому нічого не змінюється, то тут потрібно більш свідомому члену сім'ї крок за кроком виявляти наполегливість, аж до вимог того, щоб хоч тепер, коли вони до сивого волосся дожили. дітей виростили, скоро вже онуки з'являться, міру стриманості Богу принести. Адже в Царство Небесне ми принесемо те, що з'єднує нас. Однак там з'єднуватиме нас не тілесна близькість, бо ми знаємо з Євангелія, що «коли з мертвих воскреснуть, тоді не будуть ні одружуватися, ні заміж виходити, але будуть, як Ангели на небесах» (Мк. 12, 25), а то , що вдалося виростити під час сімейного життя Так, спочатку - з підпорами, якими і є тілесна близькість, що відкриває людей один одному, робить їх ближче, допомагає забути образи. Але згодом ці підпори, необхідні, коли вибудовується будівля подружніх відносин, повинні відпадати, не стаючи лісами, через які й самої будівлі не видно і на яких усе тримається, тож, якщо їх зняти, вона розвалиться.

Що конкретно говориться в церковних канонах з приводу того, коли подружжю треба утримуватися від тілесної близькості, а в який - ні?

Існують деякі ідеальні вимоги Церковного Статуту, які мають визначати конкретний шлях, який стоїть перед кожною християнською сім'єю, щоб їх неформально виконувати. Статут передбачає утримання від подружньої близькості напередодні недільного дня (тобто вечір суботи), напередодні урочистостей двонадесятого свята та пісних середи та п'ятниці (тобто вечір вівторка та вечір четверга), а також під час багатоденних постів та днів говіння – підготовки до прийняття Святих Христових Таїн.Це ідеальна норма. Але в кожному конкретному випадку чоловікові і дружині необхідно керуватися словами апостола Павла: «Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ» (1 Кор. 7, 5-6). Це означає, що сім'я повинна доростати до такого дня, коли вжитий подружжям міра утримання від тілесної близькості ніяк не шкодитиме і зменшуватиме їхнього кохання і коли вся повнота сімейного єднання зберігатиметься і без підпірок тілесності. І саме ця цілісність духовної єдності може бути продовжена у Царстві Небесному. Адже із земного життя людини буде продовжено те, що до вічності причетне. Зрозуміло, що у відносинах чоловіка і дружини до вічності причетна не тілесна близькість, бо те, чому вона служить підмогою. У світській, мирській сім'ї, як правило, відбувається катастрофічна зміна орієнтирів, яку не можна допустити в церковній сім'ї, коли ці підпори стають наріжними.

Шлях до такого зростання має бути, по-перше, взаємним, а по-друге, без перестрибування сходів. Звичайно ж, не кожним подружжю, особливо на першому році спільного життя, можна буде сказати, що вони мають весь Різдвяний піст пройти у стриманості один від одного. Хто зможе вмістити це за згодою та поміркованістю, той явить глибокий захід духовної мудрості. А на того, хто ще не готовий, вважати тягарі незручні з боку більш поміркованого і поміркованого чоловіка було б нерозсудливо. Але ж сімейне життя нам дане в тимчасовій протяжності, тому, почавши з малої міри помірності, треба поступово нарощувати її. Хоча певну міру помірності один від одного «для вправи в пості та молитві» сім'я повинна мати від самого початку. Наприклад, щотижня напередодні неділі чоловік і дружина ухиляються від подружньої близькості не через втому чи зайнятість, а заради більшого і вищого в спілкуванні з Богом і один з одним. І Великий піст потрібно від початку подружжя, крім якихось цілком особливих ситуацій, прагнути проходити у помірності, як найвідповідальніший період церковного життя. Навіть у законному шлюбі тілесні стосунки в цей час залишають недобрий, гріховний осад і не приносять тієї радості, яка має бути від подружньої близькості, і в усьому іншому применшують саме проходження посту. У будь-якому разі такого роду обмеження мають бути з перших днів подружнього життя, а далі їх необхідно розширювати в міру дорослішання та зростання сім'ї.

Чи Церква регламентує способи сексуального контакту між вінчаними чоловіком і дружиною, і якщо так, то на якій підставі і де конкретно про це йдеться?

Напевно, відповідаючи на це питання, розумніше спочатку сказати про деякі принципи та загальні посилки, а потім уже спертися на деякі канонічні тексти. Звичайно, освячуючи шлюб Таїнством вінчання, Церква освячує цілий союз чоловіка і жінки - і духовний, і тілесний. І жодної ханжеської інтенції, зневажливої ​​стосовно тілесної складової подружнього союзу, у тверезому церковному світогляді немає. Такого роду зневага, применшення саме фізичної сторони шлюбу, низведення її на рівень того, що лише попускається, але чим, за великим рахунком, треба гребувати, властиво свідомості сектантського, розкольницького чи позацерковного, а якщо й церковного, то тільки болючого. Це потрібно дуже чітко визначити та зрозуміти. Вже в IV-VI століттях у постановах церковних соборів сказано, що один із подружжя, що ухиляється від тілесної близькості з іншим через гноблення шлюбом, підлягає відлученню від Причастя, якщо ж це не мирянин, а клірик, то поваленню з сану. Тобто гноблення всією повнотою шлюбу навіть у церковних канонах однозначно визначається як неналежне. Крім того, в цих же канонах говориться, що якщо хтось відмовляється визнавати дійсність Таїнств, що здійснюються одруженим священнослужителем, то такий також підлягає тим же покаранням і відповідно відлученню від прийняття Святих Христових Таїн, якщо він мирянин, або позбавлення сану, якщо він клірик . Ось як високо церковна свідомість, змальована в канонах, що увійшли до канонічного склепіння, яким віруючі повинні жити, ставить тілесний бік християнського шлюбу.

З іншого боку, церковне освячення подружнього союзу – це санкція на непотребство. Як благословення трапези і молитва перед їжею - це не санкція на обжерливість, на об'єднання і тим більше на опивство вином, також і благословення шлюбу - це аж ніяк не санкція на вседозволеність і бенкет тіла - мовляв, роби все, що хочеш, в яких завгодно кількостях та у будь-які терміни. Безумовно, тверезій церковній свідомості, що спирається на Святе Письмо і Святе Передання, завжди властиве розуміння того, що в житті сім'ї - як і взагалі в людському житті - існує ієрархія: духовне має панувати над тілесним, душа бути вищою за тіло. І коли в сім'ї тілесне починає займати перше місце, а духовному чи навіть душевному відводяться лише ті невеликі вогнища чи дільнички, які залишаються від плотського, то це призводить до дисгармонії, до духовних поразок та великих життєвих криз. Стосовно цього посилу не потрібно наводити спеціальних текстів, тому що, відкриваючи Послання апостола Павла чи творіння святителя Іоанна Золотоуста, святителя Лева Великого, святого блаженного Августина – будь-якого з отців Церкви, ми знайдемо скільки завгодно підтверджень цієї думки. Зрозуміло, що канонічно вона сама собою не фіксувалася.

Звичайно, сукупність усіх тілесних обмежень для сучасної людини може здатися досить тяжкою, але в церковних канонах нам вказується той міра помірності, до якого християнин має прийти. І якщо в нашому житті є невідповідність цій нормі – як і іншим канонічним вимогам Церкви, ми принаймні не повинні вважати себе покійними та благополучними. І не впевнені, що якщо ми утримуємося у Великий піст, то все в нас добре і на все інше можна не дивитися. І якщо подружня помірність має місце під час говіння і напередодні недільного дня, то можна забувати про переддень пісних днів, до яких теж добре б в результаті прийти. Але шлях цей індивідуальний, який, звичайно ж, повинен визначатися за згодою подружжя і розумною порадою з духівником. Однак те, що шлях цей веде до помірності та поміркованості, у церковній свідомості визначається як безумовна норма щодо влаштування подружнього життя.

Що стосується інтимної сторони шлюбних відносин, то тут, хоч і не має сенсу обговорювати публічно на сторінках книги, важливо не забувати, що для християнина прийнятні ті форми подружньої близькості, які не суперечать головній її меті, а саме - народження дітей. Тобто такого роду поєднання чоловіка і жінки, яке не має нічого спільного з тими гріхами, за які були покарані Содом і Гоморра: коли тілесна близькість відбувається в тій збоченій формі, за якої ніяк і ніколи не може статися дітородіння. Про це також було сказано в досить великій кількості текстів, які ми називаємо «правильниками» або «канонниками», тобто неприпустимість такого роду збочених форм подружнього спілкування була зафіксована в Правилах святих отців і частково в церковних канонах у пізнішу епоху середньовіччя, після Вселенських соборів.

Але повторю, оскільки це дуже важливо, власними силами тілесні відносини чоловіка й дружини гріховними є і як такі церковним свідомістю не розглядаються. Бо Таїнство вінчання не є санкцією на гріх або деякою безкарністю стосовно нього. У Таїнстві може бути освячено те, що гріховно, навпаки, те, що саме собою добро і природно, зводиться у ступінь досконалу і вищеприродну.

Постулювавши це становище, можна навести таку аналогію: людина, яка багато попрацювала, повинна зробити свою працю - не важливо, фізична чи інтелектуальна: жнець, коваль або душ ловець, - прийшовши додому, безумовно, має право на те, щоб чекати від коханої дружини смачного обіду, і якщо день не скоромний, то це можуть бути наваристий м'ясний суп, і відбивна з гарніром. Не буде гріха і в тому, щоб після праць праведних, якщо сильно зголодніло, і добавки попросити, і келих доброго вина випити. Це і є тепла сімейна трапеза, дивлячись на яку, Господь радітиме і яку Церква благословить. Але як це разюче відрізняється від тих відносин, що склалися в сім'ї, коли чоловік і дружина воліють замість цього піти кудись на світський раут, де один делікатес змінює інший, де риба зроблена так, щоб мати смак птиці, а птиця - смак авокадо, і щоб вона навіть не нагадала про свої природні властивості, де гості, вже переситившись різноманітними наїдками, починають перекочувати зернятка ікри по небу, щоб отримати додаткове гурманське задоволення, а із запропонованих горами страв вибирається коли устриця, коли ніжка жаби, щоб ще якось щекотати свої притуплі смакові рецептори іншими чуттєвими відчуттями, а потім - як це вже з античних часів практикується (що дуже характерно описано в бенкеті Тримальхіона в «Сатириконі» Петронія) -звично викликавши блювотний рефлекс, звільнити шлунок для того, щоб не зіпсувати собі фігуру і сум побалуватись ще й десертом. Такого роду насолода себе їжею - обжерливість і гріх у багатьох відношеннях, у тому числі і по відношенню до власного єства.

Цю аналогію можна перенести і на подружні стосунки. Те, що є природним продовженням життя, то добро, і в цьому немає нічого поганого та нечистого. А те, що веде до пошуку все нових і нових насолод, ще однієї, іншої, третьої, десятої точки, щоб зі свого тіла вичавити деякі додаткові чуттєві реакції, це, звичайно, є неналежне і гріховне і те, що не може входити в життя православної сім'ї

Що допустимо у сексуальному житті, а що ні, і як встановлюється цей критерій допустимості? Чому оральний секс вважається порочним і протиприродним, адже у високорозвинених ссавців, які ведуть складне соціальне життя, такі сексуальні відносини в природі речей?

Сама по собі постановка питання має на увазі засміченість сучасної свідомості подібною інформацією, яку краще б і не знати. У колишні, у цьому сенсі благополучніші, часи дітей у період злучки тварин на скотарні не пускали, щоб у них аномальних інтересів не розвинулося. І якщо уявити собі ситуацію, навіть не кажу сторічною, а п'ятдесятирічної давнини, чи могли б ми знайти хоча б одного на тисячу людей, хто був би в курсі того, що мавпи займаються оральним сексом? Тим більше, чи зумів би про це запитати у якійсь прийнятній словесній формі? Я думаю, що черпати з життя ссавців знання саме про цю складову їхнього існування, принаймні, однобоко. У такому разі, природною нормою для нашого буття треба було б вважати і полігамію, властиву вищим ссавцям, і зміну регулярних статевих партнерів, а якщо доводити логічний ряд до фіналу, то й вигнання самця-заплідника, коли його може замістити молодший і фізично міцний . Тому ті, хто хоче запозичити форми організації людського життя у вищих ссавців, повинні бути готові запозичити їх до кінця, а не вибірково. Адже зведення нас до рівня мавпячого стада, навіть самого високорозвиненого, має на увазі те, що сильніший витіснить слабшого, у тому числі й у статевому відношенні. На відміну від тих, хто готовий розглядати кінцевий захід людського буття як єдиний з тим, який природний для вищих ссавців, християни, не заперечуючи співприродності людини з іншим тварним світом, не зводять його на рівень високоорганізованої тварини, а мислять як істота вища.

у правилах, рекомендаціях Церкви та церковних вчителів є ДВА конкретні та КАТЕГОРИЧНІ заборони — на 1) анальний та 2) оральний секс.Про причини, мабуть, можна знайти у літературі відомості. Але особисто я не шукав. Навіщо? Якщо не можна, то, отже, не можна. Щодо різноманітності поз… Конкретних заборон начебто немає (за винятком одного не дуже ясно викладеного місця в Номоканоні щодо пози «жінка зверху», яке саме через неясність викладу може не бути віднесеним до категоричних). Але взагалі православним навіть просто приймати їжу рекомендується зі страхом Божим, завдяки Богові. Потрібно думати, що будь-які надмірності — і в їжі, і в подружніх стосунках — не можуть вітатись. Ну, а можлива суперечка на тему «що називати надмірностями» — це вже питання, на яке правил не написано, але є на цей випадок совість. Поміркуйте самі без лукавства, порівняйте: чому вважаються гріхом об'єднання — черевобес'я (надмірне вживання надмірного, не потрібного для насичення тіла їжі) і гортанобес'я (пристрасть до вишукано-смачних страв та страв)? (це відповідь звідси)

Про ті чи інші функції дітородних органів не прийнято відкрито говорити, на відміну від інших фізіологічних функцій людського організму, наприклад їжі, сну і таке інше. Ця сфера життєдіяльності особливо вразлива, безліч психічних розладів пов'язані саме з нею. Чи пояснюється це первородним гріхом після гріхопадіння? Якщо так, то чому, адже первородний гріх не був блудним, а був гріхом непослуху Творцеві?

Так, звичайно ж, первородний гріх переважно полягав у непослуху та порушенні заповіді Божої, а також у непокаянні, нерозкаяності. І ця сукупність непослуху і нерозкаяності і призвела до відпадання перших людей від Бога, неможливості їхнього подальшого перебування в раю і всіх тих наслідків гріхопадіння, які увійшли в людську природу і які у Святому Письмі символічно називають одяганням «шкіряних різ» (Бут.3). ). Святими отцями це тлумачиться як здобуття людської природи дебелості, тобто тілесної плотяності, втрати багатьох первісних властивостей, які були дані людині. Болючість, втома та багато іншого увійшло не тільки до нашого душевного, а й до нашого тілесного складу у зв'язку з гріхопадінням. У цьому сенсі відкритими хворобами стали і фізичні органи людини, у тому числі органи, пов'язані з дітородієм. Але принцип сором'язливості, приховування цнотливого, саме цнотливого, а не ханжесько-пуританського мовчання про статеву сферу, насамперед виходить із глибокого благоговіння Церкви перед людиною як перед образом і подобою Божою. Так само, як і невиставлення напоказ того, що найбільш вразливе і найбільш глибоко пов'язує двох людей, що робить їх єдиною плоттю в Таїнстві шлюбу, і дає початок іншого, незмірно піднесеного з'єднання і тому є об'єктом постійної ворожнечі, підступів, спотворення з боку лукавого . Ворог роду людського особливо і воює проти того, що, саме собою будучи чистим і прекрасним, так значуще і так важливо для внутрішнього правильного буття людини. Розуміючи всю відповідальність і тяжкість цієї боротьби, яку веде людина, Церква допомагає йому через зберігання сором'язливості, замовчування про те, про що не повинно говорити публічно і що так легко спотворити і так важко повернути, бо набуту безсоромність навернути цнотливість нескінченно важко. Втрачена цнотливість та інше знання про себе при всьому бажанні не звернеш у незнання. Тому Церква через прихованість такого роду знань і недоторканність їхньої душі людини прагне зробити її непричетною до безлічі вигаданих лукавими збоченнями та спотвореннями того, що так велично і впорядковано Спасителем нашим у єстві. Прислухаємось до цієї мудрості двохтисячолітнього буття Церкви. І що б не казали нам культурологи, сексологи, гінекологи, всіх видів патологи та інші фрейдисти, ім'я ж їм суть легіон, пам'ятатимемо, що вони говорять брехню про людину, не бачачи в ній образа і подоби Божої.

У цьому випадку чим відрізняється цнотлива умовчання від ханжеського? Цнотливе умовчання передбачає внутрішню безпристрасність, внутрішню мирність і подоланість, те, про що говорив преподобний Іоанн Дамаскін стосовно Божої Матері, що в неї було суто дівоцтво, тобто дівоцтво і тілом, і душею. Ханжеско-пуританське умовчання передбачає приховування того, що самою людиною не подолано, що в ньому кипить і з чим вона навіть якщо і бореться, то не аскетичною перемогою над собою за допомогою Божою, а ворожістю до оточуючих, що так легко розповсюджується і на інших людей, і на якісь їхні прояви. Тоді як перемогу власним серцем над тяжінням до того, з чим він бореться, ще не досягнуто.

Але як пояснити, що у Святому Письмі, як і в інших церковних текстах, коли оспівується різдво, дівоцтво, то прямо, своїми іменами називаються дітородні органи: стегна, несправжня, брама дівоцтва, і це ніяк не суперечить сором'язливості та цнотливості? А у звичайному житті скажи хтось подібне вголос, що старослов'янською, що російською мовою, це було б сприйнято як непристойність, як порушення загальноприйнятої норми.

Це якраз говорить про те, що у Святому Письмі, в якому є ці слова, вони не пов'язані з гріхом. Вони не асоціюються ні з чим вульгарним, тілесним, збуджуючим, негідним християнина саме тому, що в церковних текстах все цнотливо, інакше бути не може. Для чистого все чисто, говорить нам Слово Боже, а для нечистого та чисте буде нечистим.

Знайти нині такий контекст, в який можна було б помістити подібну лексику та метафорику і не зашкодити душі читача, дуже непросто. Відомо, що найбільша кількість метафор тілесності та людської закоханості у біблійній книзі Пісня Пісня. Але сьогодні мирський розум перестав розуміти - і навіть не в XXI столітті це трапилося - розповідь про любов нареченої до нареченого, тобто Церкви до Христа. У різних художніх творах аж з XVIII століття ми знаходимо тілесне прагнення дівчини до юнака, але по суті це зведення Писання на рівень, у кращому разі, просто гарної любовної казки. Хоча не в найдавніші часи, а в XVII столітті в місті Тутаєві під Ярославлем цілий боковий вівтар храму Воскресіння Христового був розписаний сюжетами Пісні Пісень. (Фрески ці досі збереглися.) І це єдиний приклад. Іншими словами, ще в XVII столітті чисте було чистим для чистих, і це зайве свідчення того, як нині глибоко впала людина.

Кажуть: вільне кохання у вільному світі. Чому саме це слово вживається стосовно тих відносин, які в церковному розумінні трактуються як блудні?

Тому що сам зміст слова «свобода» збочений і в нього вже давно вкладають не християнське розуміння, колись доступне настільки значній частині людського роду, тобто свобода від гріха, свобода як незв'язаність низьким і низинним, свобода як відкритість душі людини для вічності та для Неба , а зовсім не як його детермінованість своїми інстинктами чи зовнішнім соціальним середовищем. Таке розуміння свободи втрачено, і сьогодні під свободою розуміється насамперед свавілля, можливість творити, як то кажуть, «що хочу, те ворочу». Однак за цим стоїть не що інше, як повернення в область рабства, підпорядкування своїм інстинктам під жалюгідним гаслом: лови момент, користуйся життям, поки ти молодий, зривай усі дозволені та недозволені плоди! І зрозуміло, що коли любов у людських відносинах є найбільшим даром Божим, то зневірити саме любов, саме в неї внести катастрофічні спотворення є головним завданням того споконвічного наклепника і пародиста-перетворювача, ім'я якого відоме кожному з тих, хто читає ці рядки.

Чому так звані постільні відносини вінчаного подружжя вже не є гріховними, а ті ж стосунки до укладення шлюбу називаються як «гріховне розпусне блудне»?

Є речі гріховні за своєю природою, а є речі, які стають гріховними через порушення заповідей. Припустимо, гріховно вбивати, розбійничати, красти, наклепувати – і тому це заборонено заповідями. Але за своєю природою їсти їжу не гріховно. Гріхово насолоджуватися їй надмірно, тому існує піст, ті чи інші обмеження в їжі. Те саме стосується і тілесної близькості. Будучи законно освяченою шлюбом і поставленою в належне русло, вона не є гріховною, але оскільки вона заборонена в іншому вигляді, то при порушенні цієї заборони неминуче звертається до «блудного розпалювання».

З православної літератури випливає, що тілесний бік притуплює духовні здібності людини. Чому ж тоді у нас існує не лише чорне чернече духовенство, а й біле, що зобов'язує священика перебувати в шлюбному союзі?

Це питання, яке давно хвилювало Вселенську Церкву. Вже в стародавній Церкві, у II-III століттях, виникла думка, що правильнішим шляхом є шлях безшлюбного життя для всього духовенства. Ця думка дуже рано переважала в західній частині Церкви, і на Ельвірському Соборі на початку IV століття прозвучала в одному з його правил і потім за папи Григорія VII Гільдебранда (XI століття) стала переважною після відпадання Католицької Церкви від Церкви Вселенської. Тоді було введено обов'язковий целібат, тобто обов'язкове безшлюбність духовенства. Східна Православна Церква пішла шляхом, по-перше, більш відповідним Святому Письму, а по-друге, більш цнотливим: не ставлячись до сімейних стосунків, лише як до паліативу від розпусти, способу не розпалюватись над мірою, але керуючись словами апостола Павла і розглядаючи шлюб як союз чоловіка і жінки в образ союзу Христа і Церкви, вона спочатку дозволяла шлюб і дияконам, пресвітерам, і єпископам. Згодом, починаючи з V століття, а в VI вже остаточно, Церква побрала шлюб єпископам, але не через принципову неприпустимість для них шлюбного стану, а через те, щоб єпископ не був пов'язаний сімейними інтересами, сімейними піклуваннями, турботами про своє і своїх щоб його життя, пов'язане з усією єпархією, з усією Церквою, було їй повністю віддано. Проте Церква визнала шлюбний стан як допустимий для всіх інших кліриків і в постановах П'ятого і Шостого Вселенських Соборів, Гандрського IV століття і Трульського VI століття прямо говориться про те, що клірику, що ухиляється від шлюбу через гноблення, має бути заборонено служіння. Отже, Церква дивиться на шлюб кліриків, як на шлюб цнотливий і поміркований і найбільш відповідний принципу одношлюбності, тобто священик може бути одружений лише один раз і повинен зберігати цнотливість і вірність своїй дружині у разі вдівства. Те, до чого Церква ставиться з поблажливістю стосовно шлюбних відносин мирян, має у повноті реалізовуватися в сім'ях священиків: та сама заповідь про дитинство, про прийняття всіх дітей, яких посилає Господь, той самий принцип помірності, переважного ухилення один від одного для молитви і посту.

У Православ'ї є небезпека у самому стані духовенства - у цьому, що, зазвичай, священнослужителями стають діти священиків. У католицтві є своя небезпека, оскільки клір постійно набирається з боку. Однак у тому, що будь-хто може стати кліриком, є і плюс, адже відбувається постійна притока з усіх верств суспільства. У нас, у Росії, як і у Візантії, довгі століття клірики фактично були певним станом. Бували, звичайно, випадки входження податних селян у священство, тобто знизу вгору, або навпаки - представників вищих кіл суспільства, але тоді вже здебільшого у чернецтво. Однак у принципі це була сімейно-станова справа, і тут були свої вади та свої небезпеки. Головна ж неправда західного підходу до безшлюбності священства - у самому гнобленні шлюбом як станом, допустимим для мирян, але нетерпимим для духовенства. У цьому головна неправда, а вже суспільний лад - це питання тактики, і воно може по-різному оцінюватися.

У Житіях святих шлюб, у якому чоловік і дружина живуть як брат і сестра, наприклад, як Іван Кронштадтський зі своєю дружиною, називають чистим. То що – в інших випадках шлюб брудний?

Цілком казуїстична постановка питання. Адже ми і Пресвяту Богородицю називаємо Пречистою, хоча у власному розумінні від первородного гріха чистий тільки Господь. Мати Божа є Пречистою та Пренепорочной у порівнянні з усіма іншими людьми. Також ми говоримо про шлюб чистий стосовно шлюбу Іоакима і Анни або Захарії та Єлизавети. Зачаття Пресвятої Богородиці, зачаття Іоанна Предтечі теж іноді називається непорочним чи чистим, і не в тому сенсі, що вони були далекі від первородного гріха, а в тому, що, порівняно з тим, як це зазвичай відбувається, вони були утримані і не виконані надмірних тілесних устремлінь. У цьому ж сенсі йдеться про чистоту як про більшу міру цнотливості тих особливих покликань, які були в житті деяких святих, прикладом чого є шлюб святого праведного отця Іоанна Кронштадського.

Коли ми говоримо про непорочне зачаття Божого Сина, чи означає це, що у звичайних людей воно порочне?

Так, одним із положень православного Передання є те, що безнасінне, тобто непорочне, зачаття Господа нашого Ісуса Христа і відбулося саме для того, щоб втілений Син Божий був непричетний до жодного гріха, бо момент пристрасності і тим самим спотвореності любові до ближнього нерозривно пов'язані з наслідками гріхопадіння, зокрема й у родової області.

Як повинне спілкуватися подружжя під час вагітності дружини?

Будь-яка помірність тоді позитивна, тоді буде добрим плодом, коли вона не сприймається тільки як заперечення чого б там не було, але має внутрішнє добре наповнення. Якщо подружжя в період вагітності дружини, відмовившись від тілесної близькості, починає менше розмовляти один з одним, а більше дивитися телевізор або лаятися, щоб дати якийсь вихід негативним емоціям, то це одна ситуація. Інша, якщо вони намагаються цей час пройти якомога розумніше, посилюючи духовне і молитовне спілкування один з одним. Адже це так природно, коли жінка чекає дитину, більше молитися їй самій, щоб позбутися всіх тих страхів, які супроводжують вагітність, і чоловікові, щоб дружину свою підтримати. Крім того, потрібно більше розмовляти, уважніше слухати іншого, шукати різні форми спілкування, і не тільки духовного, а й душевного, і інтелектуального, яке мало б подружжя бути по можливості разом. Нарешті, ті форми ніжності та ласки, якими вони обмежували близькість свого спілкування, коли ще були нареченим і нареченим, і в цей період подружнього життя не повинні призводити до посилення в їхніх стосунках тілесного та тілесного.

Відомо, що за якихось хвороб пост у їжі або зовсім скасовується, або обмежується, чи бувають такі життєві ситуації чи такі хвороби, коли помірність подружжя від інтимної близькості не благословляється?

Бувають. Тільки не потрібне це поняття дуже широко трактувати. Зараз багато священиків чують від своїх парафіян, які кажуть, що чоловікам із простатитом лікарі рекомендують щодня «любов'ю займатися». Простатит - це не найновіша хвороба, але тільки в наш час сімдесятип'ятирічній людині наказується постійно вправлятися в цій галузі. І це в такі роки, коли має досягатися життєва, життєва та духовна мудрість. Так само, як інші гінекологи навіть за далеко некатастрофічної недуги жінки обов'язково скажуть, що краще зробити аборт, ніж виношувати дитину, так і інші сексопатологи радять, незважаючи ні на що, продовжувати інтимні стосунки, навіть і не подружні, тобто морально неприйнятні для християнина Але, на думку фахівців, необхідні підтримки тілесного здоров'я. Однак це не означає, що кожного разу таких лікарів слід слухати. Взагалі не треба надто довірятися порадам лише медиків, особливо у питаннях, пов'язаних із статевою сферою, оскільки, на жаль, дуже часто лікарі-сексологи є відвертими носіями нехристиянських світоглядних установок.

Порада лікаря повинна поєднуватися з порадою з духівником, а також з тверезою оцінкою власного тілесного здоров'я, і ​​найголовніше, з внутрішньою самооцінкою - до чого людина готова і до чого вона покликана. Можливо, варто задуматися, чи з корисних для людини причин попущено йому ту чи іншу тілесну недугу. А потім уже ухвалювати рішення щодо утримання від подружніх стосунків під час посту.

Ласка і ніжність можливі під час посту та помірності?

Можливі, але не такі, які вели б до тілесного повстання плоті, до розпалювання вогню, після чого водою вогнище потрібно заливати або приймати холодний душ.

Дехто каже, що православні вдають, ніби сексу немає!

Я думаю, що такого роду уявлення людини зовнішнього про погляд Православної Церкви на сімейні стосунки головним чином пояснюється його незнайомством із реальним церковним світоглядом у цій галузі, а також однобоким прочитанням навіть не стільки аскетичних текстів, у яких про це майже зовсім не йдеться, скільки текстів або сучасних навколоцерковних публіцистів, або непрославлених подвижників благочестя, або, що частіше буває, сучасних носіїв секулярної толерантно-ліберальної свідомості, які перекручують церковне тлумачення з цього питання в засобах масової інформації.

Тепер подумаємо, який дійсний зміст може бути вкладений у цю фразу: Церква вдає, що сексу немає. Що під цим можна розуміти? Що Церква постачає інтимну сферу життя на відповідне їй місце? Тобто не робить з неї того культу задоволень, того єдиного наповнення буття, про що можна прочитати в багатьох журналах у блискучих обкладинках. Отже, виявляється, життя людини триває остільки, оскільки вона є статевим партнером, сексуально атрактивним для осіб протилежної, а тепер уже нерідко і тієї самої статі. І доки він є таким і кимось може бути затребуваний, є сенс жити. І все довкола цього крутиться: робота, щоб заробити на красивого сексуального партнера, одяг, щоб його залучити, машина, меблі, аксесуари, щоб обставити інтимний зв'язок необхідним антуражем, тощо. і т.п. Так, у цьому сенсі християнство чітко стверджує: статеве життя не є єдиним наповненням людського існування, і постачає його на адекватне місце - як одну з важливих, але не єдину і не центральну складову людського існування. І тоді відмова від статевих стосунків - і добровільна, заради Бога і благочестя, і вимушена, у хворобі чи в старості, - не розглядається як страшна катастрофа, коли, на думку багатьох страждаючих, можна лише доживати своє життя, попиваючи віскі та коньяк і поглядаючи по телевізору те, що вже сам не можеш реалізувати в жодних формах, але ще викликає якісь імпульси в твоєму одряхле тілі. На щастя, такого погляду на сімейне життя людини Церква не має.

З іншого боку, суть заданого питання може поєднуватися з тим, що є певні обмеження, які передбачається очікувати від людей віруючих. Але насправді ці обмеження ведуть до повноти та глибини шлюбного союзу, у тому числі до повноти, глибини та на щастя, радості в інтимному житті, чого не знають люди, які змінюють своїх супутників із сьогодні на завтра, з однієї нічної тусовки на іншу. І ту цілісну повноту віддання себе один одному, яку знає любляча і вірна сімейна пара, ніколи не впізнають колекціонери сексуальних перемог, як би вони не хоробилися на сторінках журналів про космополітенних дівчаток і чоловіків з накачаними біцепсами.

Так не можна сказати: Церква їх не любить… Її позиція має бути сформульована зовсім за іншими термінами. По-перше, завжди відокремлюючи гріх від людини, що її вчиняє, і не приймаючи гріх - а одностатеві зв'язки, гомосексуалізм, мужоложність, лесбійство гріховні в самій основі своїй, про що чітко і однозначно говориться ще у Старому Завіті, - до людини, яка грішить Церкву, відноситься з жалем, бо всякий грішник веде себе від шляху спасіння до того часу, поки починає розкаятися у своєму гріху, тобто відходити від нього. Але що ми не приймаємо і, безумовно, з усією мірою жорсткості і, якщо хочете, нетерпимості, проти чого повстаємо – це те, що ті, хто є так званими меншинами, починають нав'язувати (і при цьому дуже агресивно) своє ставлення до життя, до навколишньої дійсності, до нормальної більшості. Щоправда, є певного роду галузі існування, де чомусь меншини накопичуються до більшості. І тому в засобах масової інформації, у низці розділів сучасного мистецтва, на телебаченні ми раз у раз бачимо, читаємо, чуємо про тих, хто демонструє нам певні зразки сучасного «вдалого» існування. Ось такого роду піднесення гріха бідних збоченців, нещасно неспокійних ним, гріха як норми, на яку потрібно рівнятися і яку, якщо вже в тебе самого не виходить, то, принаймні, треба вважати найбільш прогресивну і просунуту, ось такого роду світогляд, безперечно, для нас неприйнятно.

Чи є участь одруженого чоловіка у штучному заплідненні сторонньої жінки гріхом? І чи це прирівнюється до перелюбу?

У постанові ювілейного Архієрейського Собору 2000 року йдеться про неприйнятність екстракорпорального запліднення тоді, коли йдеться не про саму подружню пару, не про чоловіка і дружину, через ті чи інші недуги безплідні, але для яких такого роду запліднення може бути виходом. Хоча і тут є обмеження: у постанові йдеться лише про ті випадки, якщо жоден із запліднених ембріонів не відкидається як вторинний матеріал, що поки що здебільшого неможливо. І тому практично виявляється неприпустимо, тому що Церква визнає повноцінність людського життя з моменту зачаття - як би і коли б воно не сталося. Ось коли такі технології стануть реальністю (сьогодні вони, мабуть, існують десь тільки на найдосконалішому рівні медичного обслуговування), тоді вже не буде абсолютної неприйнятності для віруючих людей вдаватися до них.

Що ж до участі чоловіка в заплідненні сторонньої людини або дружини у виношуванні дитини для деякої третьої особи, навіть без фізичної участі цієї особи в заплідненні, звичайно ж, це є гріхом по відношенню до цілісної єдності Таїнства шлюбного союзу, результатом якого є спільне народження дітей, бо Церква благословляє цнотливий, тобто цілісний союз, в якому немає жодної вади, немає ніякої роздробленості. І що більше може цей шлюбний союз порушити, як не те, що один з подружжя має продовження його як особистості, як образу і подоби Божої поза цією родинною єдністю?

Якщо говорити про екстракорпоральне запліднення неодруженим чоловіком, то й у цьому випадку нормою християнського життя, знову ж таки, є сама суть інтимної близькості в подружньому союзі. Ніхто не скасовував ту норму церковної свідомості, що чоловік і жінка, дівчина та юнак повинні прагнути зберегти свою тілесну чистоту до одруження. І в цьому сенсі навіть подумати неможливо про те, що православний і отже цнотливий юнак здавав би своє насіння для того, щоб запліднити якусь сторонню жінку.

А якщо молодята, що тільки що повінчалися, з'ясовують, що один із подружжя не може жити повноцінним статевим життям?

Якщо виявляється нездатність до шлюбного співжиття безпосередньо після шлюбу, причому це такого роду нездатність, яка навряд чи може бути подолана, то за церковними канонами вона є підставою для розлучення.

У випадку імпотенції одного з подружжя, що почалася від невиліковної хвороби, як їм поводитися один з одним?

Потрібно пам'ятати про те, що за ці роки вас щось поєднало, і це настільки вище і значніше тієї малої недуги, яка зараз є, що, звичайно ж, аж ніяк не повинно бути приводом для вирішення якихось речей. Люди світські припускають такі думки: ну жити ми разом далі будемо, тому що у нас є соціальні зобов'язання, а якщо він (або вона) нічого не може, а я все ще можу, то я маю право знаходити собі задоволення на стороні. Зрозуміло, що така логіка є абсолютно неприпустимою у церковному шлюбі, і її апріорно треба відсікати. Отже, необхідно шукати можливості та шляхи іншого наповнення свого подружнього життя, яке не виключає ласку, ніжність, інші прояви прихильності один до одного, але вже без безпосереднього подружнього спілкування.

Чи можна чоловікові та дружині звертатися до психологів чи сексологів, якщо в них щось не ладнається?

Що стосується психологів, то, на мою думку, тут діє правило більш загального характеру, а саме: існують такі життєві ситуації, коли союз священика і воцерковленого лікаря дуже доречний, тобто коли природа душевного недугу тяжіє в обидві сторони - і в бік духовної недуги, та у бік медичного. І в цьому випадку священик і лікар (але лікар-християнин) можуть надати дієву допомогу як усій сім'ї, так і окремому її члену. У випадках якихось психологічних конфліктів, мені здається, християнській сім'ї потрібно шукати шляхи їхніх рішень у самих собі через усвідомлення своєї відповідальності за небудування, через прийняття церковних Таїнств, в деяких випадках, можливо, через підтримку або пораду священика, зрозуміло, якщо є рішучість обох сторін, і чоловіка і дружини, за незгоди з того чи іншого питання покластися на священицьке благословення. Якщо є така одностайність, то це дуже допомагає. Але бігати до лікаря за рішенням того, що є наслідком гріховних зламів нашої душі, навряд чи є плідним. Тут лікар не поможе. Що ж до допомоги в інтимній, статевій області відповідними фахівцями, які подвизаються на цій ниві, то мені видається, що у випадках або якихось фізичних недоліків або якихось психосоматичних станів, які перешкоджають повноцінному життю подружжя та потребують медичного регулювання, необхідно просто звернутися до лікаря. Але, втім, звичайно ж, коли сьогодні говорять про сексологів та їх рекомендації, то найчастіше йдеться про те, яким чином людині за допомогою тіла чоловіка чи дружини, коханця чи коханки витягти якнайбільше задоволення для себе і як налаштувати свій тілесний склад. щоб міра плотської насолоди ставала все більше і більше і тривала все довше і довше. Зрозуміло, що християнин, який знає, що поміркованість у всьому - тим більше в задоволеннях - є важливим заходом нашого життя, не піде з такими питаннями до лікаря.

Але дуже важко знайти православного психіатра, тим паче сексопатолога. До того ж, навіть якщо знайдеш такого лікаря, можливо, він лише називає себе православним.

Звичайно, це має бути не одна самоназва, а й деяке надійне зовнішнє свідчення. Тут недоречно було б перераховувати конкретні імена та організації, але, думаю, що кожного разу, коли йдеться про здоров'я, душевне і тілесне, треба пам'ятати євангельське слово про те, що «двох свідченням є істинним» (Ін. 8, 17), тобто потрібно два-три незалежні свідчення, що підтверджують як медичну кваліфікацію, так і світоглядну близькість Православ'я лікаря, до якого ми звертаємося.

Яким заходам контрацепції Православна Церква віддає перевагу?

Жодним. Немає таких контрацептивів, на яких стояла б печатка - «з дозволу Синодального відділу із соціальної роботи та благодійності» (саме він займається медичною службою). Немає і не може бути таких контрацептивів! Інша річ, що Церква (досить згадати її новітній документ «Основи соціальної концепції») тверезо проводить різницю між способами контрацепції, абсолютно неприйнятними й недужими. До абсолютно неприйнятних відносяться контрацепти абортивної дії, не тільки сам аборт як такий, але й те, що провокує викидання заплідненої яйцеклітини, хоч як би воно швидко відбулося, хоча б і безпосередньо після самого зачаття. Все, що пов'язане з такою дією, неприйнятне для життя православної сім'ї. (Я не диктуватиму списки подібних засобів: хто не знає, тому краще і не знати, а хто знає, той зрозумів і без того.) Що ж до інших, скажімо, механічних способів контрацепції, то, повторюю, не схвалюючи і ніяк не вважаючи запобігання нормою церковного життя, Церква відрізняє їхню відмінність від абсолютно неприйнятних тим подружжя, які з немочі що неспроможні понести цілковитого помірності у періоди життя сім'ї, коли з медичним, соціальним чи якимось іншим показанням дітонародження неможливо. Коли, наприклад, жінці після тяжкої перенесеної хвороби або характером якогось лікування саме в цей період вагітність вкрай небажана. Або для сім'ї, в якій вже досить багато дітей, на сьогоднішній день за суто життєвими умовами не можна мати ще одну дитину. Інша річ, що перед Богом утримання від дітонародження щоразу має бути гранично відповідальним та чесним. Тут дуже легко, замість вважати цей інтервал у народженні дітей вимушеним періодом, зійти до догодження самим собі, коли лукаві думки нашіптують: «Ну й навіщо нам це взагалі? Знову кар'єра перерветься, хоча в ній такі перспективи намічаються, а тут знову повернення до пелюшок, до недосипання, до самітності у власній квартирі» або: «Тільки ми досягли якогось відносного соціального благополуччя, краще стали жити, а з народженням дитини повинні будемо відмовитися від запланованої поїздки до моря, від нової машини, ще від якихось речей». І ось як тільки такого роду лукаві аргументи починають входити в наше життя, значить, потрібно їх відразу припиняти і народжувати наступну дитину. І завжди треба пам'ятати, що Церква закликає православних християн, які перебувають у шлюбі, не утримуватися свідомо від дітонародження, ні через недовіру Промислу Божому, ні через егоїзм і бажання легкого життя.

Якщо чоловік вимагає зробити аборт, аж до розлучення?

Отже, треба розлучатися з такою людиною і народжувати дитину, хоч би як це було важко. І це якраз той випадок, коли послух чоловікові не може бути пріоритетним.

Якщо віруюча дружина з якихось міркувань хоче зробити аборт?

Всі свої сили, все своє розуміння покласти на те, щоб цього не допустити, все своє кохання, всі аргументи: від вдавання до церковних авторитетів, поради священика до просто матеріальних, життєво-практичних, будь-яких доводів. Тобто від батога до пряника - все, аби не. допустити вбивства. Однозначно, аборт – це вбивство. А вбивству треба опиратися до останнього, незважаючи на методи та шляхи, якими це досягається.

Ставлення Церкви до жінки, яка в роки безбожної радянської влади робила аборт, не усвідомлюючи, що вона творить, така сама, як до жінки, яка зараз робить і вже знає, на що йде? Чи таки різне?

Так, звичайно, тому що за відомою нам усім євангельською притчею про рабів і домоправителя, було різне покарання - для тих рабів, які чинили проти волі пана, не знаючи цієї волі, і тих, які все знали чи знали достатньо і тим не менш робили . В Євангелії від Івана Господь говорить про юдеїв: «Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення у гріху своєму» (Ів. 15, 22). Так що тут один захід провини тих, хто не розумів, або навіть щось і чув, але внутрішньо, серцем не знав, яка в цьому полягає неправда, і інша міра провини і відповідальності тих, хто вже знає, що це вбивство. важко сьогодні знайти людину, яка б не знала, що це так), і, можливо, навіть усвідомлюють себе віруючими, якщо потім приходять на сповідь, проте на таке йдуть. Звичайно ж, не перед церковною дисципліною, а перед своєю душею, перед вічністю, перед Богом - тут інший захід відповідальності, і отже, інший захід пастирсько-педагогічного ставлення до того, що так грішить. Тому і священик, і вся Церква по-різному дивитимуться на жінку, виховану піонеркою, комсомолкою, якщо й чула слово «покаяння», то тільки стосовно розповідей про якихось темних і неосвічених бабок, які світ проклинають, якщо й чула про Євангелії, тільки з курсу наукового атеїзму, і голова якої була забита кодексом будівельників комунізму та іншими речами, і на ту жінку, яка перебуває в нинішній ситуації, коли голос Церкви, який прямо і недвозначно свідчить про Христову істину, чути всім.

Іншими словами, справа тут не в зміні ставлення Церкви до гріха, не в якомусь релятивізмі, а в тому, що люди самі по відношенню до гріха по-різному відповідальності.

Чому деякі пастирі вважають, що подружні стосунки гріховні, коли вони не ведуть до народження дітей, і рекомендують утримуватися від тілесної близькості в тих випадках, якщо один чоловік нецерковний і не хоче мати дітей? Як це співвідноситься зі словами апостола Павла: «Не ухиляйтесь один від одного» (1 Кор. 7, 5) і зі словами в чині вінчання «шлюб чесний і ложе не погано»?

Не просто бути в ситуації, коли, скажімо, невоцерковлений чоловік не хоче мати дітей, але якщо він зраджує дружині, то її обов'язок ухилятися від тілесного з ним співжиття, яке лише потурає його гріху. Можливо, це саме той випадок, про який попереджають священнослужителі. І кожен такий випадок, який не передбачає дитинство, слід розглядати дуже конкретно. Однак це ніяк не скасовує слів чину вінчання «шлюб чесний і ложе не погано», просто ця чесність шлюбу і ця нескверність ложа повинні дотримуватися всіх обмежень, попереджень і умінь, якщо проти них починають грішити і від них відступатися.

Так, апостол Павло каже, що «якщо не можуть утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися» (1 Кор. 7, 9). Але він бачив у шлюбі безперечно більше, ніж тільки спосіб спрямувати своє статеве бажання до законного русла. Звичайно ж, добро молодій людині бути зі своєю дружиною замість того, щоб безплідно розпалюватися до тридцяти років і заробляти собі якісь комплекси та збочені звички, тому за старих часів і одружувалися досить рано. Але, звичайно, не все про шлюб сказано цими словами.

Якщо 40-45-річні чоловік і дружина, які вже мають дітей, вирішують нових більше не народжувати, це не означає, що вони мають відмовитися від інтимної близькості один до одного?

Починаючи з певного віку, багато подружжя, навіть воцерковлених, згідно з сучасним поглядом на сімейне життя, вирішують, що більше у них дітей не буде, і тепер вони всі відчують, що не встигли тоді, коли в молоді роки виховували дітей. Такого ставлення до дитинства Церква ніколи не підтримувала і не благословляла. Так само, як і рішення великої частини молодят спочатку пожити на своє задоволення, а потім заводити дітей. І те, й інше - це спотворення Божого задуму про сім'ю. Подружжя, яким давно настав час приготувати свої стосунки до вічності, хоча б тому, що до неї вони зараз уже ближче, ніж, скажімо, тридцять років тому, знову занурюють їх у тілесність і зводять до того, що свідомо не може мати продовження в Божому Царстві. . Довгом Церкви попередитиме: тут небезпека, тут горить якщо не червоний, то жовтий світлофор. Після досягнення зрілих років ставити в центр своїх відносин те, що є допоміжним, безумовно, означає їх спотворювати, можливо, навіть і губити. І в конкретних текстах тих чи інших пастирів, не завжди з тією мірою такту, як хотілося б, але, по суті, правильно, про це йдеться.

Взагалі завжди краще бути більш поміркованими, ніж менше. Завжди краще суворіше виконувати заповіді Божий і Статут церковний, ніж трактувати їх поблажливо до себе. До іншого трактуй їх поблажливо, а до себе постарайся прикласти з повною мірою суворості.

Чи вважаються тілесні стосунки гріховними, якщо чоловік і дружина прийшли у той вік, коли дітонародження стає абсолютно неможливим?

Ні, Церква не вважає ті подружні стосунки, коли вже неможливе дітонародження, гріховними. Але закликає людину, яка досягла життєвої зрілості і або зберегла, можливо, навіть без власного бажання, цнотливість, або, навпаки, яка мала негативні, гріховні досвіди у своєму житті і бажає наприкінці років одружитися, краще цього не робити, адже тоді їй буде куди простіше справлятися з спонуканнями власної плоті, не прагнучи до того, що вже не личить просто через вік.

Ти спортом захопився? Не можна православному, це до культу тіла приведе», — через побоювання мами за свого 35-річного сина. Насправді можна чи не можна православному займатися спортом? Пропонуємо читачеві міркування на тему сумісності занять спортом із православним світоглядом.

Багато мирян, тільки знайшовши віру, починають ставитися до спорту як до недуховного діяння. З цього заняття фізичною культурою визначаються як злочин і відсікаються. Це одна з причин, через яку в храмі ми помічаємо чимало згорблених чоловіків і жінок з визначними вперед животами. Добре це чи погано, міркувати складно. Про рухи серця знає Господь, сама людина та її духовник. Якщо заняття спортом спокушають християнина настільки, що вводять, наприклад, марнославство, гордість і заважають духовного життя, і справді варто міцно подумати про їхню міру. Наприклад, професійний спортсмен довгий час може прожити в поклонінні своїм кубкам і медалям, марнославитися першістю, або ж просто рельєфом своїх м'язів. Коли в цьому стані людина починає їсти плоди християнського духовного життя, згубність такого ставлення до спорту і тіла стає настільки очевидною, що вона може залишити професійні заняття. Стороннім спостерігачам це здасться дивним і нелогічним, проте колишньому спортсмену буде достатньо регулярних домашніх тренувань. І вже повірте, він анітрохи не почуватиметься невдахою.

Звичайно, наведений приклад — не привід ставитись до професійного спорту як до сатанинської діяльності. Спортивна праця може стати сходинкою до зустрічі з Богом.

Розглянемо застосування фізкультури та спорту до життя простого мирянина. Яка шкода та яка користь занять спортом для сучасного православного парафіянина, який живе духовним життям? Для цього звернемося до пастирської практики святих отців. Святитель Феофан Затворник рекомендував гімнастику тим, хто займається розумовою діяльністю. Святитель Василь (Преображенський) та праведний Алексій (Мечов) також радили своїм духовним чадам тренуватися для розвитку фізичної сили та боротьби зі ледарством.

Хтось може заперечити: адже у ранніх святих отців ми не знаходимо таких порад. Правильно, але поглянемо життя сучасного городянина. Чим більше розвивалася цивілізація, тим більше прогресувала гіподинамія — ослаблення тіла через мізерну фізичну активність і сидячий спосіб життя. (Див.:) Взяти, наприклад, хоча б радянські часи, коли величезна кількість людей працювало в сільському господарстві. Їм не потрібно було вигадувати собі додаткових фізичних навантажень. Ці люди були сильними та здоровими. Багато хто з них, ставши справжнім бабусями, дивуються, як можуть так багато хворіти 25-річні хлопці та дівчата. Так, тоді жилось у країні нелегко. Багатьом і холодну воду доводилося приносити, і грубку топити в квартирі (!), що для сучасних людей немислимо.

Що ж, відключимо тепер воду і станемо її приносити на собі? Це було б дуже дивним рішенням. Краще, мабуть, подумати про те, що робити з фізичною активністю мешканців мегаполісів, серед яких, до речі, наші діти.

Чи займаєтесь ви стільки фізкультурою? А ваші діти?

Що може дати спорт православному християнинові

Християнин, як відомо, завжди ставить собі запитання: навіщо мені це? Зовнішні дії повинні мати певну користь, щоб цим займатися. То навіщо християнину займатися фізкультурою та спортом?

Насамперед, розглянемо фізичну «оболонку». Спорт та фізичні тренування - це гарне самопочуття, зміцнення серцево-судинної системи, опорно-рухового апарату. Православна людина має багато обов'язків. Турбота про близьких, навчання чи робота (іноді й те, й інше), працю на приході на славу Божу, волонтерство… Здається, всі погодяться, що православні живуть більш насиченим життям, ніж світські люди. Скажімо, для багатьох людей є подвигом стати в неділю тієї самої години, що й у будні дні. Віруючий чоловік у міру своїх сил намагається вправити справи «на совість», це потребує чималих трудових витрат. У фізично непідготовленого християнина може просто не залишитися сил на молитовне правило. Словом, сучасній православній людині потрібно все встигнути та максимально якісно. Цьому можуть допомогти фізичні тренування.

Спорт та фізкультура – ​​це відмінні антидепресанти. Часто спадає на думку питання, чому раніше не було стільки нужденних у психологічній допомозі? Ще в середині XX століття людям доводилося багато займатися фізичною працею. Наприклад, моїй бабусі, яка живе на орендованій квартирі в провінційному місті в 60-х роках, доводилося приносити воду, рубати дрова, топити піч, а треба було ще випрати, приготувати. З 3 місяців дитину віддавали в ясла, йшли працювати і вдавалися годувати «години».

Люди тоді переносили досвід подолання фізичних труднощів у психологічну площину, отримуючи природні антидепресанти: «Все, впоралася, змогла. Сил немає, заснула». Я вважаю, однією з причин психологічних проблем, що посилилися у сучасних людей, відсутність нормальної фізичної активності.

Хто як не спортсмени знають, що якщо думати про те, як на тебе подивляться, нічого не вийде? Вони щоразу відчувають на тренуваннях, наскільки важливий настрій. Скільки б ти не падав, важливо встати і рухатися вперед, робити це, не опускати руки. Люди, які займаються спортом, хай і аматорським, знають, як важливо рухатися, коли здається, що вже нема сил. Крок вперед і ось воно друге дихання. Людям спорту добре знайоме, коли фізично начебто робиш те, що й зазвичай, а результат нульовий. Вони знають, що таке «тут і зараз», що таке відмовитися від отримання результату та радіти процесу. Спортсменам добре відомо, як складно відновлювати форму після перерви у тренуваннях. Їм добре відомо, що спортивний результат досягається лише через працю, піт, біль, сльози. Чи не так це цінні ілюстрації духовних законів?

Важливо, що досвід фізичної активності може надати неоціненну допомогу у духовному житті. Наприклад, спонукати до молитви тоді, коли, здається, немає сил. Не порушувати ритм духовного життя, тому що гірко відчуватиме розтрати і працюватиме за їх поповненням. Намагатися дбати про сьогоднішній день і не забігати далеко вперед.

Окремо треба сказати, що спорт покращує зовнішній вигляд людини. Чи це так важливо? Виявляється, так. І християнина в тому числі. З погляду психології зовнішній вигляд - це невербальний (безсловесний) спосіб спілкування. Що ми, православні, хочемо своїм зовнішнім виглядом сказати світському світу? Що православ'я — це віра, яка всіх робить сутулими та негарними? Або ж, що ми образ Божий, прекрасні храми Святого Духа? На жаль, часто наші близькі помічають лише сутулість і живіт, що виступає. Іноді це також відвертає від віри, як і спроби їх насильно воцерковити.

Ми прикрашаємо храмові будівлі. Як було б чудово прикрасити храм нашої душі чистотою, здоров'ям, рівною поставою, фізичною силою, скромним, але гарним одягом та іншим благородством. І тут знову на допомогу фізкультура та спорт. Але і в цьому випадку потрібне застереження. Турбота про зовнішнє, як ми знаємо, не повинна займати всі думки православного, заважати його звичайним справам та особливо духовному життю. Корисно прислухатися до совісті та відчувати ту межу, коли здорова турбота про тіло переходить у догодження плоті.

Яким спортом можна займатись православному

Насамперед, необхідно відсікти духовно небезпечні види фізичної активності, які тісно переплетені з окультними практиками, такі, наприклад, як йога, гімнастика Тибету та ін. Бажано подумати про те, щоб вид спорту був безпечним для життя, не був надмірно ризикованим.

Для дітей потрібно щось цікаве — самокат, велосипед, ковзани, ролики. Якщо батьки, наприклад, катаються на роликових ковзанах разом із дітьми, це просто чудово. Тут фізичне навантаження, спільне проведення часу, можливість виховного процесу на особистому прикладі та багато інших позитивних моментів.

У кожному випадку вибір виду спорту буде індивідуальним. У побоювання шкоди, яка може принести конкретний вид спорту духовного життя конкретної людини, потрібно також глибоко розбиратися, яких пристрастей схильна його душа. Наприклад, схильним до марнославства та гніву, мабуть, краще не вибирати командно-змагальні види спорту (футбол, баскетбол, волейбол та ін.). Підліткам часом, навпаки, будуть корисні ці ігри, щоб навчитися працювати в команді, розділяти перемогу на всіх, долати психологічні бар'єри.

Словом, вибір виду та рівня фізичної активності для кожного православного християнина є індивідуальним і залежить від багатьох факторів, у тому числі й духовного життя. Тут немає і не може бути однозначним для всіх рішень. Вибір необхідно робити з міркуванням, яке, за словами преподобного Іоанна Ліствичника «У початкових є справжнє пізнання свого душевного устрою… У середніх воно є почуття, яке непогрішно відрізняє істинно добре від природного і від того, що противно доброму… У досконалих міркування є духовний розум, що знаходиться в них, дарований Божественним просвітництвом, який своїм світильником може просвітлювати і те, що є темного в інших душах».Користуючись міркуванням та порадою духовника, ми перестанемо мучити батюшок на форумах питаннями «чи можна православним займатися спортом» і зробимо новий крок у бік духовної зрілості, відповідальності за своє життя.