Монолог цибулі з п'єси на дні. Сатін та його знаменитий монолог. Викриття Луки

П'єса Горького "На дні"- Новаторський літературний твір. Тільки з'явившись, вона справила дуже сильний ефект. З того часу вона неодноразово викликала суперечки – і буде викликати, тому що занадто широкий спектр порушених автором проблем на різних етапах історичного розвиткунабувають нової актуальності, надто неоднозначна і суперечлива авторська позиція, надто різко і неприкрите побутописання.

На жаль, довгі рокипрочитання п'єси було підпорядковане ідеологічним потребам. Складні, філософськи неоднозначні ідеї письменника були штучно спрощені, перетворені на гасла, взяті на озброєння офіційною пропагандою. Слова: "Людина... це звучить гордо!" ставали нерідко плакатними написами, майже такими ж поширеними, як "Слава КПРС!", А сам монолог Сатіна діти заучували напам'ять, щоправда, попередньо його коригували, викидаючи деякі репліки героя ("Вип'ємо за людину, Барон!").

І ось сьогодні, через століття, п'єсу хочеться перечитати заново, неупереджено глянувши на її персонажів, уважно вдумавшись у їхні слова та вдивившись у їхні вчинки.

У центрі п'єси – не так людські долі, як зіткнення ідей, суперечка про людину, про сенс життя. Ядром цієї суперечки є проблема правди та брехні, сприйняття життя таке, яке воно є насправді, з усією його безвихіддю та правдою для персонажів – людей "дна", або життя з ілюзіями, в яких би різноманітних і химерних формах вони не поставали. Ця суперечка починається задовго до появи в нічліжці Луки і продовжується після його відходу.

Вже на початку п'єси Квашня тішить себе ілюзіями, що вона – вільна жінка, а Настя - мріями про велике почуття, запозичуючи його з книги Фатальне коханняІ з самого початку в цей світ ілюзій вривається фатальна правда. Не випадково кидає свою репліку Квашня, звертаючись до Кліща: "Не терпиш правди!".

З самого початку п'єси багато звучить як суперечка М.Горького з самим собою, зі своєю колишньою ідеалізацією босяків. У костилівській нічліжці свобода виявляється примарною – опустившись на "дно", люди не пішли від життя, вона наздоганяє їх. І колишнє горьковське бажання – розглянути у босяках, люмпенах, людей, відторгнених від нормального людського життя, насамперед добре – також відступає на другий план.

Ці люди жорстокі один до одного, життя зробило їх такими. І ця жорстокість проявляється насамперед у тому, з якою наполегливістю вони руйнують ілюзії інших людей, наприклад, Насті, Анни, що вмирає, Кліща з його надією вибратися з нічліжки, почати нове життя, Барона, все багатство якого становлять спогади про колишню велич роду і якому Настя кидає в жорстокості репліки: "Брешеш, не було цього!".

Серед цих запеклих життям людей з'являється мандрівник Лука. І з його появою суперечка, що почалася вже про людину, про правду і брехню в його житті загострюється. Придивимося уважніше до образу Луки. Насамперед зазначимо, що саме цей персонаж п'єси викликає найзапекліші суперечки, складає її драматургічний нерв.

Лука втішає людей. Чим можна втішити цих викинутих із життя, що опустилися на дно її колишніх баронів, акторів, робочої людини, яка втратила роботу, вмираючу жінку, якій нема чого й згадати хорошого про прожите життя, спадкового злодія? І Лука вдається до брехні, як до словесного наркотику, як до знеболювального засобу. У мешканців нічліжки він вселяє ілюзії, причому життєвий досвід його такий, що він тонко відчуває людей, знає, що кожному їх найважливіше. І безпомилково натискає на головний важіль людської особистості, обіцяючи Ганні спокій і відпочинок на тому світі, Актору – безкоштовні лікарні для алкоголіків, а Васько Пеплу – вільне життя в Сибіру.

Навіщо бреше Лука? Це питання неодноразово ставили собі читачі та критики, розмірковуючи над горьківською п'єсою. Довгий час у трактуваннях образу Луки переважали негативні оцінки, його звинувачували в байдужості до людей, у корисливості (саме ім'я його за співзвуччю пов'язане зі словом "хитромудрий", а одне зі значень цього слова близько до нечистого, до спокусника). Луку звинувачували і в тому, що він спокушає людей своєю брехнею, а як головне звинувачення називали смерть Актора. В образі горьковського мандрівника шукали насамперед ідеологічні витоки, його пов'язували із сектантами, бігунами, з ідеями толстовства. Однак якщо вдивитися в те, що робить Лука, прислухатися до його промови, розумієш, що механізм його втіхи і простіше і складніше. Він просто не очерствів душею, не можна не погодитися з оцінками, які дає Луке Сатін: "Він брехав... Але це тільки з жалю до вас".

Лука не просто дурить, протягом п'єси він творить реальне, діяльне добро: втішає перед смертю Ганну, намагається засовісти Василису. Саме цей мандрівник запобігає вбивству Ваською Попелом Костильовим. До речі, Сатин прямо штовхає Ваську на вбивство: "... і чого ти не приб'єш його, Василю?!" - І далі: "Потім одружись на Василисі ... господарем нашим будеш ...". І в Сибір він радить Пеплу піти скоріше, тому що передбачає: добром ця справа не скінчиться, і передбачення його виявляється правильним. Лука не просто бреше актору, він умовляє його: "Ти тільки ось чого: ти поки готуйся! Утримайся... візьми себе в руки і терпи..." у свідомості неможливості утриматися та взяти себе в руки.

Лука не просто втішник, він філософськи доводить свою позицію. Одним з ідейних центрів п'єси стає розповідь мандрівника про те, як він урятував двох біглих каторжників. Головна думкаГорьківського персонажа тут у тому, що врятувати людину і навчити добру може не насильство, не в'язниця, а тільки добро: "Людина може добру навчити..." Поки вірила людина - жила, а втратила віру і вдавилася.

Отже, у п'єсі, як можна переконатися, головний носій добра – Лука, він шкодує людей, співчуває їм та намагається допомогти словом та ділом. Авторська позиція у драмі М.Горького виражена, зокрема, сюжетно. Остання подіяп'єси – смерть Актора – підтверджує слова Луки: повірила людина, потім втратила віру та подавилася.

Вважають, що головним опонентом Луки в суперечці про правду є Сатін. Це начебто й так, адже саме він вимовляє афоризм: "Брехня – релігія рабів і господарів... Правда – бог вільної людини!" Однак саме Сатін не тільки заступається за старого, забороняючи погано говорити про нього, а й вимовляє свій знаменитий монологпро людину, втілюючи у життя ідеї Луки. Справді, що таке міркування, як словесний наркотик, покликаний втішити всіх навколо, у всіх вселити ілюзію власної цінності, незалежно від реальних справ. Недарма саме після монологу Сатіна в нічліжці починається п'яний розгул, і навіть глашатай нещадної і злої правди Бубнов заявляє: "Чи багато людині треба? Ось я випив і радий!" І лише звістка про самогубство Актора раптово перериває цю картину. Тому так багатозначно звучать останні словап'єси, вкладені в уста Сатіна: "Ех... зіпсував пісню... дур-рак!"

По-справжньому сперечається із Лукою не Сатін, а сам автор п'єси. Саме Горький показує, що рятівна брехня нікого не врятувала, що вічно жити в полоні ілюзій не можна, а вихід з них і прозріння завжди трагічні, а головне – що людина, яка живе у світі втішної мрії, заколисує обману, примиряється зі своєю убогою, безпросвітною реальним життям. Це призводить його до того, що він погоджується терпіти – мотив цей звучить у п'єсі не раз, наприклад, у словах Ганни: "Якщо там муки не буде... тут можна потерпіти... можна!", або в притчі про праведної землі– жила людина погано, але терпіла в надії знайти колись інше життя. Ось цього примирення з життям не сприймає М.Горький.

Суперечка письменника з Лукою – це багато в чому суперечка із собою. Недарма сучасники згадували, що за своїми людськими якостями М.Горький був багато в чому близький до цього мандрівника-розрадника. Недарма він уже в післяреволюційний період написав кіносценарій "По шляху на дно", де під впливом ідеологічних догм викрив Луку, показав його як кулака, злочинну і аморальну людину. Але сценарій цей виявився творчою невдачею М.Горького, а п'єса "На дні" продовжує жити і сьогодні, викликаючи численні суперечки та набуваючи нової актуальності.

Образ Луки довгий часоцінювався у літературознавстві однозначно негативно. Луку звинувачували в тому, що він бреше з корисливих спонукань, що він байдужий до людей, яких обманює, нарешті, що в момент злочину він зник із нічліжки. Але головне звинувачення, яке пред'являлося Луці, стосувалося його позиції, ставлення до людини. Він проповідує жалість, милосердя, які в минулі роки вважалися чимось зайвим, навіть підозрілим, таким собі проявом примиренства, відступом від позиції боротьби з класовим ворогом (а ворогів бачили навколо себе нескінченно багато), милосердя оголошувалося "інтелігентською м'якотілістю", яка неприпустима. умовах сутички двох світів

Не приймалося в позиції Луки й інше – те, що він не кличе людей до боротьби, революційних дій, радикальної зміни життя. Усе це у давнину вважалося шкідливим і чужим людині нового суспільства, " борцю світле суспільство " . Сьогодні образ Луки прочитується багато в чому інакше, а приводом до цього може бути просто уважне, неупереджене знайомство з горьківською п'єсою.

Мені здається, образ Луки – це образ людини, наділеної особистими якостями – такими як доброта, співчуття, чуйність – але абсолютно асоціального. Тому він і не кличе до боротьби. Сам спосіб життя Луки – мандрівництво – говорить про те, що немає у нього жодних уявлень про порядок та облаштування світу. Лука бачить тільки конкретну людину – і робить для неї те, що може. І нехай він може не так багато – але іноді досить цього. І вже принаймні це краще, ніж бездіяльність. На жаль, як часто люди не роблять і те, що можуть. Фактично, Лука втілює половину гасла "Від кожного – за здібностями, кожному – за потребами!" – тобто він, як може, намагається зробити цей світ кращим, якось полегшити життя людей, повз які пролягає його шлях.

Панове! Якщо до правди святий
Світ дорогу знайти не вміє, –
Честь безумцю, який навіє
Людству сон золотий!

Зав'язкою конфлікту у п'єсі Горького "На дні" є поява мандрівника Луки. Він відразу ж опиняється в центрі уваги нічліжників, і весь розвиток сюжету концентрується саме на ньому.

Питання

Знайдіть у тексті та прочитайте, як виглядає Лука при першій появі в нічліжці?

Відповідь

«Лука з палицею в руці, з торбинкою за плечима, котелком і чайником біля пояса».

Питання

Хто такий Лука? Що дізнаються нічліжники про його минуле?

Відповідь

Про себе Лука майже нічого не розповідає. Він вимовляє лише загадкову фразу: «М'яли багато, тому й м'який». Крім того, нічліжники дізнаються про те, що Лука служив сторожем у інженера під Томськом, і, коли на будинок напали грабіжники, він спочатку, наставивши на них рушницю, змусив їх відшмагати один одного, а потім, як кажуть, дав слово казати. Виявилося, що це швидкі каторжники, яким набридло жалітися, і вони вирішили піти на грабіж. Лука пожалкував грабіжників і залишив їх у себе зимувати.

Лука, швидше за все, не має документів. На вимогу Василіси дати паспорт він відповідає ухильно: «Я тобі принесу… на квартиру тобі притяг його…». Можливо, Лука ховається від поліції, тиняється. У розмові з Попелом Лука залишає без відповіді припущення про те, що й він мав проблеми із законом – можливо, і він убив колись людину.

Питання

Яким чином Лука діє на нічліжників?

Відповідь

Лука приносить втіху мешканцям нічліжки, вселяє в їхні душі надію, віру в краще, намагається в кожному знайти хороше.

Питання

Кого і як «утішає» Лука? Відповіді доведіть приклади з тексту.

Відповідь

Лука «втішає» Ганну, Настю, Актора та Попелу. У кожного з героїв він знаходить « слабке місце», тож слова втіхи завжди виявляються дуже своєчасними. Лука знаходить добрі словадля вмираючої жінки, яка дуже боїться смерті

Попіл, який спочатку поставився до Луки скептично, поступово піддається його оповіданням, вирішує кинути злодійство і вирушити до Сибіру, ​​щоб почати нове життя.

Актор Лука розповідає про лікарню для алкоголіків і дає йому надію на одужання.

Насті Лука нічого не обіцяє, він просто стає для неї вдячним слухачем, робить вигляд, що вірить у її розповіді про прекрасне і нещасливе кохання, що трапилося в її житті.

Питання

Чи переслідує Лука якісь корисливі цілі, обманюючи людей?

Відповідь

Лука не має жодної вигоди, розмовляючи з нічліжниками, єдина причина, яка спонукає його втішати – «збагнути хочеться справи людські…»

Питання

У чому бачить сенс життя Лука?

Відповідь

На думку Луки, всі люди живуть «для кращого», щоб одного разу з'явилася особлива людина і покращила людське життя своєю майстерністю та талантом: «По сту років… а може, й більше – для найкращої людиниживуть!

Питання

У чому сенс життя, на думку Сатіна? Прокоментуйте роль монологу про Людину розуміння проблематики п'єси.

Відповідь

Головна життєва цінність, На думку Сатіна, – свобода творити і перетворювати світ за своїм бажанням: «Усі – в людині, все для людини! Існує тільки людина, все ж решта - справа рук його і його мозку! Не слід принижувати людину жалістю». Співчуття необхідне лише тим, хто «слабкий душею... і хто живе чужими соками».

У монолозі про людину міститься відповідь самого автора питання про правду. Лука - «утішник» йде зі сцени тихо, крадькома, боячись опинитися в поліції за участь у бійці, Сатін же залишається і в IV акті, « сильному місцідрами», вимовляє слова про Людину, яку треба поважати і не принижувати жалістю. У монолозі Сатіна можна побачити і виправдання «втіхи» Луки. Сатин говорить про людей, які брешуть красиво, натхненно, збудливо, з жалю до людини. Важливість даного епізоду для з'ясування авторської позиції підкреслює те, що всі персонажі, крім Сатіна, на якийсь час «завмирають», їх внутрішній станкоментується авторською ремаркою:

«Настя завзято дивиться в обличчя Сатіна. Кліщ перестає працювати над гармонією і також слухає. Барон, нахиливши голову, тихо б'є пальцями по столу. Актор, висунувшись із печі, хоче обережно злізти на нари».

Питання

Як Сатін ставиться до роботи?

Відповідь

Сатін не хоче працювати. Він вважає, що люди працюють для того, щоб бути ситими. А людина – вища за ситість.

Питання

Чиї переконання Луки чи Сатіна вам ближчі?

Питання

У чому сенс імені Лука?

Відповідь

З одного боку, це ім'я нагадує біблійного євангеліста Луку і означає «світлий», а з іншого, Лука – асоціюється зі словом «лукавий», тобто «чорт».

Питання

У чому різниця життєвих переконань Сатіна та Луки?

Відповідь

Життєві позиції Луки та Сатіна у критиці традиційно протиставляються. Філософія Луки сконцентрована у притчі про праведну землю, погляди Сатіна – у монолозі про Людину. Лука – втішник, що навіває нічліжникам «сон золотий». Сатин же викриває його «рабське» світогляд і утверджує ідеал вільної людини.

І для Сатіна, і для Луки єдиною цінністю та мірилом моральності є людина, її переконання та внутрішній закон. Обидва вони пропонують нічліжникам «подолати» життя лише власними силами. Жодні цінності ззовні не існують для них: для Сатіна немає суспільних законів, а для Луки – Бога («У що віриш – те й є»).

Проголосивши цінністю конкретної людини, і Сатін і Лука борються за людину взагалі. На думку Луки, всі люди живуть заради появи найкращого, досконалої людини. Сатин бачить у видатної особистості втілення всього людства.

Обидві життєві позиціїне виходять за межі розмов. Лука тільки обіцяє змінити життя Насті, Наташі, Актора, Попелу. Міркування Сатіна теж носять для нього самоцінний, естетичний характер і не приносять ніякої практичної користі.

Запропоновані Сатіним і Лукою способи уникнення реальності виявляються, зрештою, неспроможними, вони приносять полегшення ні своїм авторам, ні нічліжникам. П'яниця і шулер Сатин гниє на нарах, розмірковуючи про велич гордої людини, мандрівник Лука знову біжить, обдурені нічліжники залишаються ні з чим.

Критика часто звинувачувала Луку в самогубстві Актора, але й проповідь Сатіна його не врятувала. Тому постановка проблеми істинного і хибного гуманізму в п'єсі і тим більше співвідношення справжньої любові до людини з образом Сатіна не є справедливими. Сатин та Лука – це навіть не два різні рішення проблеми взаємини правди та людини. Це дві рівноправні думки про те, як можна спробувати вирішити нерозв'язну проблему. Вибір між правдою та вигадкою, ненавистю до бруду життя та співчуттям до людей, гордістю за людину та усвідомленням її недосконалості не був зроблений автором у всій визначеності, тому фінал п'єси залишається відкритим.

Підсумки

Горький не сприймає пасивне свідомість, ідеологом якого вважає Луку. На думку письменника, воно може лише примирити людину із зовнішнім світом, але не спонукає її цей світ змінити. Хоча Горький не приймає позицію Луки, цей образ виходить з-під авторського контролю. За спогадами актора І.М. Москвина, в постановці 1902 року Лука постав як шляхетний втішник, майже рятівник багатьох зневірених жителів нічліжки.

Лука – живий образ саме тому, що він суперечливий та неоднозначний.

Література

Д.М. Мурін, О.Д. Кононова, Є.В. Міненко. Російська література ХХ ст. Програма 11 класів. Тематичне поурочне планування. Санкт-Петербург: ЗМІ Прес, 2001

О.С. Роговір. Російська література XX століття / Санкт-Петербург: Паритет, 2002

Н.В. Єгорова. Поурочні розробкиз російської літератури ХХ століття. 11 клас. І півріччя. М: ВАКО, 2005

Страшна доля мешканців нічліжки стає особливо очевидною, якщо зіставити її про те, чого покликана людина. Під темними і похмурими склепіннями нічліжного будинку, серед жалюгідних і скалічених, нещасних і безпритульних волоцюг звучить урочистому гімну слова про людину, про її покликання, про її силу та її красу: “Людина - ось правда! Все – у людині, все для людини! Існує тільки людина, все ж решта - справа його рук і його мозку! Людина! Це чудово! Це звучить гордо!”

Горді слова про те, якою має бути і якою може бути людина, ще різкіше відтіняють ту картину дійсного становища людини, яку малює письменник. І цей контраст набуває особливого сенсу… Полум'яний монолог Сатіна про людину звучить дещо неприродно в атмосфері темної темряви, особливо після того, як пішов Лука, повісився Актор, посаджений у в'язницю Попел. Це відчував сам письменник і пояснив це тим, що у п'єсі має бути резонер (виразник думок автора), але героїв, яких зобразив Горький, важко назвати виразниками чиїхось ідей взагалі. Тому й вкладає свої думки Горького в уста Сатіна, найвільнолюбнішого і справедливішого персонажа.

Багато своїх думок вкладає автор у вуста Сатіна. Деколи дивно чути такі високі слова від каторжника та шулера. Ми розуміємо, що в Сатіні загинули незвичайна натура, сильний, ясний розум. Горді слова про людину стали крилатими, вони змушують вірити, що люди гідні кращої долі.

Сатін висловлює загальну думку про вільну людину. Він викриває втішну брехню старця Луки, який, бачачи муки знедолених, безкорисливо намагається допомогти їм, полегшити страждання, утихомирити.

Сатин виступає проти шкідливості брехні та філософії рабської покірності та довготерпіння: “Хто слабкий душею… і хто живе чужими соками, тим брехня потрібна… Одних вона підтримує, інші прикриваються їй… Брехня – релігія рабів та господарів. Щоправда – бог вільної людини”. Актору Сатін каже, що Лука “набрехав” щодо безкоштовної лікарні. Кліщу, чоловікові Ганни, який продав всі інструменти, щоб поховати дружину, Сатін радить "нічого не робити" і "просто обтяжувати землю": "Подумай - ти не працюватимеш, я - не стану ... ще сотні ... тисяч ... все!" - Розумієш? Усі кидають працювати!” Сатин жартома радить Пеплу вбити Костильова і одружитися з Василисом. Коли вбивство справді відбувається, Сатин заспокоює Пепла, викликаючи бути свідком захисту. Незважаючи на іронічне ставлення до Луки, після його зникнення Сатін каже, що той не був шарлатаном: “Людина – ось правда! Він це розумів<…>Він брехав… але це з жалю до вас”. Хоча Сатін заявляє, що "брехня - релігія рабів і господарів", але, за його словами, Лука подіяв на нього, "як кислота на стару брудну монету"; Сатин вимовляє абстрактно-"революційний" монолог про людину як найвищу цінність. У цьому монолозі Сатіна на повний голос звучить вимога свободи та гуманного ставлення до людини: “Треба поважати людину! Не шкодувати, …не принижувати його жалем,… шанувати треба!” Він переконаний у тому, що слід не примиряти людину з дійсністю, а змушувати саму дійсність служити людині, тому він піднімає прапор боротьби за Людину з великої Літери!

Вирішення питання, що треба робити, щоб змінити життя і знищити “дно” дає у промовах Сатин, образ якого повніше відтіняє шкідливість втішних проповідей Луки. Втішники ненависні Горькому, і образ Луки письменник викрив їх неспроможність. З великою силою, що викриває, Горький обрушився на буржуазну філософію втішної брехні. Лука вважає всіх людей нікчемними, жалюгідними, слабкими, не здатними до активної боротьби за свої права і такими, що потребують співчуття і втіхи. Лука - сіяч ілюзій, втішних казок, за які жадібно хапалися слабкі люди, що зневірилися. “Мені – все одно! Я і шахраїв поважаю, на мою думку, жодна блоха ні погана”, - каже він. Потай він упевнений у тому, що реальне становище людини змінити не можна, тому до всіх підходить із втішною брехнею. І таким чином Горький знаходить в особі Сатіна образ, що викриває співчуття Луки і одночасно заявляє свою думку до поставленого їм питання. Гіркий однозначно проти нікчемної брехні та принижує жалість. Словами Сатіна Горький виступає за високу правду, що правду окривляє людину, що відкриває перед ним перспективи боротьби за щастя

Протест Сатіна проти існуючих порядків, по суті, зводиться до проповіді байдикування, його психологія - не психологія трудівника, не психологія борця, він отруєний отрутою індивідуалізму, перебуває у владі ілюзій про особисту свободу на дні життя. Серед героїв п'єси немає колишніх робітників, колишніх пролетарів, тобто представників єдиного справді революційного класу початку ХХ століття. Бубнов і Кліщ – дрібні ремісники, дрібні буржуа, а не пролетарі. Перед нами люди, які втратили класову приналежність, викинуті суспільством зі своїх лав. Кожен із них лише за себе, почуття соціальної солідарності їм чуже.

Горький не ідеалізує цей образ: як і інші босяки, Сатін не здатний ні до суспільно-корисної праці, ні до революційної дії, він заражений анархічними настроями. У ньому чимало пороків, щеплених йому нічліжкою: він п'яниця, шулер, часом жорстокий і цинічний, але все-таки від інших босяків його відрізняє розум, відносна освіченість та широта натури.

Знамениті слова, сказані ним, найвищі мрії передреволюційного періоду і отримали реальне втілення лише нашої ери. Такий вислів сприймався як революційний заклик, як “сигнал до повстання”. Заявляючи про свою глибоку віру у творчі сили, розум і здатність вільної людини, Горький утверджував високі ідеї гуманізму. Вся п'єса цими словами пройнята вірою в людину. Горький розумів, що в устах босяка Сатіна, що спився, мова про горду і вільну людину звучала штучно, але вона повинна була звучати в п'єсі, висловлюючи потаємні ідеали автора і відзначаючи цю промову: “крім Сатіна … нікому сказати, і краще, яскравіше сказати - він не може”. Горький давав зрозуміти, за якими силами майбутнє. Сатин готовий поважати в людині лише сильні сторониі рахує. У принципі, Сатіна не можна назвати жорстокою людиною, якій потрібна "сильна особистість", яка управляє натовпом. Він хоче бачити людей сильними та вільними, а такими вони можуть стати, тільки пішовши зі “дна”. На думку Сатіна, саме ідеї Луки і заважають цьому. У словах Сатіна "Правда - бог вільної людини!" полягає деяке внутрішнє протиріччя. Виходить, ніби вільна людина не вільна від правди, а значить, позбавлена ​​вибору між “богом вільної людини” та “релігією рабів і господарів”, тобто потрапляє у залежність від правди.

Сатину також належить остання репліка у п'єсі; на слова Бубнова у тому, що, Актор повісився, він відповідає: “Спопсував пісню…дурень!” Погляд протистоїть як втішній брехні Луки, так і безперспективному нігілізму та скептицизму Бубнова, який втоптує людину в бруд, позбавляє його крил. Сатин проповідує віру в людину, у її творчі сили. Але слід, однак, відзначити, що не завжди слід ототожнювати Сатіна з Горьким. Письменник віддав Сатіну багато своїх думок, але ідейний зміст п'єси ширший і глибший, ніж зміст сатинських монологів.

Полум'яний монолог Сатіна про людину звучить дещо неприродно в атмосфері темної темряви, особливо після того, як пішов Лука, повісився Актор, посаджений у в'язницю Попел. Це відчував сам і пояснив це тим, що в п'єсі має бути резонер виразник думок автора, але героїв, яких зобразив, важко назвати виразниками чиїхось ідей взагалі. Тому й вкладає свої думки Горького в уста Сатіна, найвільнолюбнішого і справедливішого персонажа. Багато своїх думок вкладає автор у вуста Сатіна. Деколи дивно чути такі високі слова від каторжника та шулера. Ми розуміємо, що в Сатіні загинули незвичайна натура, сильний, ясний розум. Горді слова про людину стали крилатими, вони змушують вірити, що люди гідні кращої долі. Сатін висловлює загальну думку про вільну людину. Він викриває втішну брехню старця Луки, який, бачачи муки знедолених, безкорисливо намагається допомогти їм, полегшити страждання, утихомирити. Сатин виступає проти шкідливості брехні та філософії рабської покірності та довготерпіння: «Хто слабкий душею: і хто живе чужими соками, тим брехня потрібна: Одних вона підтримує, інші прикриваються їй: Брехня – релігія рабів та господарів. Щоправда – бог вільної людини».

Втішники ненависні Горькому, і образ Луки письменник викрив їх неспроможність. З великою силою, що викриває, Горький обрушився на буржуазну філософію втішної брехні. Лука вважає всіх людей нікчемними, жалюгідними, слабкими, не здатними до активної боротьби за свої права і такими, що потребують співчуття і втіхи. Лука - сіяч ілюзій, втішних казок, за які жадібно хапалися слабкі люди, що зневірилися. «Мені – все одно! Я і шахраїв поважаю, на мою думку, жодна блоха не погана», - каже він. Потай він упевнений у тому, що реальне становище людини змінити не можна, тому до всіх підходить із втішною брехнею. І таким чином Горький знаходить в особі Сатіна образ, що викриває співчуття Луки і одночасно заявляє свою думку до поставленого їм питання. Гіркий однозначно проти нікчемної брехні та принижує жалість.

Словами Сатіна Горький виступає за високу правду, що правду окрилює людину, що відкриває перед ним перспективи боротьби за . Така правда за своїм характером революційна, хоча сам Сатін, який проголошує її, і не революціонер. Його протест проти існуючих порядків, по суті, зводиться до проповіді байдикування, його психологія - не психологія трудівника, не психологія борця, він отруєний отрутою індивідуалізму, перебуває у владі ілюзій про особисту свободу на дні життя. Серед героїв п'єси немає колишніх робітників, колишніх пролетарів, тобто представників єдиного справді революційного класу початку ХХ століття. Бубнов і Кліщ – дрібні ремісники, дрібні буржуа, а не пролетарі. Перед нами люди, які втратили класову приналежність, викинуті суспільством зі своїх лав. Кожен із них лише за себе, почуття соціальної солідарності їм чуже. Горький не ідеалізує цей образ: як і інші босяки, Сатін не здатний ні до суспільно-корисної праці, ні до революційної дії, він заражений анархічними настроями. У ньому чимало пороків, щеплених йому нічліжкою: він п'яниця, шулер, часом жорстокий і цинічний, але все-таки від інших босяків його відрізняє розум, відносна освіченість та широта натури. Знамениті слова, сказані ним, найвищі мрії передреволюційного періоду і отримали реальне втілення лише нашої ери. Такий вислів сприймався як революційний заклик, як «сигнал до повстання». Заявляючи про свою глибоку віру у творчі сили, розум і здатність вільної людини, Горький утверджував високі ідеї гуманізму. Вся п'єса цими словами пройнята вірою в людину. Горький розумів, що в устах босака, що спився, Сатіна мова про горду і вільну людину звучала штучно, але вона повинна була звучати в п'єсі, висловлюючи потаємні ідеали автора і відзначаючи цю промову: «крім Сатіна: нікому сказати, і краще, яскравіше сказати - він не може».

Горький давав зрозуміти, за якими силами майбутнє. Сатин готовий поважати в людині лише сильні сторони та вважає. У принципі, Сатіна не можна назвати жорстокою людиною, якій потрібна «сильна особистість», яка управляє натовпом. Він хоче бачити людей сильними та вільними, а такими вони можуть стати, тільки пішовши зі «дна». На думку Сатіна, саме ідеї Луки і заважають цьому. У словах Сатіна "Правда - бог вільної людини!" полягає деяке внутрішнє протиріччя. Виходить, ніби вільна людина не вільна
від правди, отже, позбавлений вибору між «богом вільної людини» і «релігією рабів і господарів», тобто потрапляє у залежність від правди. Сатину також належить остання репліка у п'єсі; на слова Бубнова про те, що, Актор повісився, він відповідає: «Спопсував пісню: дурень!» Погляд протистоїть як втішній брехні Луки, так і безперспективному нігілізму та скептицизму Бубнова, який втоптує людину в бруд, позбавляє його крил. Сатин проповідує віру в людину, у її творчі сили. Але слід зазначити, що не завжди слід ототожнювати Сатіна з Горьким. Письменник віддав Сатіну багато своїх думок, але ідейний зміст п'єси ширший і глибший, ніж зміст сатинських монологів.

Страшна доля мешканців нічліжки стає особливо очевидною, якщо зіставити її про те, чого покликана людина. Під темними і похмурими склепіннями нічліжного будинку, серед жалюгідних і скалічених, нещасних і безпритульних волоцюг звучить урочистому гімну слова про людину, про її покликання, про її силу та її красу: «Людина - ось правда! Все – у людині, все для людини! Існує тільки людина, все ж решта - справа його рук і його мозку! Людина! Це чудово! Це звучить гордо! Горді слова про те, якою має бути і якою може бути людина, ще різкіше відтіняють ту картину дійсного становища людини, яку малює письменник. І цей контраст набуває особливого сенсу:

Актору Сатін каже, що Лука «набрехав» щодо безкоштовної лікарні. Кліщу, чоловікові Ганни, який продав усі інструменти, щоб поховати дружину, Сатін радить «нічого не робити» і «просто обтяжувати землю»: «Подумай – ти не працюватимеш, я – не стану: ще сотні: тисяча: все! - Розумієш? Усі кидають працювати!» Сатин жартома радить Пеплу вбити Костильова і одружитися з Василисом. Коли вбивство справді відбувається, Сатин заспокоює Пепла, викликаючи бути свідком захисту. Незважаючи на іронічне ставлення до Луки, після його зникнення Сатін каже, що той не був шарлатаном: «Людина – ось правда! Він це розумів. Він брехав: але це з жалю до вас». Хоча Сатін заявляє, що «брехня – релігія рабів і господарів», але, за його словами, Лука подіяв на нього, «як кислота на стару брудну монету»; Сатин вимовляє абстрактно-"революційний" монолог про людину як найвищу цінність. У цьому монолозі Сатіна на повний голос звучить вимога свободи та гуманного ставлення до людини: «Треба поважати людину! Не шкодувати, не принижувати його жалем, поважати треба! Він переконаний у тому, що слід не примиряти людину з дійсністю, а змушувати саму дійсність служити людині, тому він піднімає прапор боротьби за Людину з великої Літери! Вирішення питання, що ж треба робити, щоб змінити життя і знищити «дно», дає у своїх промовах Сатін, образ якого повніше відтіняє шкідливість втішних проповідей Луки.

ОБРАЗ ЛУКИ. Мені здається, що існує як би два Луки. Перший - це герой п'єси Горького, другий - герой виступів Горького з приводу п'єси. Між створенням п'єси та її авторським тлумаченням минуло майже тридцять років, тож погляди автора могли змінитись, чи, можливо, він просто вже боявся їх висловлювати, вони були вже не до місця, від нього чекали чогось зовсім іншого. І автор зрадив свого героя, назвав його «шкідливим старим», підтримавши тим самим думку своїх найогидніших героїв.

Зазвичай проти Луки звертають монолог Сатіна. Але, по-перше, Сатін сам на початку свого монологу каже, що ніхто не розуміє, що таке Лука, а розуміє він, Сатін, розуміє та цінує його. А потім – треба вдуматися у слова, які Сатин каже.

Так, він каже, що брехня – релігія рабів та господарів, а правда – бог вільної людини. Але всі, кого ми бачимо у п'єсі, зовсім не схожі на вільних людей. Вони – найгірші з рабів та найгірші з господарів. Ледачі раби та жорстокі господарі. Невдахи. Вони – ті, хто слабкий душею, і ті, хто живе чужими соками. А про таких Сатин каже, що їм брехня потрібна, що одних вона підтримує, інші прикриваються нею. «А хто – сам собі господар… хто незалежний і не жере чужого – навіщо тому брехня?» - каже Сатін. Але в п'єсі немає нікого, хто міг би претендувати, що він сам собі господар. Незалежний, гордий, страшний Попіл, і той навкруги обплутаний хитрою Василісою.

Людину не треба принижувати жалістю, далі стверджує Сатін. Людину треба шанувати. Але що таке людина? «Це не ти, не я, не вони… ні! - це ти, я, вони, старий, Наполеон, Маго мет... В одному!.. Це - величезна! У цьому – всі початки та кінці… Усі – в людині, все для людини». Але Лука набагато менш радикальний, його пояснення, чому треба поважати людину, набагато більше сприяє повазі тих людей, які мешкають поряд з нами, навіть найзагубленіших і найнещасніших. «Всі, люба, все, як є, для кращого живуть! – каже Лука. - Тому всяку людину і поважати треба... невідомо ж нам, хто він такий, навіщо народився і чого зробити може... може, він народився на щастя нам... для великої нам користі?.. Особливо ж діток треба поважати, дітлахів! Дітям – простір потрібний! Діткам жити не заважайте ... Діток шануйте ». Виходить, що людину треба поважати не за те, що вона величезна і всім відома, але за те, що вона мала і ще не проявила себе, за потенціал, у ній ув'язнений, за те, що вона ще зможе зробити всім на користь, якщо самі ж люди йому не завадять.

Лука не бреше людям, він просто вірить у них і вірить їм. Він вірить у силу слабкого Актора, і той, поки в нього вірять, і сам спалахує вірою в те, що зможе змінити та виправити своє життя. А втративши підтримку, зірвавшись, запивши, він вішається. Не тому, що розбита тендітна брехня про лікарню, де лікують від алкоголізму (що, до речі, зовсім і не брехня), але тому, що розбита тендітна істина про його людську гідність, про пошану, яку може мати до нього інша людина. Лука вірить у чистоту душі повії Насті, вірить у те, що й у неї було чисте і високе кохання, і Настя оживає, випростується, починає почуватися людиною. А хіба туга за чистою і високого кохання- це не кохання? Хіба це не істина набуття любові? Але коли навколо неї залишаються тільки люди, що знущаються з неї, вона втрачає всяку любов і бажає їм смерті.

Ті гидоти, які говорять один одному інші персонажі, зовсім не правда. Це якась видимість правди, це людська душа, побачена без любові до неї. А без любові і найпрекрасніше може здатися огидним. Лука відчував біль і зусилля кожної людини, з якою її зводило життя, тому він кожному умів подарувати надію. Головні його слова в п'єсі, як мені здається, це: «Кожна людина своєї ціни стоїть». А це означає, що кожен, хоч би як низько він упав, завжди може піднятися.