Вправи

Типікон та сучасна богослужбова практика. Богослужбова практика російських протестантів. Претензії на статус

Церковно-обрядова реформа (зокрема, виправлення нагромаджених помилок у богослужбових книгах), здійснена з метою зміцнення церковної організації. Реформа викликала розкол у церкві.

НІКОН

Після закінчення Смутного часу, за Михайла та Олексія Романових у всі зовнішні сфери життя російського життя стали проникати іноземні нововведення: зі шведського металу лили клинки, голландці влаштовували залізоробні заводи, браві німці-солдати марширували у Кремля, офіцер-шотландець вчив фряги розігрували спектаклі. Деякі росіяни (навіть царські діти), дивлячись у венеціанські дзеркала, приміряли іноземні костюми, хтось завів обстановку, як у Німецькій Слободі.

Але чи торкнулася душа цими нововведеннями? Ні, здебільшого російські люди залишалися такими ж ревнителями московської старовини, «віри та благочестя», якими були їхні прадіди. Причому це були ревнителі вельми самовпевнені, які казали, що «Старий Рим упав від єресей. Другий Рим захопили безбожні турки, Русь - Третій Рим, який один залишився охоронцем істинної христової віри!

У Москві XVII в. влада все частіше звала «духовних вчителів» - греків, але на них частина суспільства дивилася зверхньо: чи не греки малодушно уклали у 1439 р. у Флоренції унію з папою римським? Ні, іншого чистого православ'я, окрім російської, немає й не буде.

У силу цих уявлень росіяни не відчували «комплексу неповноцінності» перед більш вченим, умілим і іноземцем, що живе з великим комфортом, проте побоювалися - як би ці німецькі водовзводні машини, польські книги разом із «улесливими греками та киянами» не торкнулися самих основ життя та віри .

У 1648 р. перед весіллям царя тривожилися: Олексія «вивчили німецькою» і тепер він змусить бороду голити німецькою, пожене молитися в німецьку кірху, - кінець благочестя і старовині, настає кінець світу.

Цар одружився. Відшумів соляний бунт 1648 року. Не всі лишилися при головах, але при бородах усі. Проте напруження не спадало. Пролунала війна з Польщею за православних малоросійських та білоруських братів. Перемоги надихали, тяготи від війни дратували і розоряли, простолюдини ремствували, бігли. Напруга, підозрілість, очікування чогось неминучого зростали.

І ось у такий час «собіний друг» Олексія Михайловича Никон, якого цар називав «обраним і міцним пастирем, наставником душ і тіл, коханим улюбленцем і співдружником, сонцем, що світиться у всьому всесвіті...», що став у 1652 р. патріархом, задумав церковні реформи.

ВСЕЛЕНСЬКА ЦЕРКВА

Никона цілком поглинала ідея переваги духовної влади над світською, яка втілилася в ідею Вселенської церкви.

1. Патріарх був переконаний, що світ розділений на дві сфери: всесвітню (загальну), вічну, і приватну, тимчасову.

2. Вселенське, вічне, - найважливіше приватного і тимчасового.

3. Московська держава, як і будь-яка держава, - це приватна.

4. Об'єднання всіх православних церков - Вселенська церква - ось що найближче до Бога, що землі втілює вічне.

5. Все, що не узгоджується з вічним, вселенським, має бути скасовано.

6. Хто ж вище – патріарх чи світський правитель? Для Никона немає цього питання. Патріарх Московський - один з патріархів Вселенської церкви, отже, його влада вища за царську.

Коли Никона дорікали в папізмі, він відповідав: «За добре чого і тата не почитати?» Олексія Михайловича частково, певне, захоплювали міркування його владного «друга». Цар завітав патріарху титул «великого государя». То справді був царський титул, і з патріархів його носив лише дід самого Олексія - Філарет Романов.

Патріарх був ревнителем істинного православ'я. Вважаючи першоджерелами православних істин грецькі та старослов'янські книги (бо звідти взяла Русь віру), Никон задумав порівняти обряди та богослужбові звичаї московської церкви з грецькими.

І що ж? Новизна в обрядах і звичаях Московської церкви, яка вважала себе єдиною істинно христовою церквою, була всюди. Московитяни писали «Ісус», а не «Ісус», служили літургії на семи, а не на п'яти, як греки, просфорах, хрестилися 2 пальцями, що уособлювали Бога-батька і Бога-сина, а всі інші східні християни осіняли себе хрестом 3 пальцями («щепотою»), які уособлювали Бога отця, сина та Святого духу. На Афоні одного російського ченця-пілігрима, між іншим, за двопале хрещення ледь не вбили як єретика. І багато розбіжностей знайшов патріарх. У різних галузях склалися місцеві особливості служби. Священний Собор 1551 р. деякі місцеві відзнаки визнав як загальноросійські. З початком друкарства у другій половині XVI ст. вони набули широкого поширення.

Никон походив із селян, і з селянською прямолінійністю він оголосив війну відмінностям Московської церкви від Грецької.

1. У 1653 р. Никон розіслав указ, велів хреститися «щепотою», і навіть повідомляв, скільки земних поклонів правильно класти перед читанням знаменитої молитви Святого Єфрема.

2. Потім патріарх обрушився на іконописців, які почали використовувати західноєвропейські прийоми живопису.

3. У нових книгах було наказано друкувати «Ісус», запроваджувалися грецькі богослужбові обряди та піснеспіви за «київськими канонами».

4. За прикладом східного духовенства священики почали читати проповіді свого твору, причому тон тут ставив сам патріарх.

5. Російські рукописні та друковані книги з богослужіння наказали вести на перегляд до Москви. Якщо знаходили розбіжності з грецькими, книжки знищували, а натомість розсилали нові.

Священний Собор 1654 р. за участю царя та Боярської Думи схвалив усі починання Никона. Усіх, хто намагався сперечатися, патріарх «зносив» зі шляху. Так, коломенський єпископ Павло, який заперечував на Соборі 1654, без соборного суду був позбавлений сану, люто битий, засланий. Від принижень він збожеволів і незабаром помер.

Нікон шалений. У 1654 р. за відсутності царя люди патріарха насильно вламувалися до будинків московських жителів - посадських, купців, дворян і навіть бояр. Вони забирали з «червоних кутів» ікони «єретичного листа», виколювали образами ока і носили понівечені лики вулицями, читаючи указ, який загрожував відлученням від церкви всім, хто пише та зберігає подібні ікони. «Несправні» ікони палили.

РОЗКОЛ

Нікон боровся з нововведеннями, думаючи, що вони можуть викликати розбрат у народі. Однак саме його реформи викликали розкол, оскільки частина московського народу сприйняла їх як нововведення, що посягають на віру. Церква розкололася на «ніконіанців» (церковна ієрархія і більшість віруючих, які звикли підкорятися) і «старообрядців».

Старовіри ховали книги. Світська і духовна влада переслідувала їх. Від гонінь ревнителі старої віри бігли в ліси, об'єднувалися в громади, засновували в глушині скити. Соловецький монастир, який не визнав ніконіанства, знаходився в облогі сім років (1668-1676), поки воєвода Мещеріков не взяв його і не переважав усіх бунтівників.

Вожді старообрядців - протопопи Авакум і Данило, писали чолобитні цареві, але, бачачи, що Олексій не захищає «старину», оголосили швидкий прихід кінця світу, бо з'явився в Росію Антихрист. Цар і патріарх – «два роги його». Врятуються лише мученики старої віри. Народилася проповідь «очищення вогнем». Розкольники замикалися в церквах цілими сім'ями і спалювали себе, щоб не служити Антихристові. Старообрядництво захопило всі верстви населення - від селян до бояр.

Бояриня Морозова (Соковина) Федосія Прокопівна (1632-1675) збирала навколо себе розкольників, листувалася з протопопом Авакумом, надсилала йому гроші. У 1671 р. її було заарештовано, але ні тортури, ні вмовляння не змусили її відмовитися від своїх переконань. У тому ж році бояриню, закуту в залізо, повезли в ув'язнення в Боровськ (цей момент зображений на картині В.Сурікова «Бояриня Морозова»).

Старообрядці вважали себе православними і не розходилися з православною церквою в жодному догматі віри. Тому патріарх кликав їх не єретиками, а лише розкольниками.

Церковний Собор 1666-1667 р.р. зрадив розкольників прокляття за непокору. Ревнителі ж старої віри перестали визнавати церкву, що відлучила їх. Розкол не подолано і донині.

Чи шкодував Нікон про вчинене? Бути може. Наприкінці свого патріаршества у розмові з Іваном Нероновим, колишнім вождем розкольників, Никон кинув: «і старі й нові книжки добрі; все одно, якими хочеш, тим і служиш...»

Але церква вже не могла поступитися непокірним бунтівникам, а ті вже не могли пробачити церкву, яка зробила замах на «святу віру і старовину».

опала

А як склалася доля самого Нікона?

Великий государ патріарх Никон щиро вірив, що його влада вища за царську. Відносини з м'яким і поступливим - але до певної межі! - Олексієм Михайловичем ставали напруженими, поки нарешті образи та взаємні претензії не завершилися сваркою. Никон пішов у Новий Єрусалим (Воскресенський монастир), сподіваючись, що Олексій благатиме його повернутися. Час минав... Цар мовчав. Патріарх направив йому роздратований лист, у якому повідомляв, наскільки все погано у Московському царстві. Терпіння Тихого царя було не безмежним, і ніхто не міг підкорити його своєму впливу до кінця.

Чи розраховував патріарх, що його благатимуть повернутися? Але Нікон - не і не пан Московський. Собор 1666-1667 років. за участю двох східних патріархів зрадив анафемі (прокляттю) старовірів і водночас позбавив Никона сану за самовільний відхід з патріаршества. Никона заслали на північ у Ферапонтов монастир.

У Ферапонтовому монастирі Нікон лікував хворих і надіслав царю список вилікуваних. Але взагалі він нудьгував у північній обителі, як нудьгують усі сильні та заповзятливі люди, позбавлені активного поприща. Винахідливість і дотепність, які відрізняли Никона у доброму настрої, часто змінювалися почуттям скривдженого роздратування. Тоді Нікон вже не міг відрізнити справжніх образ від ним же вигаданих. Ключевський розповідав наступний випадок. Цар надсилав колишньому патріархові теплі листи та подарунки. Якось від царських щедрот до монастиря прибув цілий обоз дорогої риби – осетрів, лососів, севрюг тощо. «Нікон відповів докором Олексію: навіщо не прислав яблучок, винограду в патоці та овочів?»

Здоров'я Нікона було підірвано. «Тепер я хворий, голий і босий, - писав цареві колишній патріарх. - З усякої потреби... оцинжал, руки хворі, ліва не піднімається, на очах більма від чаду і диму, з зубів кров йде смердюча... Ноги пухнуть...» Олексій Михайлович кілька разів наказував полегшити зміст Нікона. Помер цар раніше за Нікона і перед смертю безрезультатно просив у Нікона прощення.

Після смерті Олексія Михайловича (1676) гоніння на Никона посилилися, його перевели до Кирилового монастиря. Але потім син Олексія Михайловича цар Федір вирішив пом'якшити долю опального і наказав відвезти його до Нового Єрусалиму. Нікон не витримав цієї останньої поїздки і помер у дорозі 17 серпня 1681 року.

КЛЮЧЕВСЬКИЙ ПРО РЕФОРМ НІКОНА

«Нікон не перебудовував церковного порядку в якомусь новому дусі та напрямі, а лише заміняв одну церковну форму іншою. Саму ідею вселенської церкви, в ім'я якої було зроблено це галасливе справа, він зрозумів надто вузько, по-розкольницьки, із зовнішнього обрядового боку, і зумів провести у свідомість російського церковного суспільства ширшого погляду на вселенську церкву, ні закріпити його яким- або вселенською соборною постановою і завершив усю справу тим, що в обличчя вилаяв східних патріархів, що судили його, султанськими невільниками, бродягами і злодіями: ревнуючи про єднання церкви вселенської, він розколов свою помісну. Основна струна настрою російського церковного суспільства, відсталість релігійного почуття, надто міцно натягнута Ніконом, обірвавшись, боляче хльоснула і його самого, і правлячу російську ієрархію, що схвалила його справу.<…>Церковна буря, піднята Никоном, не захопила всього російського церковного суспільства. Розкол почався серед російського духовенства, і боротьба спочатку йшла власне між російською правлячою ієрархією і частиною церковного суспільства, яка була захоплена опозицією проти обрядових нововведень Никона, веденої агітаторами з підлеглого білого і чорного духовенства.<…>Підозрювальне ставлення до Заходу поширене було у всьому російському суспільстві і навіть у керівних колах його, що особливо легко піддавалися західному впливу, рідна старовина ще не втратила своєї чарівності. Це сповільнювало перетворювальний рух, послаблювало енергію нововведень. Розкол упустив авторитет старовини, піднявши в ім'я її заколот проти церкви, а у зв'язку з нею і проти держави. Більшість російського церковного суспільства тепер побачила, які погані почуття і нахили може виховувати ця старовина і якими небезпеками загрожує сліпа до неї прихильність. Керівники перетворювального руху, що ще вагалися між рідною старовиною та Заходом, тепер із полегшеною совістю рішучіше та сміливіше пішли своєю дорогою».

З ІМЕННОГО ВИСОЧНОГО УКАЗА МИКОЛИ II

У постійному, за завітами Предків, спілкуванні зі Святою Православною Церквою незмінно почерпаючи для Себе відраду та оновлення сил душевних, Ми завжди мали сердечне прагнення забезпечити кожному з Наших підданих свободу вірування та молитов за наказами його совісті. Заклопочуючись виконанням таких намірів, Ми до намічених в указі 12 минулого грудня перетворень включили прийняття дійсних заходів до усунення стиснень у сфері релігії.

Нині, розглянувши складені, на виконання цього, в Комітеті Міністрів становища і знаходячи їх відповідальними нашим заповітним бажанням зміцнити накреслені в Основних Законах Імперії Російської початку віротерпимості, Ми визнали за благо такі затвердити.

Визнати, що відпадання від Православної віри в інше християнське сповідання чи віровчення не підлягає переслідуванню і не повинно тягнути за собою будь-яких невигідних щодо особистих чи громадянських прав наслідків, причому особа, яка відпала після досягнення повноліття від Православ'я, визнається належною до того віросповідання, або вірою. яке воно для себе обрало.<…>

Дозволити християнам усіх сповідань, які вони приймають на виховання нехрещених підкидьків і дітей невідомих батьків, хрестити за обрядами своєї віри.<…>

Встановити в законі різницю між віровченнями, об'ємними нині найменуванням «розкол», розділивши їх у три групи: а) старообрядницькі згоди, б) сектантство і в) послідовники недовірливих навчань, найбільша приналежність до яких карається у кримінальному порядку.

Визнати, що постанови закону, що дарують право скоєння суспільних богомолень і визначають положення розколу в цивільному відношенні, об'єднують послідовників як старообрядницьких згод, так і сектантських толків; вчинення ж із релігійних спонукань порушення законів піддає винних у цьому встановленої законом відповідальності.

Привласнити найменування старообрядців, замість назви розкольників, що нині вживається, всім послідовникам толків і згод, які приймають основні догмати Церкви Православної, але не визнають деяких прийнятих нею обрядів і відправляють своє богослужіння за стародруками.

Присвоїти духовним особам, які обираються громадами старообрядців і сектантів для відправлення духовних потреб, найменування «настоятелів і наставників», причому особи ці, за твердженням їх на посадах належною урядовою владою, підлягають виключенню з міщан або сільських обивателів, якщо вони до цих станів належали, та звільнення від призову на дійсну військову службу, та іменування, з дозволу тієї ж громадянської влади, прийнятим при постригу ім'ям, а також допустити позначення у виданих ним паспортах, у графі, що вказує рід занять, що належить їм серед цього духовенства становища, без вживання, проте , православних ієрархічних найменувань

1 Коментар

Горбунова Марина/почесний працівник освіти

Крім створення Вселенської церкви та обмеження "нововведень", були ще причини, що не тільки викликали реформи, а й об'єднали навколо них (на час!) значущих особистостей, інтереси яких тимчасово збігалися.
І цар, і Никон, і Авакум були зацікавлені у відновленні морального авторитету церкви, у зміцненні її духовного впливу на парафіян. Цей авторитет поступово втрачав своє значення і через багатоголосність під час служби, і через поступове "відвикання" від церковної старослов'янської мови, якою вони велися, і через збереження "аморальності", з якою безуспішно намагався боротися ще Стоглав при Івана Грізному (забобони, пияцтво, ворожба, лихослів'я і т.д.). Саме ці проблеми збиралися вирішувати священики у складі кола "ревнителів благочестя". Для Олексія Михайловича дуже важливо було, щоб реформи сприяли згуртуванню церкви та її однаковості, оскільки це відповідало інтересам держави під час посилення централізації. Для вирішення цього завдання з'явилося ефективне технічне засіб, якого був у попередніх правителів, саме - друкарство. Виправлені друковані зразки не мали розбіжностей, і їх можна було тиражувати масово в короткі терміни. І спочатку ніщо не віщувало розколу.
Надалі повернення до першоджерела (Візантійським "харатейним" спискам), за яким здійснювалися виправлення, зіграло злий жарт з реформаторами: саме обрядова сторона церковнослужіння зазнала найглибших змін з часів Володимира Святого, і виявилася "невпізнанною" населенням. Те, що багато візантійських книг привозили після падіння Константинополя від "латинян", зміцнювало переконання в тому, що справжнє православ'я губиться, настає падіння Третього Риму і наступ царства антихриста. Негативні наслідки захоплення насамперед обрядовістю під час рефом чудово відображені в тексті лекції В.О.Ключевського, що додається. Потрібно також додати, що в житті багатьох верств населення в цей період відбулися несприятливі зміни (скасування "урочних років", ліквідація "білих слобід", обмеження боярського впливу та місцевих традицій), які безпосередньо пов'язувалися з "відмовою від старої віри". Коротше було від чого лякатися простому люду.
Що ж до протистояння царя і патріарха, цей факт у відсутності вирішального значення щодо реформ (вони тривали і після ув'язнення Никона), а вплинув становище церкви надалі. Програвши світської влади, церква поплатилася за забуття своєї першорядної ролі духовного наставника тим, що згодом перетворилася на частину державної машини: спочатку було ліквідовано патріаршество і керівництвом до служіння став Духовний регламент, а потім у процесі секуляризації було ліквідовано й економічну незалежність церкви.

XVII століття ознаменувалося для російського народу ще однією важкою і зрадницькою реформою. Це всім відома церковна реформа, яку провів патріарх Никон.

Багато сучасних историків визнають, що дана реформа, крім чвар і лих, для Росії нічого не принесла. Лають Нікона не тільки ісТОРики, а й деякі церковники за те, що нібито за велінням патріарха Нікона розкололася церква, і на її місці виникли дві: перша – оновлена реформами церква, дітище Нікона (прототип сучасної РПЦ), і друга – ця стара церква. , що існувала до Никона, яка згодом отримала назву старообрядницької церкви.

Так, патріарх Никон був далеко не «агнцем» Божим, але те, як подається ісТОРією ця реформа наводить на думку, що та сама церква приховує справжні причини цієї реформи і справжніх замовників і виконавців. Йде чергове замовчування інформації про минуле Русі.

Велика афера патріарха Нікона

Никон, у світі Микита Мінін (1605-1681гг.), – шостий Московський патріарх, народився у звичайній селянській сім'ї, до 1652 року вислужився до патріарха і з цього часу почав «свої» перетворення. Причому при вступі до своїх патріарших обов'язків заручився підтримкою царя не втручатися у справи Церкви. Цар і народ зобов'язалися виконати цей заповіт, і він справдився. Тільки ось народ насправді не питали, думку народу висловив цар (Олексій Михайлович Романов) і придворні бояри. А в що ж вилилася горезвісна церковна реформа 1650-х - 1660-х років знають багато хто, але та версія реформ, яка подається в маси не відображає всієї її суті. Справжні цілі реформи приховані від неосвічених умів російського народу. У народу, у якого вкрали справжню пам'ять про його велике минуле, витоптали всю його спадщину, не залишається нічого іншого, як вірити в те, що їм подають на блюдечку. Тільки пора вже з цього блюдечка прибирати гнилі яблука, і розкривати людям очі на те, що сталося насправді.

Офіційна версія церковних реформ Нікона не тільки не відображає справжніх її цілей, а й підносить патріарха Нікона як призвідника і виконавця, хоча Нікон був лише «пішаком» в умілих руках ляльководів, які стояли не лише за ним, а й за самим царем Олексієм Михайловичем .

І що ще цікаво, незважаючи на те, що деякі церковники зневажають Никона як реформатора, зміни, які він провів, продовжують діяти досі в тій самій церкві! Ось вони подвійні стандарти!

Давайте тепер подивимося, що це була за реформа така.

Основні реформаторські нововведення за офіційною версією істориків:

Так звана «книжкова справа», яка полягала в переписанні богослужбових книг. До богослужбових книг було внесено безліч текстових змін, наприклад, слово «Ісус» замінили на «Ісус».
Двопале хресне знамення замінено трипалим.
Скасовано земні поклони.
Хресні ходи стали проводити у зворотному напрямку (не посолонь, а протисолонь, тобто проти сонця).
Намагався запровадити 4-кінцевий хрест і на незначний відрізок часу йому це вдалося.

Реформаторських змін дослідники наводять багато, але перераховане вище особливо виділяють всі, хто вивчає тему реформ і перетворень часів правління патріарха Никона.

Щодо «книжкової справи». Під час хрещення Русі наприкінці Х ст. у греків існувало два статути: Студійський та Єрусалимський. У Константинополі набув поширення спочатку Студійський статут, який і перейшов на Русь. Але все більшого поширення у Візантії став набувати і Єрусалимський статут, який став на початку XIV ст. там повсюдним. У зв'язку з цим протягом трьох століть непомітно змінювалися там і богослужбові книги. У цьому й була одна з причин різниці у богослужбовій практиці росіян та греків. У XIV столітті різницю між російським і грецьким церковним обрядом було дуже помітно, хоча російські богослужбові книжки цілком відповідали грецьким книгам Х-ХІ ст. Тобто. потреби у переписуванні книжок взагалі не було! До того ж, книги Никон вирішив переписувати з грецьких та давніх харатейних росіян. А як вийшло насправді?

А насправді келар Троїце-Сергієвої Лаври Арсеній Суханов посилається Ніконом на Схід спеціально за джерелами для «справи», і ось він замість цих джерел привозить в основному рукописи, «що не мають відношення до виправлення богослужбових книг» (книги для домашнього читання, наприклад , слова та бесіди Іоанна Златоуста, бесіди Макарія Єгипетського, слова подвижницькі Василя Великого, твори Іоанна Ліствичника, патерики та ін.). Серед цих 498 рукописів виявилося також близько 50 рукописів навіть нецерковної писемності, наприклад, праці еллінських філософів – Троя, Афілістрата, Фоклея «про тварин морських», Ставрона філософа «про землетруси тощо». Чи не говорить це про те, що Арсен Суханов був посланий Ніконом за «джерелами» для відводу очей? Проїздив Суханов з жовтня 1653 р. по 22 лютого 1655 р., тобто майже півтора року, і привіз лише сім рукописів для виправлення саме церковних книг - серйозна експедиція з несерйозними результатами. «Систематичний опис грецьких рукописів Московської Синодальної бібліотеки» повністю підтверджує відомості про лише сім рукописів, привезених Арсенієм Сухановим. Зрештою, Суханов, звичайно, не міг на свій страх і ризик добувати за тридев'ять земель праці язичницьких філософів, рукописи про землетруси та морських тварин замість необхідних джерел для виправлення богослужбових книг. Отже, він мав на це відповідні інструкції Нікона.

Але, в результаті вийшло ще «цікавіше» - книги переписувалися за новими грецькими книгами, які були надруковані в єзуїтських паризьких, венеціанських друкарнях. Питання, навіщо Никонові знадобилися книги «язичників» (хоча правильніше буде сказати слов'янські ведичні книги, а не язичницькі) та давні російські харатейні книги, залишається відкритим. Але саме з церковної реформи патріарха Никона починається Велика Книжкова Гар на Русі, коли у величезні багаття звалювали цілі підводи книг, обливали смолою та підпалювали. А тих, хто чинив опір «книжковій справі» та реформі загалом, відправляли туди ж! Інквізиція, проведена на Русі Никоном, не шкодувала нікого: у багаття вирушали і бояри, і селяни, і церковні сановники. Ну, а за часів Петра I - самозванця Велика Книжкова Гар набрала таку міць, що зараз у російського народу не залишилося майже жодного оригінального документа, літопису, рукопису, книги. Петро I з широким розмахом продовжив справу Никона у стиранні пам'яті російського народу. У сибірських старообрядцем існує переказ, що за Петра I одночасно було спалено стільки стародруків, що після цього з вогнищ вигрібли 40 пудів (що дорівнює 655 кг!) розплавлених мідних застібок.

За часів реформ Нікона горіли не лише книги, а й люди. Інквізиція крокувала не лише просторами Європи, і Русь, на жаль, торкнулася не менше. Жорстоким гонінням і стратам зазнавали російські люди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями та спотвореннями. Багато хто вважав за краще померти, ніж зрадити своїх батьків і дідів. Віру православну, а чи не християнську. Слово православний не має жодного відношення до церкви! Православ'я означає славу прав. Прав - світ Богів, або світогляд, якому вчили Боги (Богами раніше називали людей, які досягли певних здібностей, і вийшли на рівень творіння. Іншими словами, це були просто високорозвинені люди). Російська Православна церква отримала свою назву після реформ Никона, який зрозумів, що перемогти рідну віру Русів не вдалося, залишилося спробувати його асимілювати з християнством. Правильне найменування РПЦ МП у світі «Ортодоксальна автокефальна церква візантійського штибу».

Аж до 16 століття навіть у російських християнських літописах ви зустрінете термін “православ'я” щодо християнської релігії. По відношенню до поняття «віра» застосовуються такі епітети, як “божа”, “істинна”, “християнська”, “права” та “непорочна”. А в іноземних текстах ви і зараз ніколи не зустрінете цю назву, тому що візантійська християнська церква називається – orthodox, і на російську перекладається – правильне вчення (на пику всім іншим “неправильним”).

Ортодоксія – (від грец. orthos – прямий, правильний і doxa – думка), “правильна” система поглядів, фіксована авторитетними інстанціями релігійної громади та обов'язкова всім членів цієї громади; правовір'я, згода з навчаннями, які проповідує церква. Ортодоксальною називають головним чином церкву близькосхідних країн (наприклад, грецька ортодоксальна церква, ортодоксальне мусульманство або ортодоксальний іудаїзм). Безумовне наслідування якогось вчення, тверда послідовність у поглядах. Протилежність ортодоксії - іновірство та брехні. Ніколи і ніде іншими мовами ви не зможете знайти термін “православ'я” щодо грецької (візантійської) релігійної форми. Підміна термінів образності зовнішньої агресивної формі знадобилася тому, що ЇХ образи не спрацьовували на нашій російській землі, ось і довелося мімікрірувати під звичні образи.

Термін "язичництво" означає "інші мови". Термін цей, служив раніше русам просто визначення людей розмовляють іншими мовами.

Зміна двопалого хресного знамення на трипале. Чому Нікон зважився на таку «важливу» зміну обряду? Бо навіть грецькі священнослужителі визнавали, що ніде, в жодному джерелі, не написано про хрещення трьома пальцями!

Щодо того, що раніше у греків було двоперстя, історик Н.Каптерєв наводить незаперечні історичні свідчення у своїй книзі «Патріарх Нікон та його противники у справі виправлення церковних книг». За цю книгу та інші матеріали на тему реформи Нікона Каптерєва намагалися навіть вигнати з академії і всіляко намагалися накласти заборону на друкування його матеріалів. Тепер же сучасні історики кажуть, що Каптерєв мав рацію щодо того, що двоперстя у слов'ян існувало завжди. Незважаючи на це, у церкві досі не скасовано обряд трипалого хрещення.

Про те, що на Русі здавна існувало двоперстя, можна бачити хоча б із послання Московського патріарха Іова грузинському митрополиту Миколі: «Молящиеся, хреститися належить двома пальцями…».

Адже двоперсне хрещення – це стародавній слов'янський обряд, який спочатку й запозичила християнська церква у слов'ян, дещо його видозмінивши.

Цілком наочно і показово: кожному слов'янському святу за християнським, кожному слов'янському Богу за святим. Таке підроблення Нікону пробачити неможливо, як і церкви взагалі, яких можна сміливо назвати злочинцями. Це справжнісінький злочин проти російського народу та його культури. І таким ось зрадникам ставлять пам'ятники і продовжують вшановувати. У 2006р. в м. Саранську було споруджено і освячено пам'ятник Никону, патріарху, який розтоптав пам'ять російського народу.

«Церковна» реформа патріарха Никона, як ми бачимо, торкнулася не церква, вона чітко проводилася проти традицій і засад російського народу, проти слов'янських обрядів, а чи не церковних.

Взагалі, «реформа» знаменує кордон, з якого починається різке збіднення віри, духовності та моральності у суспільстві. Все нове в обрядах, архітектурі, іконописі, співах – західного походження, що відзначають і цивільні дослідники.

"Церковні" реформи середини XVII століття мали пряме відношення до культового будівництва. Припис точно дотримуватися візантійських канонів висунув вимогу будувати церкви «про п'ять верхів, а не намет».

Шатрові будівлі (з пірамідальним верхом) відомі на Русі ще до прийняття християнства. Такий тип будівель вважається споконвічно російською. Тому-то Никон своїми реформами подбав і про таку «дрібницю», адже це був справжнісінький «язичницький» слід у народі. Під загрозою смертної кари майстри-умільці, архітектори, щойно не примудрялися зберегти форму намету біля храмових і мирських будівель. Незважаючи на те, що доводилося будувати бані з цибулинними главками, загальну форму будови робили пірамідальною. Але не всюди вдавалося обдурити реформаторів. В основному це були північні та віддалені райони країни.

З того часу храми будують із куполами, зараз шатрова форма будівель стараннями Нікона повністю забута. Адже наші далекі предки чудово розуміли закони фізики та вплив форми предметів на простір, і недарма будували саме шатровим верхом.

Ось так Никон у народу пам'ять обрізав.

Також у дерев'яних церквах змінюється роль трапезної, що перетворюється з приміщення по-своєму мирського на суто культове. Вона втрачає свою самостійність і стає частиною церковного приміщення. Первинне призначення трапезної відбито у її назві: тут влаштовувалися громадські трапези, бенкети, «братчини», приурочені до певним урочистим подій. Це відлуння традицій наших предків. У трапезній було місце очікування для сусідніх сіл. Таким чином, за своєю функціональністю трапезна несла саме світську суть. Патріарх Никон зробив із трапезної церковне дітище. Дане перетворення призначалося, перш за все, для тієї частини аристократії, яка ще пам'ятала про давні традиції та коріння, про призначення трапезної і тих свят, які в ній відзначалися.

Але не лише трапезну прибрала до своїх рук церква, а й дзвіниці з дзвінами, які взагалі не мають жодного стосунку до християнських церков.

Християнські церковники, що моляться, скликали ударами в металеву пластину або дерев'яну дошку – било, яке проіснувало на Русі щонайменше аж до 19 століття. Дзвони для монастирів були надто дорогі, і використовувалися лише у багатих монастирях. Сергій Радонезький, коли скликав братію на молебень, бив саме в било.

Зараз дерев'яні дзвіниці, що окремо стоять, збереглися тільки на півночі Росії, та й то в дуже невеликій кількості. У центральних її районах вони давно витіснили кам'яними.

«Ніде, однак у допетровській Русі дзвіниці не будувалися у зв'язку з церквами, як це було на Заході, а постійно споруджувалися як окремі будівлі, лише іноді примкнуті до тієї чи іншої сторони храму… Дзвіниці, які перебувають у тісному зв'язку з церквою та входять до загальний її план, завелися у Росії лише XVII столітті!», - пише А.В.Ополовников, російський вчений і реставратор пам'яток російського дерев'яного зодчества.

Виявляється широке поширення дзвіниці при монастирях і церквах набувають завдяки Никону лише XVII столітті!

Спочатку дзвіниці будувалися дерев'яними та несли міське призначення. Будувалися вони в центральних частинах поселення і служили способом оповіщення населення про ту чи іншу подію. Кожній події відповідав свій передзвін, яким мешканці могли визначити, що трапилося в місті. Наприклад, пожежа чи народні збори. А вже на свята дзвони переливались безліччю радісних і веселих мотивів. Дзвіниці завжди будувалися дерев'яними з шатровим верхом, що забезпечувало дзвону певні акустичні особливості.

Церква приватизувала собі дзвіниці, дзвони та дзвонарів. А разом із ними наше минуле. А Никон у цьому зіграв головну роль.

Підмінюючи слов'янські традиції на чужі грецькі, Никон не залишив без уваги і такий елемент російської культури, як скомороство. Зі скомороськими ігрищами пов'язана поява на Русі лялькового театру. Перші літописні відомості про скоморохи збігаються за часом з появою на стінах Києво-Софійського собору фресок, що зображували скомороші уявлення. Монах - літописець називає скоморохів служителями дияволів, а художник, який розписував стіни собору, вважав за можливе включити їх зображення до церковних прикрас поряд з іконами. Скоморохи пов'язані з масами, і з видів їх мистецтва був «глум», т. е. сатира. Скоморохов називають «глумцями», т. е. насмішниками. Глум, знущання, сатира і надалі будуть міцно пов'язані зі скоморохами. Висміювали скоморохи насамперед християнське духовенство, а коли до влади прийшла династія Романових і підтримала церковні гоніння на скоморохів, вони стали знущатися і з державних діячів. Мирське мистецтво скоморохів було вороже церкви і клерикальної ідеології. Епізоди боротьби з блазенством докладно описані у Авакума у його «Житії». Про ненависть, яку живили церковники до мистецтва скоморохів, свідчать записи літописців (Повість временних літ). Коли ж при Московському дворі влаштовували Потішний комору (1571 р.) і Потішну палату (1613 р.), скоморохи опинялися там у положенні придворних блазнів. Але саме за часів Никона переслідування скоморохів досягло свого апогею. Російському народу намагалися нав'язати, що скоморохи – служителі диявола. Але для народу скоморох завжди залишався «добрим малим», сміливцем. Спроби уявити скоморохів блазнями і служителями диявола провалилися, і скоморохи масово заточувалися до в'язниць, а згодом зазнавали катувань і страт. У 1648 і 1657 роках Никон домагається від царя прийняття указів про заборону скоморохів. Гоніння на скоморохів були настільки масштабними, що до кінця XVII століття вони зникають із центральних областей. І вже на час правління Петра I остаточно зникають, як явище російського народу.

Никон робив усе можливе і неможливе, щоб справжня слов'янська спадщина зникла з теренів Русі, а разом з ним і Великий Російський Народ.

Тепер стає очевидним, що для проведення саме церковної реформи взагалі не було жодних підстав. Підстави були зовсім інші і не пов'язані з церквою. Це насамперед знищення духу російського народу! Культури, спадщини великого минулого нашого народу. І скоєно це було Никоном з величезною хитрістю та підлістю. Никон просто «підклав свиню» народу, та таку, що досі нам, русам, доводиться вроздріб, буквально по крихтах згадувати, хто ми такі, і своє велике минуле.

Використовувані матеріали:

Б.П.Кутузов. "Таємна місія патріарха Нікона", вид. "Алгоритм", 2007р.
С.Левашова, «Об'явлення», т.2, вид. "Мітраків", 2011р.

Продукт є комплектом складається з Програмного забезпечення «Промінь-Нік», за допомогою якого здійснюється управління технологією впливу на «тонкі тіла» (псі-генератор) і планшетного комп'ютера.

Середа, 05 Вер. 2012

XVII століття ознаменувалося для російського народу ще однією важкою і зрадницькою реформою. Це всім відома церковна реформа, яку провів патріарх Никон. Патріарх Нікон (у світі Микита Мінін) служив завойовникам Русі дуже старанно. Саме він вигадав, як обдурити багатотисячолітні традиції русів і відучити їх від ведичних законів та звичаїв. Це була справді єзуїтська операція...

Багато сучасних істориків визнають, що дана реформа, крім чвар і лих, для Росії нічого не принесла.

Лають Нікона не лише історики, а й деякі церковники за те, що нібито за велінням патріарха Никона розкололася церква, і на її місці з'явилися дві:

перша - оновлена реформами церква, дітище Нікона (прототип сучасної РПЦ),
друга - ця стара церква, що існувала до Никона, яка згодом отримала назву старообрядницької церкви.

Так, патріарх Никон був далеко не «агнцем» Божим, але те, як підноситься історією ця реформа наводить на думку, що та сама церква приховує справжні причини цієї реформи і справжніх замовників і виконавців.

Йде чергове замовчування інформації про минуле Русі.

Велика афера патріарха Нікона

Никон, у світі Микита Мінін (1605-1681гг.), - шостий Московський патріарх, народився у звичайній селянській сім'ї, до 1652 року вислужився до патріарха і з цього часу почав «свої» перетворення. Причому при вступі до своїх патріарших обов'язків заручився підтримкою царя не втручатися у справи Церкви. Цар і народ зобов'язалися виконати цей заповіт, і він справдився. Тільки ось народ насправді не питали, думку народу висловив цар (Олексій Михайлович Романов) і придворні бояри. А в що ж вилилася горезвісна церковна реформа 1650-х - 1660-х років знають майже всі, але та версія реформ, яка подається в маси, не відображає всієї її суті.

Справжні цілі реформи приховані від неосвічених умів російського народу. У народу, у якого вкрали справжню пам'ять про його велике минуле, витоптали всю його спадщину, не залишається нічого іншого, як вірити в те, що їм подають на блюдечку. Тільки пора вже з цього блюдечка прибирати гнилі яблука, і розкривати людям очі на те, що сталося насправді.

Давайте тепер подивимося, що це була за реформа така.

Основні реформаторські нововведення за офіційною версією істориків:

Так звана «книжкова справа», яка полягала в переписанні богослужбових книг. До богослужбових книг було внесено безліч текстових змін, наприклад, слово «Ісус» замінили на «Ісус».
Двопале хресне знамення замінено трипалим.
Скасовано земні поклони.
Хресні ходи стали проводити у зворотному напрямку (не посолонь, а протисолонь, тобто проти сонця).
Намагався запровадити 4-кінцевий хрест і на незначний відрізок часу йому це вдалося.

Щодо «книжкової справи». Під час хрещення Русі наприкінці Х ст. у греків існувало два статути: Студійський та Єрусалимський. У Константинополі набув поширення спочатку Студійський статут, який і перейшов на Русь. Але все більшого поширення у Візантії став набувати і Єрусалимський статут, який став на початку XIV ст. там повсюдним. У зв'язку з цим протягом трьох століть непомітно змінювалися там і богослужбові книги. У цьому й була одна з причин різниці у богослужбовій практиці росіян та греків. У XIV столітті різницю між російським і грецьким церковним обрядом було дуже помітно, хоча російські богослужбові книжки цілком відповідали грецьким книгам Х-ХI ст. Тобто. потреби у переписуванні книг не було взагалі! До того ж, книги Никон вирішив переписувати з грецьких та давніх харатейних росіян.

А як сталося насправді?

Серед цих 498 рукописів виявилося також близько 50 рукописів навіть нецерковної писемності, наприклад, праці еллінських філософів – Троя, Афілістрата, Фоклея «про тварин морських», Ставрона філософа «про землетруси тощо».

Чи не говорить це про те, що Арсен Суханов був посланий Ніконом за «джерелами» для відводу очей? Проїздив Суханов з жовтня 1653 р. по 22 лютого 1655 р., тобто майже півтора року, і привіз лише сім рукописів для виправлення саме церковних книг - серйозна експедиція з несерйозними результатами. «Систематичний опис грецьких рукописів Московської Синодальної бібліотеки» повністю підтверджує відомості про лише сім рукописів, привезених Арсенієм Сухановим. Зрештою, Суханов, звичайно, не міг на свій страх і ризик видобувати за тридев'ять земель праці язичницьких філософів, рукописи про землетруси та морських тварин замість необхідних джерел для виправлення богослужбових книг. Отже, він мав на це відповідні інструкції Нікона.

Інквізиція, проведена на Русі Никоном, не шкодувала нікого: у багаття вирушали і бояри, і селяни, і церковні сановники. Ну, а за часів Петра I - самозванця Велика Книжкова Гар набрала таку міць, що зараз у російського народу не залишилося майже жодного оригінального документа, літопису, рукопису, книги. Петро I з широким розмахом продовжив справу Никона у стиранні пам'яті російського народу. У сибірських старообрядцем існує переказ, що за Петра I одночасно було спалено стільки стародруків, що після цього з вогнищ вигрібли 40 пудів (що дорівнює 655 кг!) розплавлених мідних застібок.

Православ'я означає славу прав. Прав - світ Богів, або світогляд, якому вчили Боги (Богами раніше називали людей, які досягли певних здібностей, і вийшли на рівень творіння. Іншими словами, це були просто високорозвинені люди). Російська Православна церква отримала свою назву після реформ Никона, який зрозумів, що перемогти рідну віру Русів не вдалося, залишилося спробувати його асимілювати з християнством.

Правильне найменування РПЦ МП у світі «Ортодоксальна автокефальна церква візантійського штибу».

Аж до 16 століття навіть у російських християнських літописах ви зустрінете термін “православ'я” щодо християнської релігії. По відношенню до поняття «віра» застосовуються такі епітети, як “божа”, “істинна”, “християнська”, “права” та “непорочна”. А в іноземних текстах ви і зараз ніколи не зустрінете цю назву, тому що візантійська християнська церква називається - orthodox, і на російську перекладається - правильне вчення (на пику всім іншим "неправильним").

Ортодоксія - (від грецьк. orthos - прямий, правильний і doxa - думка), "правильна" система поглядів, фіксована авторитетними інстанціями релігійної громади та обов'язкова всім членів цієї громади; правовір'я, згода з навчаннями, які проповідує церква.

Ортодоксальною називають головним чином церкву близькосхідних країн (наприклад, грецька ортодоксальна церква, ортодоксальне мусульманство або ортодоксальний іудаїзм).

Безумовне наслідування якогось вчення, тверда послідовність у поглядах. Протилежність ортодоксії - іновірство та брехні. Ніколи і ніде іншими мовами ви не зможете знайти термін “православ'я” щодо грецької (візантійської) релігійної форми.

Підміна термінів образності зовнішньої агресивної формі знадобилася тому, що ЇХ образи не спрацьовували на нашій російській землі, ось і довелося мімікрірувати під звичні образи.

Заміна двоперстя на триперстя

Великі люди, незаслужено забуті, що загубилися на сторінках нашої історії,

оживають у картині Миколи Досталя,

щоб розповісти свою правду про далекий, темний час.

Режисер спеціально не запрошував на головні ролі відомих артистів, знайомі особи – лише в епізодах.

Після довгих та масштабних кастингів ставку було зроблено на талановитих театральних артистів:

Валерія Гришка, Дмитра Тихонова, Юлію Мельникову. У ролі протопопа Авакума – Олександр Коротков.

За цю книгу та інші матеріали на тему реформи Нікона Каптерєва намагалися навіть вигнати з академії і всіляко намагалися накласти заборону на друкування його матеріалів. Тепер же сучасні історики кажуть, що Каптерєв мав рацію щодо того, що двоперстя у слов'ян існувало завжди. Незважаючи на це, у церкві досі не скасовано обряд трипалого хрещення.

Адже двоперсне хрещення - це древній слов'янський обряд, який спочатку і запозичила християнська церква у слов'ян, дещо його видозмінивши.

Цілком наочно і показово: кожному слов'янському святу за християнським, кожному слов'янському Богу за святим. Таке підроблення Нікону пробачити неможливо, як і церкви взагалі, яких можна сміливо назвати злочинцями. Це справжнісінький злочин проти російського народу та його культури. І таким ось зрадникам ставлять пам'ятники і продовжують вшановувати. У 2006 р. в Саранську було споруджено і освячено пам'ятник Никону, патріарху, який розтоптав пам'ять російського народу.

«Церковна» реформа патріарха Нікона, як ми вже бачимо, торкнулася не церкви, вона чітко проводилася проти традицій і засад російського народу, проти слов'янських обрядів, а чи не церковних.

Взагалі, «реформа» знаменує рубіж, з якого починається різке збіднення віри, духовності та моральності у суспільстві. Все нове в обрядах, архітектурі, іконописі, співах – західного походження, що відзначають і цивільні дослідники.

Ось так ось Никон у народу пам'ять обрізав

Таким чином, за своєю функціональністю трапезна несла саме світську суть. Патріарх Никон зробив із трапезної церковне дітище. Дане перетворення призначалося, перш за все, для тієї частини аристократії, яка ще пам'ятала про давні традиції та коріння, про призначення трапезної і тих свят, які в ній відзначалися.

Християнські церковники, що моляться, скликали ударами в металеву пластину або дерев'яну дошку - било, яке проіснувало на Русі щонайменше аж до 19 століття. Дзвони для монастирів були надто дорогі, і використовувалися лише у багатих монастирях. Сергій Радонезький, коли скликав братію на молебень, бив саме в било.

Виявляється широке поширення дзвіниці при монастирях і церквах набувають завдяки Никону лише XVII столітті!

Глум, знущання, сатира і надалі будуть міцно пов'язані зі скоморохами. Висміювали скоморохи насамперед християнське духовенство, а коли до влади прийшла династія Романових і підтримала церковні гоніння на скоморохів, вони стали знущатися і з державних діячів. Мирське мистецтво скоморохів було вороже церкви і клерикальної ідеології.

Епізоди боротьби з блазенством докладно описані у Авакума у його «Житії». Про ненависть, яку живили церковники до мистецтва скоморохів, свідчать записи літописців (Повість временних літ). Коли ж при Московському дворі влаштовували Потішний комору (1571 р.) і Потішну палату (1613 р.), скоморохи опинялися там у положенні придворних блазнів.

Але саме за часів Никона переслідування скоморохів досягло свого апогею. Російському народу намагалися нав'язати, що скоморохи – служителі диявола. Але для народу скоморох завжди залишався «добрим малим», сміливцем. Спроби уявити скоморохів блазнями і служителями диявола провалилися, і скоморохи масово заточувалися до в'язниць, а згодом зазнавали катувань і страт.

У 1648 і 1657 роках Никон домагається від царя прийняття указів про заборону скоморохів. Гоніння на скоморохів були настільки масштабними, що до кінця XVII століття вони зникають із центральних областей. І вже на час правління Петра I остаточно зникають, як явище російського народу.

Никон просто «підклав свиню» народу, та таку, що досі нам, русам, доводиться вроздріб, буквально по крихтах згадувати, хто ми такі, і своє велике минуле.

Патріарх Никон став вводити до Російської Церкви нові обряди, нові богослужбові книжки та інші “покращення” без схвалення собору, самовільно. Він вступив на московський патріарший престол у 1652 році. Ще до зведення в патріархи він зблизився з царем Олексієм Михайловичем. Разом вони й задумали переробити російську Церкву на новий лад: запровадити в ній нові чини, обряди, книги, щоб вона у всьому була схожа на сучасну грецьку церкву, яка давно вже перестала бути цілком благочестивою.

оточенні патріарха Никона найбільшу роль став відігравати міжнародний авантюрист Арсеній Грек, людина, крім іншого, дуже сумнівної віри. Виховання та освіту він отримав у єзуїтів, після прибуття на Схід прийняв іслам, потім знову приєднався до православ'я, а потім ухилився до католицтва. Коли він з'явився в Москві, його відправили до Соловецького монастиря як небезпечного єретика. Звідси і взяв його Никон себе і зробив головним помічником у церковних справах. Це викликало ремствування серед російського народу. Але заперечувати Никону побоювалися, оскільки цар надав йому необмежені права у справах церкви. Спираючись на дружбу і царську владу, Никон приступив до церковної реформи рішуче і сміливо.

Почав він із зміцнення своєї влади. Никон мав характер жорстокий і впертий, тримався гордо і недоступно, називаючи себе, за прикладом римського папи, "крайнім святителем", титулувався "великим государем" і був одним з найбагатших людей Росії. До архієреїв він ставився гордо, не хотів їх називати своїми братами, страшенно принижував і переслідував інше духовенство. Усі боялися і тремтіли перед Никоном. Історик Ключевський назвав Никона церковним диктатором.

Реформа розпочалася псуванням книг. За старих часів не було друкарень, книги переписувалися в монастирях і при єпископських дворах особливими майстрами. Ця майстерність, як і іконопис, вважалася священною і виконувалася старанно та з благоговінням. Російський народ любив книгу та вмів її берегти як святиню. Найменший опис у книзі, недогляд чи помилка вважалися великим гріхом. Ось чому численні рукописи старого часу, що збереглися до нас, відрізняються чистотою і красою листа, правильністю і точністю тексту. У стародавніх рукописах важко зустріти помарок або закреслення. Вони було менше описок, ніж у сучасних книгах друкарських помилок. Помічені в колишніх книгах суттєві похибки було усунуто ще до Никона, коли в Москві почав діяти Друкарський Двір. Виправлення книг велося з великою обережністю та обачністю.

Інакше стало за патріарха Никона. На соборі в 1654 р. було вирішено виправляти богослужбові книги з давніх грецьких і давніх слов'янських, насправді ж виправлення проводилося за новими грецькими книгами, надрукованими в єзуїтських друкарнях Венеції та Парижа. Про ці книги навіть самі греки відгукувалися як про спотворені та похибні.

За зміною книг були й інші церковні нововведення. Найбільш помітними нововведеннями були такі:

-замість двоперстного хресного знамення, яке було прийнято на Русі від грецької православної церкви разом із християнством і яке є частиною святоапостольського переказу, було введено триперстя.
-У старих книгах, у згоді з духом слов'янської мови, завжди писалося і вимовлялося ім'я Спасителя "Ісус", у нових книгах це ім'я було перероблено на грецизоване "Ісус".
-у старих книгах встановлено під час хрещення, вінчання та освячення храму робити обходження сонцем на знак того, що ми йдемо за Сонцем-Христом. У нових книгах запроваджено обходження проти сонця.
-У старих книгах, у Символі Віри (8 член), читається: "І в Духа Святого Господа Істинного і Животворящого", після ж виправлень слово "Істинного" було виключено.
-замість суто, т. е. подвійний алілуйї, яку творила російська церква з давніх часів, була введена тригуба (тобто потрійна) алілуйя.
-божественну літургію у Візантії, та був у Стародавній Русі звершували на семи просфорах; нові “довідники” запровадили п'ятипросфорію, тобто дві просфори виключили.

Никон і його помічники зухвало зробили замах на зміну церковних установлень, звичаїв і навіть апостольських переказів Російської православної Церкви, прийнятих при Хрещенні Русі. Ці зміни церковних узаконень, переказів і обрядів було неможливо викликати різкий відсіч із боку російських людей, свято зберігали древні святі книжки і перекази. Крім самої псування книг і звичаїв церковних, різкий опір у народі викликали ті насильницькі заходи, за допомогою яких Никон і цар, що його підтримував, насаджували ці нововведення. Жорстоким гонінням і стратам зазнавали російські люди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями та спотвореннями. Багато хто вважав за краще померти, ніж зрадити своїх батьків і дідів.

Лише один приклад того, як робилася церковна реформа.

Оскільки найвідомішим прикладом реформ Нікона є зміна перстування, зупинимося трохи на цьому питанні. Вся російська Церква творила тоді хресне знамення двоєперстям: три пальці (великий і два останніх) складали в ім'я Святої Трійці, а два (вказівний і великосередній) в ім'я двох єств у Христі – божеського та людського. Так складати пальці для вираження головних істин православної віри вчила і давня грецька Церква. Двоперство йде з апостольських часів. Його зображення міститься на мозаїках 4 ст. Святі отці свідчать, що й Сам Христос благословляв учнів саме таким знаком. Нікон скасував його. Він зробив це самовільно, без соборного рішення, без згоди Церкви і навіть без поради з будь-яким єпископом. Натомість він наказав знаменуватися троєперстієм: складати перші три пальці в ім'я св. Трійці, а два останні "мати пустими", тобто ними нічого не зображати. Християни казали: новий патріарх скасував Христа.

Троєперстя було явним нововведенням. Воно незадовго до Никона з'явилося у греків, вони ж привезли його до Росії. Жоден святий отець і жоден стародавній собор не свідчать про троєперстію. Тому росіяни не хотіли його приймати. Мало того, що триперстя як символ було набагато менш виразним і точним зображенням того, у що ми віримо, у ньому містилася очевидна неточність сповідання, бо коли ми накладаємо на себе хресне знамення, то виходить, ніби це св. Трійця була розіп'ята на хресті, а не Одне з її обличчя - Ісус Христос за своїм людством.

Але Нікон ні з якими доводами не думав зважати. Він розпочав свої реформи не з благословення Божого, а з прокльонів та анатем. Скориставшись прибуттям до Москви антиохійського патріарха Макарія та інших ієрархів зі Сходу, Нікон запропонував їм висловитись на користь нового персони. Вони написали таке: «Надання приятям з початку віри від святих апостол і святих отець, і святих сьомими соборів творити знак чесного хреста трьома першими пальцями правої руки. І хто від християн православних не творить хрест тако, за переказами східні церкви, що тримаючи від початку віри навіть до сьогодні, є єретик і наслідувач вірменів. І цього заради імами його відлучено від Отця і Сина і Св. Духа, і проклята”.

Подібне страшне осуд спочатку було проголошено у присутності безлічі народу, потім викладено письмово та надруковано у виданій Никоном книзі “Скрижаль”. Як громом вразили російський народ ці безрозсудні прокляття та відлучення. Російський благочестивий народ, вся російська церква не могли погодитися з таким вкрай несправедливим осудом, проголошеним Никоном та його однодумцями – грецькими архієреями, тим більше, що вони говорили явну неправду, ніби і апостоли, і св. батьки встановили триперстя. Але Нікон не зупинився на цьому. Йому потрібно було не тільки знищити, а й обплювати давнину православ'я.

У книзі “Скрижаль” до щойно наведених він додав нові засудження. Він сягнув того, що став хулити двоєперстіє як нібито що містить у собі страшні “єресі і безбожність” древніх єретиків, засуджених вселенськими соборами (аріан і несторіан). У “Скрижалі” віддані прокляттю та анафемі православні християни і за те, що сповідують у символі віри Духа Святого Істинним. По суті, Никон і його помічники прокляли російську Церкву за православне сповідання віри і за стародавні церковні перекази.

Ці дії Никона та його однодумців зробили їх відступниками від святої Церкви.

Діяльність Никона зустріла сильну протидію з боку низки духовних діячів на той час: єпископа Павла Коломенського, протопопів Авакума Петрова, Іоанна Неронова, Данила з Костроми, Логгіна з Мурома та інших. Вожді релігійної опозиції користувалися у народі величезною повагою за високі особисті якості. Вони сміли говорити правду в очі сильним світу цього, анітрохи не дбали про свої особисті вигоди, служили Церкві та Богу з усією відданістю, щирою та полум'яною любов'ю. У усних проповідях, у листах вони сміливо викривали всіх винуватців церковних нещасть, боячись називати першими імена патріарха і царя. Вражає в них готовність піти на страждання та муку за справу Христову, за правду Божу.

Вірні і стійкі поборники церковної старовини незабаром зазнали жорстоких мук і страт. Першими мучениками за праву віру були протопи Іван Неронов, Логгін, Данило, Авакум та єпископ Павло Коломенський. Вони були вислані з Москви в перший рік реформаторської діяльності Нікона (1653-1654 рр.).

На соборі 1654 року, скликаному з питання книжковому виправленні, єпископ Павло Коломенський мужньо заявив Никону: “Ми нової віри не приймемо”, внаслідок чого без соборного суду був позбавлений кафедри. Прямо на соборі патріарх Никон власноруч побив єпископа Павла, зірвав з нього мантію і наказав негайно відправити його на заслання. У далекому північному монастирі єпископа Павла зазнали важких мук і, нарешті, таємно вбито.

Народ казав, що на первосвятительському престолі осів кат та вбивця. Всі тремтіли перед ним, і ніхто з єпископів уже не наважився виступити з мужнім словом викриття. Боязко й мовчазно вони погоджувалися з його вимогами та розпорядженнями. Ті ж, хто не міг переступити через своє сумління, але не могли опиратися, постаралися відійти від справ. Так, єпископ вятський Олександр, зберігаючи особисту вірність старій вірі, вважав за краще залишити свою кафедру, пішовши в один із монастирів.

На жаль, серед російського духовенства середини 17 в. виявилося значне число людей малодушних, які не посміли суперечити жорстокому начальству. Тому головним противником Нікона був народ церковний: прості ченці та миряни, найкращі, духовно сильні та віддані сини Православ'я. Таких було чимало, навіть, мабуть, більшість. Старообрядництво від початку було народної вірою.

Нікон пробув на патріаршому престолі сім років. Своїм владою і гордістю він зумів відштовхнути від себе всіх. Стався в нього розрив і з царем. Патріарх вторгався у справи держави, мріяв навіть стати вищим за царя і повністю підкорити його своїй волі. Олексій Михайлович став тяжіти своїм "собінним другом", охолодів до нього.

Тоді Никон задумав впливати на царя загрозою, що йому вдавалося. Він вирішив публічно зректися патріаршества, розраховуючи те що, що цар буде зворушений його зреченням і попросить не залишати первосвятительський престол. Це стало б добрим приводом відновити і посилити свій вплив на царя.

На урочистій літургії в Успенському соборі в Кремлі 10 липня 1658 р. він оголосив з амвона, звертаючись до духовенства і народу: “Від лінощів я окоростів, і ви окоростіли від мене. Від того часу не буду вам патріарх; якщо ж подумаю бути патріархом, то буду анафема”. Тут же на амвоні Нікон зняв з себе архієрейське вбрання, вдягнув чорну мантію і чернечий клобук, взяв просту клюку і вийшов із собору.

Однак Нікон жорстоко помилився у своїх розрахунках. Цар, дізнавшись про звільнення патріарха, не став утримувати його. Никон ж, сховавшись у Воскресенському монастирі, прозваному їм “Новим Єрусалимом”, почав чекати реакції царя. Він, як і раніше, поводився владно і самовільно: робив висвячення, засуджував і проклинав архієреїв. Але марне очікування його запекло настільки, що він навіть зрадив прокляття царя з усім його сімейством.

Примиритися зі своїм новим становищем лише монастирського мешканця він, зрозуміло, було. Нікон спробував знову повернутися до патріаршої влади. Якось уночі він раптово приїхав до Москви в Успенський собор під час богослужіння і послав повідомити царя про свій приїзд. Але цар до нього не вийшов. Розсерджений Никон повернувся до монастиря.

Втеча Нікона з патріаршого престолу внесла новий розлад у церковне життя. Цар з цієї нагоди 1660 р. скликав собор у Москві Собор вирішив обрати нового патріарха. Але Нікон на цьому соборі вибухнув лайкою, обізвав його "бісовим сонмищем". Цар та архієреї не знали, що робити з Никоном.

У цей час до Москви з фальшивими грамотами прибув таємний єзуїт грецький митрополит Паїсій Лігарид. Потім були отримані достовірні повідомлення, що Паїсій Лігарид перебуває на службі у папи римського і що східні патріархи за те скинули його і прокляли. Але в Москві на це подивилися крізь пальці, мабуть тому, що Паїсій Лігарид міг дуже стати в нагоді царю. Цій спритній і спритній людині було доручено справу Никона. Паїсій відразу став на чолі російських церковних справ. Він заявив, що Никон "має бути проклятий як єретик", і що для цього потрібно скликати в Москві великий собор за участю східних патріархів. У відповідь Нікон безпорадно лаяв грека «злодій», «нехристем», «собакою», «самоставником», «мужиком».

Для суду над Никоном та розгляду інших церковних справ цар Олексій у 1666 р. скликав собор, який був продовжений і наступного, 1667 р. На собор прибули східні патріархії – Паїсій олександрійський та Макарій антиохійський. Запрошення цих патріархів було невдалим. Як потім виявилося, вони самі були повалені зі своїх престолів собором східних ієрархів, і тому не мали канонічного права вирішувати якісь церковні справи.

Почався суд над Никоном. Собор визнав Никона винним у самовільній втечі з кафедри та інших злочинах. Патріархи називали його "брехуном", "ошуканцем", "мучителем", "вбивцею", порівнювали із сатаною, казали, що він "навіть гірше сатани", визнали його єретиком за те, що він наказав не сповідувати злодіїв та розбійників перед смертю. Нікон не залишився у боргу і обзивав патріархів "самозванцями", "турецькими невільниками", "бродягами", "продажними людьми"і т. п. Зрештою, собор позбавив Никона священного сану і зробив простим ченцем.

Після зміни своєї долі Никон сам змінився стосовно своїх реформ. Ще на патріаршому престолі, він іноді казав, що "старі службовці добрі"і за ними “можна служити Божу службу”. Вийшовши з престолу, він почав видавати в монастирі книги згодні зі стародруками. Цим поверненням до старого тексту Нікон ніби виніс суд над своєю книжковою реформою, визнавши її непотрібною та марною.

Никон помер 1681 р., не примиреним ні з царем, ні з архієреями, ні з Церквою.

Розкол Російської православної церкви

Церковний розкол - у 1650-х - 1660-х pp. розкол у Російській православній церкві через реформу патріарха Никона, яка полягала в богослужбово-обрядових нововведеннях, які були спрямовані на внесення змін до богослужбових книг і обрядів з метою їх уніфікації з сучасними грецькими.

Передісторія

Одним із найглибших соціокультурних потрясінь у державі став церковний розкол. На початку 50-х років XVII століття у Москві серед вищого духовенства склався гурток «ревнителів благочестя», члени якого хотіли усунення різних церковних непорядків та уніфікації богослужіння на всій величезній території держави. Перший крок вже було зроблено: Церковний собор 1651 року під тиском государя ввів одноголосний церковний спів. Тепер треба було зробити вибір, чого слідувати у церковних перетвореннях: своєї російської традиції чи чужої.

Такий вибір робився в умовах уже намітеного наприкінці 1640-х р. внутрішньоцерковного конфлікту, зумовленого боротьбою патріарха Йосипа з українськими та грецькими запозиченнями, що посилюються, ініційованими государевим оточенням.

Церковний розкол - причини, наслідки

Церква, яка зміцнила свої позиції після Смутного часу, намагалася зайняти панівне становище у політичній системі держави. Прагнення патріарха Никона посилити свої владні позиції, зосередити у руках як церковну, а й світську влада. Але в умовах посилення самодержавства це викликало конфлікт церковної та світської влади. Поразка церкви в цьому зіткненні підготувала ґрунт для перетворення її на придаток державної влади.

Започатковані в 1652 р. патріархом Никоном нововведення церковної обрядовості, виправлення православних книг за зразком та подобою грецьким призвели до розколу російської православної церкви.

Основні дати

Основна причина розколу – реформи патріарха Никона (1633–1656 рр.).
Никон (мирське ім'я – Микита Мінов) мав необмежений вплив на царя Олексія Михайловича.
1649 - Призначення Никона Новгородським митрополитом
1652 рік - Обрання Нікона патріархом
1653 рік – Церковна реформа
В результаті реформи:
– Виправлення церковних книг відповідно до «грецьких» канонів;
- Зміна обрядів Російської православної церкви;
– Введення троєперстія під час хресного знамення.
1654 – На церковному соборі схвалено реформу патріарха
1656 - Відлучення від церкви противників реформи
1658 - Зречення Нікона від патріаршества
1666 - Низження Нікона на церковному соборі
1667-1676 гг. - Повстання ченців Соловецького монастиря.
Неприйняття реформ призвело до поділу на прибічників реформ (ніконіан) і противників (розкольників чи старообрядців), у результаті – поява безлічі течій та церков.

Цар Олексій Михайлович та Патріарх Нікон

Обрання митрополита Никон у патріархи

1652 - після смерті Йосипа, кремлівське духовенство, і цар бажали, щоб на його місце прийшов новгородський митрополит Никон: характер і погляди Никона, здавалося, належали людині, яка була здатна очолити задуману государем і його духовником церковно-обрядову реформу. Але Никон дав свою згоду стати патріархом лише після довгих умовлянь Олексія Михайловича та за умови відсутності якихось обмежень своєї патріаршої влади. Такі обмеження створювалися Монастирським наказом.

Нікон мав великий вплив на молодого государя, який вважав патріарха найближчим другом і помічником. Від'їжджаючи зі столиці цар передавав управління не боярської комісії, як це було прийнято раніше, а під опікою Никона. Йому було дозволено іменуватися як патріархом, а й «государем всієї Русі». Зайнявши таке неординарне становище у владі, Никон почав їм зловживати, захоплювати чужі землі своїх монастирів, принижувати бояр, суворо розправлятися з духовенством. Його займала не така реформа, як утвердження сильної патріаршої влади, взірцем для якої служила влада папи римського.

Реформа Нікона

1653 - Никон приступив до здійснення реформи, яку припускав проводити орієнтуючись на грецькі зразки як більш древні. Насправді він відтворював сучасні йому грецькі зразки та копіював українську реформу Петра Могили. Перетворення Церкви мали зовнішньополітичний підтекст: нова роль Росії та Російської церкви на світовій арені. У розрахунку на приєднання Київської митрополії російська влада думала про створення єдиної Церкви. Це вимагало схожості церковної практики між Києвом та Москвою, тоді як вони мали орієнтуватися на грецьку традицію. Безумовно, патріарху Никону виявлялися потрібні не відмінності, а однаковість із Київською митрополією, яка має увійти до складу Московської патріархії. Він усіляко намагався розвивати ідеї православного універсалізму.

Церковний собор. 1654 рік. Початок розколу. О.Кившенко

Нововведення

Але багато хто з прихильників Нікона, будучи не проти реформи як такої, віддавали перевагу іншому її розвитку - з опорою на давньоруські, а не на грецькі та українські церковні традиції. Як результат реформи традиційне російське двоперсне освячення себе хрестом замінювалося на триперсте, написання «Ісус» змінено на «Ісус», вигук «алілуйя!» проголошувався тричі, а не двічі. Вводилися інші слова і мовні звороти в молитвах, псалмах і Символах віри, зроблено деякі зміни в порядку богослужіння. Виправлення богослужбових книг проводилося довідниками на Друкованому дворі з грецьких та українських книг. Церковним собором 1656 року було ухвалено рішення про видання виправлених Требника і Служебника - найважливіших кожному за священика богослужбових книжок.

Серед різних верств населення були ті, хто відмовився визнати реформу: вона могла означати, що російський православний звичай, якого здавна дотримувалися їхніх предків, був порочним. За великої прихильності православних до обрядової стороні віри, саме її зміна була сприйнята дуже болісно. Адже, як вважали сучасники, лише точне виконання обряду давало змогу створити контакт із сакральними силами. «Помру за єдиний аз»! (Тобто за зміну хоча б однієї літери в священних текстах), - вигукував ідейний керівник прихильників старих порядків, старообрядців, і колишній член гуртка «ревнителів благочестя».

Старообрядці

Старообрядці спочатку чинили запеклий опір реформі. На захист старої віри виступали боярські дружини та Є. Урусова. Соловецький монастир, який не визнав реформи, більше 8-ми років (1668 — 1676 р.р.) протистояв царським військам, які його облягали, і був узятий лише в результаті зради. Через нововведення з'явився розкол не тільки в Церкві, а й у суспільстві, він супроводжувався чварами, стратами та самогубствами, гострою полемічною боротьбою. Старообрядництво сформувало особливий тип релігійної культури з сакральним ставленням до писемного слова, з вірністю старовині та недоброзичливим ставленням до всього світського, з вірою у близький кінець світу і з ворожим ставленням до влади - як світської, і церковної.

Наприкінці XVII століття старообрядці розділилися на дві головні течії - безпопівці та попівці. Безпопівці, не знайшовши внаслідок можливості заснування власної єпископії, не могли постачати священиків. Як результат, ґрунтуючись на стародавніх канонічних правилах про допустимість здійснення в екстремальних ситуаціях таїнств мирянами, вони стали відкидати потребу священиків і всієї церковної ієрархії та почали вибирати зі свого середовища духовних наставників. Згодом формувалося безліч старообрядницьких толків (теч). Деякі з яких в очікуванні швидкого кінця світу піддавали себе «вогненному хрещенню», тобто самоспалення. Вони усвідомлювали, що у разі захоплення їх громади государевими військами їх спалять на багатті як єретиків. У разі підходу військ вони вважали за краще згоріти заздалегідь, не відступивши ні в чому від віри, і тим самим врятувати душу.

Розрив Патріарха Нікона з царем Олексієм Михайловичем

Позбавлення Нікона патріаршого сану

1658 - патріарх Никон в результаті сварки з государем оголосив, що більше не виконуватиме обов'язки церковного глави, зняв з себе патріарше вбрання і пішов у свій улюблений Новоієрусалимський монастир. Він вважав, що прохання з палацу про його якнайшвидше повернення не забаряться. Однак цього не сталося: навіть якщо сумлінний цар і жалкував про те, що сталося, його оточення більше не хотіло миритися з такою всеосяжною і агресивною патріаршою владою, яка, за словами Никона, була вищою за царську, «як небо вище за землю». Чия влада насправді виявилася більш значущою, продемонстрували подальші події.

Олексій Михайлович, який прийняв ідеї православного універсалізму, вже не міг позбавити патріарха сану (як це робилося в Російській помісній церкві постійно). Орієнтир на грецькі правила поставила його перед необхідністю скликання Вселенського Церковного собору. Виходячи зі стійкого визнання про відпадання від істинної віри Римської кафедри, вселенський собор мав складатися з православних патріархів. Усі вони так чи інакше брали участь у соборі. 1666 - такий собор засудив Никона і позбавив його патріаршого сану. Никон був засланий у Ферапонтов монастир, а пізніше переведений у суворіші умови на Соловки.

Разом із цим собор схвалив церковну реформу та наказав на переслідування старообрядців. Протопопа Авакума позбавили священства, проклали і відправили до Сибіру, де йому відрубали мову. Там він написав багато творів, звідси розсилав послання по всій державі. 1682 - його стратили.

Але прагнення Никона зробити духовенство непідсудною світській владі знаходили співчуття у багатьох ієрархів. На Церковному соборі 1667 року їм удалося домогтися знищення Монастирського наказу.