Медитативна практика шрі ауробіндо. Духовні вчителі Людства XIX-XX століття

• Школа св. Павла[d]
• Королівський коледж (Кембридж)

Шрі Ауробіндо

Ранні роки та навчання в Кембриджі

Повернення до Індії та боротьба за національну незалежність

Здобувши західну освіту і повернувшись до Індії (в), Шрі Ауробіндо присвячує себе самостійному вивченню санскриту, сучасних індійських мов, філософських систем і стародавніх священних книг Індії - Упанішад, Бхагавад Гіти, Рамаяни, Вед.

Протягом наступних 13 років Шрі Ауробіндо займає різні посади в адміністрації міста Бароди (Baroda) (зараз Вадодара), викладає англійську та французьку літературу в місцевому університеті, а в 1906 переїжджає до Калькутти, де стає ректором Національного коледжу. З перших днів перебування в Індії Шрі Ауробіндо постійно стежить за політичною ситуацією в країні. Після спалаху хвилювання проти поділу Бенгалії у 1905 році Шрі Ауробіндо відкрито приєднується до національно-визвольного руху. Протягом восьми років (-) бере активну участь у політичному житті країни, що двічі призводить його до арештів з подальшим виправданням.

Звернення до йоги та новий напрямок досвіду

У 1907 році Баріндранатх Гхош, молодший брат Ауробіндо, познайомив його в Бароді з йогом із Махараштри Вішну Бхаскаром Леле. Протягом кількох років Ауробіндо вже займався йогою, а ця зустріч, отримання від Леле відповідних настанов і подальше триденне усамітнення, сприяли його першому значному духовному досвіду, званому нірваною - стану повної розумової безмовності, без будь-якої думки чи розумової діяльності. Під час свого другого арешту та перебування в Аліпорській центральній в'язниці в Калькутті (1908-1909) Шрі Ауробіндо зазнав духовного осяяння, яке започаткувало новий етап його життя. У в'язниці Ауробіндо мала низку містичних переживань. У своїх листах він згадує, що коли він чекав суду у в'язниці, протягом двох тижнів його відвідував дух Свамі Вівекананда і говорив про найвищі рівні свідомості, що ведуть до надрозуму. Шрі Ауробіндо пізніше розповідав, що під час ув'язнення він бачив все – ув'язнених, тюремників, поліцейських, тюремні ґрати, дерева, суддю, адвокатів – як різні форми єдиної божественності, Крішну, Васудеву, Нараяну. У 1910 році Ауробіндо йде з активного політичного та суспільного життя і зосереджує свої сили на духовній роботі. Цією діяльністю був рух до «вищих планів свідомості, що ведуть у напрямку надрозуму (Supermind) (хоча сама ця назва, як підкреслює Шрі Ауробіндо, має пізніше походження і належить самому Шрі Ауробіндо)». Він переселяється в Пондишеррі, французьку колонію на півдні Індії, щоб розпочати інтенсивні заняття йогою.

Основні дати

Шрі Ауробіндо в індійській філософії

Внесок у веданту

Вирішення проблеми дуалізму в поясненні Всесвіту

• Полемізуючи з теорією Аді Шанкари, Шрі Ауробіндо зазначає, що адвайта не змогла досягти головної мети своєї філософії – дати моністичне розуміння світу («адвайта» – «недвійність»). Неминуче прагнучи подолати відрив сутностівід явища, адвайта змушена була визнати наявність двох сутностей: вічного, реально існуючого Брахмана(Абсолют), і ілюзорний, що творить всесвіт, майя.
• Подолаючи дуалізм адвайта-веданти (Брахман - майя), Шрі Ауробіндо наділяє майю реальною силою. Це сила Брахмана, Що робить можливим Його самопрояв, самообмеження та самопоглинання, які проявляються на різних етапах створення всесвіту.
• Він долає характерний для філософії адвайти метафізичний відрив явища від сутності у вигляді вчення про збіг протилежностейв Абсолюті: певного та невизначеного, єдиного та множинного, нерухомого та мінливого, безформного та що володіє формою, безякісного та якісного, кінцевого та нескінченного буття. Як витоки він посилається на ідеї Геракліта, а також «Іша-Упанішади» та «Бхагавад Гіти». Такий збіг протилежностей робить нову філософію Шрі Ауробіндо вільною від протиставлення сутності та явища при поясненні світу.
• Синтез ідеалізму та матеріалізму у філософії Шрі Ауробіндо дає збіг духовногоі матеріальногопочав в Абсолюті. Однак духовний початок виявляється все ж таки «сильнішим», оскільки воно здатне до самостійного існування, тоді як матеріальне може існувати лише як його прояв.

Вирішення проблеми єдності та різноманіття

• Шрі Ауробіндо критикує ідею майа-вадаадвайти-веданти, і вирішує проблему зв'язку між невимовним єдиним Брахманом і світом множинності, поміщаючи між ними перехідну іпостась. Надрозум,або Супроментал. Надрозум у філософії Шрі Ауробіндо - це божественний принцип, що творить, Свідомість-Істина, в якому безліч індивідуальних свідомостей і тіл постає як маніфестація єдності.

Нове розуміння Еволюції

• Одним із найвидатніших нововведень, привнесених Шрі Ауробіндо у філософську думку веданти, є новий виклад концепції космічної та людської еволюції. Філософія санкх'ї виклала свою теорію еволюції кількома століттями раніше, проте Ауробіндо відкинув матеріалістичні уявлення про еволюцію у філософії санкх'ї та Дарвіна та розвинув концепцію інтегральної еволюціїдуху і матерії, засновану на сходження Божественної сили в Матерію та подальшої трансформації матерії.
• Відповідно до еволюційної теорії Шрі Ауробіндо людствояк форма існування не є кінцевим пунктом еволюційної ієрархії, але за допомогою інтеграції з Божественним може бути залучено в подальше духовне існування, що долає існуючі матеріальні обмеження, що виходить за межі незнання до стану супраментального існування. Цей стан, згідно з Шрі Ауробіндо, стане Божественним життямна землі, якій супроводжуватиме знання, блаженство, сила і субстанція і енергія супраментального свідомості.

Основні положення інтегральної йоги

Духовний досвід Шрі Ауробіндо синтезовано у його багатогранній системі інтегральної йогиметою якої є не тільки звільнення людської свідомості, але також глибока трансформація самої природи людини.

Шрі Ауробіндо розпочав свою практику йоги у 1904 році. Зібравши основні елементи духовного досвіду, отримані різними шляхами, яким досі йдуть в Індії, він продовжив пошук більш інтегральногошляхи, що об'єднує та гармонізує два полюси існування: духі матерію. Більшість традиційних систем йоги пропонують шлях реалізації Духовного існування через уникнення матеріального фізичного життя; Сходження Шрі Ауробіндо до Духа має на меті трансформацію самої людської природи через привнесення світла і свідомості в Матерію. Згідно Інтегральної йоги, справжнє існування людини в матеріальному світі є життям у невігластві та несвідомості, але навіть у її темряві та незнанні існує присутність Божественного. Створений матеріальний світ - це помилка, яку треба відкинути душею, спрямованої до небес чи нірвані , але найважливіший еволюційний рівень, уможливлює подальший розвиток духу. Духовна робота в матеріальному світі є тим ключем, за допомогою якого має бути відкрито зростаюча Божественна Свідомість у Матерії.

Загальноприйнято сприймати людський розумяк найвищий рівень свідомості, який може виникнути в результаті

Інтегральна йога давно привертає увагу шанувальників езотерики за рахунок комбінації технік, включаючи розслаблюючі та динамічні практики.

Медитація Шрі Ауробіндо, творця цього унікального напряму, дозволяє досягти неймовірних результатів, у тому числі духовної трансформації та довголіття. Прихильники такої йоги досягають максимального єднання з Божественною силою завдяки стабільній концентрації свідомості та роботі з чакрами.

Від революції до релаксації

Шрі Ауробіндо народився в другій половині ХІХ століття в сім'ї хірурга та доньки релігійного діяча. Своє дитинство він провів в Англії, отримуючи відмінну освіту, яка згодом допомогла йому у розвитку талантів поета та філософа.

Після повернення в Індію Ауробіндо займався вивченням санскриту та священних книг давнини. На початку XX ст. Шрі приєднався до національно-визвольного руху і почав брати активну участь у політичному самовизначенні країни.

Через деякий час, пройшовши навіть через 2 арешти через відданість своїм поглядам, майбутній духовний гуру вирішив зміцнити свої знання в йозі і навіть зміг досягти нірвани завдяки порадам свого наставника. Втім, ще у в'язниці Ауробіндо переживав містичні одкровення і осягав способи досягнення надрозуму.

З 1910 року починається щільна робота молодої людини у духовній сфері. Шрі вивчає рівні свідомості і намагається знайти інтегральний шлях досягнення ментального досвіду, у якому можна було поєднувати Матерію з Духом. Підсумком багаторічної праці стало створення Інтегральної йоги.

У 1914 р. Ауробіндо познайомився з майбутньою продовжувачкою своєї справи - Міррі Рішар. Він, як і мільйони послідовників цієї йоги, став називати її Матір'ю. Саме ця жінка займалася освітою учнів у Пондішері, а потім почала очолювати і весь Ашрам.

У цей час Шрі написав безліч своїх видатних праць: філософські трактати, роботи з йоги та Веди, есе. З 1926 р. Ауробіндо вирішив усамітнитися і присвятити себе духовним практикам. У 1950 р. гуру пішов із життя, залишивши після себе поетичний епос. Загалом бібліографія Шрі налічує понад 30 книг.

Основи навчання та йоги

Щоб підготуватися до медитації щодо Ауробіндо та мати відповідний настрій, для початку варто розібратися, які взагалі результати за підсумками цієї практики можливі.

Шрі вважав, що еволюція не закінчилася на створенні людини, тому люди — не більше ніж ментальні істоти у перехідній формі, які мають спробувати досягти найвищого рівня свідомості.

Саме на супраментальній стадії можлива трансформація всієї людської сутності, включаючи генетичний код. Саме для зміни природи людей та звільнення свідомості було створено Інтегральну йога.

Істотною відмінністю цього напряму є спроба Ауробіндо привнести світло в Матерію, щоб зійти до Духа, оскільки фізичний світ не є помилкою, а також проявом Божественного. Тому гуру не пропонував відкидати серцем матеріальне середовище, а радив вести у ньому інтенсивну духовну діяльність.

Завдання кожної людини-наблизити еволюцію, щоб стати свідомим істотою лише на рівні супраментальном і субментальном. Інтегральна йога не вимагає прихильності до конкретних правил, вона лише допомагає впоратися з труднощами і підказує, як діяти далі. Зокрема, рушійними силами трансформації людської свідомості та природи є любов, відданість Божественному, робота та, звичайно ж, медитація.

Сутність медитації щодо Ауробіндо

Гуру розглядає глибоку медитацію як споглядання одного образу, ідеї чи об'єкта, спрямоване освіту знань у думці шляхом його концентрації. Ментальне зосередження у чомусь може бути також проведено за умов самоспостереження, коли розум звільняється з думок. Якщо ж є бажання поєднувати всі методики, треба виявляти волю та значну завзятість.

Ауробіндо розрізняє концентрацію в Йозі та медитацію. У першому випадку йдеться про розширення об'єкта, думки, мантри тощо. Найчастіше йоги концентрують увагу в області внутрішнього розуму - між бровами, але також дозволяється фокусуватися на серцевому центрі, в області грудей. Концентрація показує, що свідомість просто фіксується на якомусь стані чи русі.

Медитація, навпаки, говорить про погляд внутрішнього розуму на речі для одержання знань. У процесі концентрації людина збирає свідомість у одній точці чи звертається до предметів. Медитативні практики ніякої зібраності не вимагають, їм достатньо мати спокійний розум, аби розглядати, що відбувається в голові, дивлячись на предмет.

Як об'єкт для медитації можна вибирати, що відповідає високим прагненням людини та її природі. Ідеальним варіантом є Бог, який може бути особистісним або безформним. Саме ідея Абсолюту, виявленого у всьому, охоплює всі інші світові істини.

Найбільш корисними умовами для медитації у зовнішньому аспекті виступають усамітнення (самотність) та нерухомість тіла.

Але це необов'язкові нюанси, які відходять на другий план, якщо практика стала звичкою.

З точки зору Ауробіндо, набагато важливіше звернутися до внутрішніх моментів медитації: концентрації волі та чистоти з тишею у свідомості. При цьому вплив на людину не повинен надавати сон, занепокоєння, нетерпіння, забудькуватість, блукання розуму. Повинна існувати внутрішня свобода будь-яких негативних емоцій.

Позбутися ж тривожних роздумів можна рахунок сторонніх спостережень чи надання їм певної волі до їх зупинки. Іноді можна зовсім відкидати думки ще до того, як вони проникнуть у голову.

Найприроднішою позою у тих сконцентрованої медитації є сидяче нерухоме становище. Гуляти та стояти можна лише після досягнення повного спокою у свідомості, після виховання внутрішньої пасивності. Також дозволяється і лежача поза, але вона може зруйнувати зібраність і зробити людину інертною.

Після завершення медитації зібраність потрібно зберігати деякий час, тому що несерйозне ставлення до практики не дозволить зберегти позитивні результати. Однак слід пам'ятати, що напруга та зосередженість не є тотожними поняттями.

Навіть найкраща медитація не може тривати цілодобово, бо є й інші важливі діяльності в Йозі, які дозволяють розкривати сенс існування людини в цьому світі. Цілком достатньо виділяти собі щодня по півгодини, і тоді звичка входити до стану зосередженості швидко сформується у свідомості.

Якщо ж постійно затягувати з медитаціями, є ризик перетворити заняття на нещиру та механічну дію, яка перестане мати особливе, сакральне значення для людини. Загалом тривалість практики важлива лише для створення міри звички. Пам'ятайте, що будь-яка робота над собою має межі, тому треба вчасно вміти зупинитися.

Види медитацій у гуру

Активна медитація

Це простежування ідеї досі конкретних результатів. Медитують таким чином письменники та люди, які вирішують нагальні проблеми. Свідомість контролює наші думки, які прагнуть вторгнутися у його сферу. Активна медитація - це щомиті спроба людини зупиняти роботу розуму з реалізації бажань.

Така практика доступна в будь-яких умовах і ділиться на три різновиди:

• Погляд на думки та спостереження людського розуму. Потрібно просто не дарувати своїм роздумам підтримку і дозволити їм зайти у глухий кут, тобто. виснажитися.
• Вивчення думок як чужих. Слід стати за роздумами як свідок і відмовити їм у схваленні. Дозвольте своєму розуму розділитись на дві частини: область ментального свідчення та об'єкт самого спостереження.
• Виявлення джерела думок. Якщо думки надходять із зовнішнього простору, їх потрібно поступово, але швидко відсікати.

У основі кожної техніки лежить спосіб без зусиль, тобто. просте спостереження.

Трансформуюча медитація

Сутність цієї практики у збереженні повного спокою та безтурботності. Потрібно просто зосередитися і зібрати свідомість в одне ціле, причому ізолювавшись від зовнішнього цікавого світу. У такій техніці важливо запалити в собі внутрішнє полум'я прагнення, яке допоможе досягти найвищої точки без спраги підсумкових результатів.

Радість устремління просто зростає рахунок постійної концентрації.

Динамічна медитація

Цей напрямок протилежний за своєю суттю ідеї статичної практики, оскільки в ньому не вітається нерухомість чи інертність людини. Навпаки, метою занять ставиться саме перетворення свідомості, способу існування.

У рамках такої медитації велике значення набуває прагнення людини та її причини релаксації. Таку практику здійснюють виключно для розвитку людини.

Дхьяна - медитація з Ауробіндо

Духовний гуру не вітав складні практики у формі ретельного спостереження за тонким енергетичним каналом чи візуалізації у чакрах.

Крім того, Шрі негативно ставився до дихальних вправ, які можуть спричинити розлади при неправильному виконанні. Тому Ауробіндо розробив власний метод медитації – відкриття себе Божественної Силі-Свідомості. Ця міць надсвідомого типу надходить у тіло йога і теж робить його божественним.

Дхьяна стандартна

Знайдіть відокремлене безшумне місце і займіть позу сидіння на стільці або килимку. Намагайтеся не рухатися, щоб розум, що сприймає, активувався. Також спробуйте максимально розвинути у собі прагнення самопізнання. Поспостерігайте за думкою потоком з боку.

Ваша мета – призупинити ментальну активність.

Як цього досягти? Потрібно або поступово збільшувати час між новими думками, або відразу відкрити Надсвідому область над головою. Друга техніка для початківців надто складна, вона вимагає від кількох тижнів до кількох років практики.

Тепер слід переходити до стадії концентрації. Основними центрами для зосередження в інтегральній йозі є середина грудей – Духовне серце – і область над маківкою – зона трансцендентальної надсвідомості та джерело свідомої сили Шакті.

У місці Духовного серця концентрація дає відчуття Божественного індивідуального Я, пов'язаного з почуттям безсмертя та повної свободи. У Сархасрадала-чакри, тобто. над головою, зосередження призводить до відкриття початкової сили Матері Світу та трансцендентального аспекту Творця.

Саме фокусування цих центрах, їх споглядання у процесі безмовної молитов дозволяє усвідомити переживання як щось природне для істинного Я.

1. Отже, зосередьте увагу на Духовному серці, зберігаючи емоції та мислення у пасивному стані. Споглядайте внутрішнього Бога. Коли відбудеться твердження у своїй щирості, сфокусуйтеся над областю вище голови.
   Розкрийтеся Божественному свідомості як квітка чи чаша, дозвольте розуму та емоційному наповненню перетворитися на вищі форми. Слухайте свої тілесні вібрації, слухайте нові відчуття і зміни свідомості. Попросіть у Неба інше Серце та інший Розум.
2. Щоб перейти на наступну стадію медитацію, потрібно тренуватися якийсь час, а можливо навіть роки. Головне, відчути, що Сила-Свідомість нарешті дала відповідь і сходить на вас, перетворюючи розум і даруючи тілу радісні потоки. В ділянці живота Божественна Сила працює з енергетичним полем життя, а в зоні ніг — із підсвідомістю.
   Точно так це Свідомість змінює і ваш навколишній простір, розширюючи фізичні межі тіла. Тепер можна перейти до злиття з Космічним Свідомістю.
3. Розкрийтеся Матері і стежте, як відкривається розум, енергетичне тіло. Шакті вестиме роботу і з вашою тілесною оболонкою, а ваше завдання в цей час — підніматися своєю свідомістю якомога вище. Ви бачитимете простір над власним тілом.
   Зверніть увагу, що такі Вищі рівні вимагають свідомої роботи лише після благословення від гуру.

Намагайтеся відчувати територію перед тілом, позаду нього, з обох боків. Нехай найвищі вібрації поширюються на організм і йдуть нижче. Спробуйте об'єднати ці області свідомості, щоб отримати цільну Всеспрямовану Свідомість чи Маха Бінду. У такому стані ви не будете обмежені рамками, прийомами, об'єктами для концентрації. Ви освоїте Сахаджу - природний стан перетвореної Свідомості без будь-яких зусиль.

Домогшись цього стану, можна переходити до динамічних медитацій.

Дхьяна багаторівнева

Завдання цієї практики — досягти максимальної самовіддачі для розкриття планів людської істоти. Індивід вступає в контакт із Шакті, і Божественна Сила заміняє звичайні види свідомості Свідченням.

1. Внутрішньо зверніться до Творця, посвячуючи свої дії йому. Прийміть позицію з рівним хребтом і зосередьтеся на Сахасрарі (зоні над маківкою). Розкрийте цю область як квітка лотоса. Сфокусуйтеся на низхідній енергії Божественної Свідомості і не забувайте про щирість звернення до Всевишнього.
2. Тепер потрібно послідовно розкривати кілька планів свідомості:

• Вищий розум (верхній Буддхі) — розташований у маківці і потрібен для усвідомлення Істини.
• Нижній розум (нижній Буддхі) знаходиться між бровами і допомагає за допомогою стрункого логічного мислення досконало осягати феноменальні істини світу.
• Також треба розкрити простір навколо Буддхи і, не втрачаючи концентрації свідомості, побути в такому стані кілька хвилин.
• Манас (розум сприймає) - прихований в області від нижнього Буддхі до грудей і є здатністю первинної рефлексії і сприйняття зовнішнього світу. Це також відображення всіх органів чуття людини.
• Простір збоку від Манаса, позаду та попереду. Дозвольте енергії свідомості заповнити всі ці місця. Продовжуйте концентруватись на джерелі над головою.
• Шакті Читту (свідомість базова) - розміщено в тілі людини між серцем і пупком. Це емоційні переживання людини та її навички пам'яті. Також треба торкнутися простору навколо серця і Читти.

3. Тепер потрібно розкривати п'ять основних енергій людини, її прани, пам'ятаючи при цьому про важливість збереження концентрації:

• Удана вайю - зв'язуючий канал між життям Духа і фізичним існуванням, який рухається вгору вздовж тіла, але скупчується між шиєю і маківкою.
• Прана вайю - подих життя, що приносить універсальну силу в тіло. Розташоване у верхній половині організму, а центрується у дихальній системі.
• Самана вайю - регулятор прани і апан, а також вітальних сил, посередник у травному процесі, що знаходиться в центрі тіла.
• Апана вайю - дихання смерті, що відбирає вітальну силу, учасник процесів виділення тіла. Знаходиться у нижній половині людини.
• В'яна вайю - харчування тіла та розподіл енергії. Відповідає за циркуляцію крові та рух їжі.

Намагайтеся по черзі інтегрувати всі прани з Джерелом Сили над маківкою та обов'язково утримуйте всі області розкритими.

4. Поверніть голову до області. Утримуйте зосередження, пам'ятайте про щиру самовіддачу Шакті. Не забуваючи про плани свідомості та прани. розкрийте своє фізичне тіло для Божественної Сили:

• Шкіра.
• Внутрішні органи.
• М'язова тканина.
• Кістки.
• Суглоби та сухожилля.
• Все тіло.

Необхідно відчути, що Світло м'яко торкається всіх поверхонь поступово, проникає в них і підживлює. Він починає потрапляти в кровоносну систему, циркулює судинами і венами. Потім світло заповнює і всі системи органів. Ваше тіло повністю проходить через світлоносну енергію, яка несе перетворення. Розкрийтеся цієї потужності, але утримуйте зосередженість

5. Поверніться до чакри над головою. Утримуєте розкриття тонкого та фізичного тіл. Відчуйте, що Світло зовні та всередині. Крім цього світлоносного простору нічого не існує. Розплющте очі. Тримайте концентрацію ще кілька хвилин. Присвятіть свої підсумки медитації Творцеві та закінчіть заняття.

Ефективність медитації Шрі Ауробіндо

Якщо виконувати медитацію Дхьяна регулярно і дотримуватися всіх рекомендацій Ауробіндо, можна досягти істотних результатів:

• Відновлюються проблемні функції організму;
• Подолається сонливість та болючість;
• Думковий потік краще піддається контролю та зупиняється при необхідності;
• Зростає сила концентрації та її чіткість;
• Простір розширюється у внутрішньому та фізичному світах;
• З'являється стан безпричинної радості та легкості, відчуття чистоти;
• Розвиваються інтуїтивні знання про будь-які об'єкти;
• Є можливість вплинути на навколишні обставини за рахунок свідомості. Такі навички називають Айшвар'я Сідха.

Серйозні зміни можна побачити вже й у процесі самої медитації. Так, активація Сахасрари відбувається з відчуттям прохолодного вітерця над маківкою. Крім того, тіло ніби розчиняється, а Творець заповнює все, що існує навколо. Усередині ж відчуваються хвилеподібні рухи, зростає почуття закручування чогось.

Якщо жоден з результатів медитації був досягнутий після тривалого часу, мабуть, причина у відхиленні від головного постулату, тобто. від посвяти процесу Богові. Така помилка призводить до зростання негативних установок, які заважають розвитку людини у системі йоги. Також серйозним порушенням виступає заняття медитацією заради корисливих інтересів, звичайної цікавості, прагнення божественним здібностям.

Крім масштабних проблем у медитативної практиці причиною повільного прогресу може бути низька концентрація, невміння залишити розум без думок. У такому разі, крім уже вказаних порад від гуру, корисно скористатися медитацією "Безмовний дзвін". Приділіть півгодини прослуховування дзвін і намагайтеся споглядати Сахасрару. Утримуйте внутрішню тишу спочатку під час ударів, потім між ними.

Медитація Шрі Ауробіндо - чудовий спосіб роботи з енергією та зняття емоційного перенапруги. По суті створена індійським наставником практика дуже проста, але в ній криється одна труднощі. Справа в тому, що ментальне осяяння властиве людині лише в рамках перших медитативних занять.

Згодом медитації перестають бути спонтанними, а взаємодія з Божественним відходить на другий план. Завдання людини у тому, щоб навчитися терпінню і зрозуміти, що метод вимагає достатнього часового періоду зміни природи. Таким чином, емоційна частина людей має вчитися бути спокійною та відкритою для надсвідомості у будь-який момент.

Шрі Ауробіндонародився Калькутті 15 серпня 1872. У 1879 р., у віці семи років, він був відправлений зі своїми двома старшими братами в Англію для здобуття освіти і жив там протягом чотирнадцяти років. Виховуваний спочатку в англійському сімействі в Манчестері, він пішов до школи св. Павла Лондоні 1884г. і в 1890 р., з вищою класичною освітою, вступив до королівського коледжу, Кембридж, де він провчився протягом двох років. У 1890р. він проходить також відкритий конкурс за право вступу на Індійську Державну службу, але наприкінці двох років стажування не з'явився на іспит з верхової їзди та був позбавлений права служити. У цей час Геквар Бароди був у Лондоні. Шрі Ауробіндо зустрівся з ним, отримав призначення до Бароди і вирушив з Англії до Індії, куди прибув лютому 1893г.

Шрі Ауробіндопровів тринадцять років, з 1893р. по 1906р., в адміністрації Бароди, спочатку у Відділі державних зборів та в секретаріаті для Махараджі, згодом як професор англійської мови та, нарешті, заступником директора Бароди Коледжу. Це були роки самоосвіти, літературної діяльності - багато з поезії, згодом виданої від Пондичеррі було написано в цей час - і підготовки до його майбутньої роботи. В Англії він отримав, згідно з спеціальними інструкціями його батька, повністю західну освіту без жодного контакту з культурою Індії та Сходу. Освіта Шрі Ауробіндо в Англії дало йому широке уявлення про культуру стародавньої, середньої та сучасної Європи. Він був блискуче утворений у грецькій та латинській. Французький він вивчив у дитинстві в Манчестері і самостійно німецьку та італійську достатньо, щоб читати Гете та Данте в першоджерелі. Він склав іспит для отримання відзнаки у першому класі та отримав рекордні позначки з грецької та латинської на іспиті на Індійську Державну службу. У Бароді він заповнив прогалину, вивчивши Санскрит і кілька сучасних Індійських мов, ввібрав дух Індійської цивілізації у її минулих та справжніх формах. Більшість останніх років цього періоду пройшла в тихій політичній діяльності, оскільки його становище в Бороді забороняло йому громадську активність. Спалах хвилювання проти поділу Бенгалі в 1905р. дала йому можливість залишити службу в Бороді та приєднуватися відкрито до політичного руху.

Він залишив Бароду 1906г. та поїхав до Калькутти як Керівник нещодавно заснованого Національного Коледжу Бенгалі. Політична активність Шрі Ауробіндо зайняла вісім років, з 1902р. до 1910р. Протягом першої половини цього періоду він працював за лаштунками, закладаючи з іншими співробітниками основи Свадеші (Індійський рух шинфейнерів), доки агітація в Бенгалі не забезпечила відкритого створення більш прогресивної та ясної політичної дії, ніж помірний реформізм, який тоді був кредо Індійського Національного Конгресу. У 1906р. Шрі Ауробіндо прибув до Бенгалі з цією метою і приєднався до Нової Партії, передової нечисленної секції, ще не дуже впливової, яка була нещодавно сформована у Конгресі. Політичною теорією цієї партії була досить невизначена ідея неспівробітництва; у дії це ще не пішло далі, ніж деякі неефективні зіткнення з помірними лідерами на щорічних зборах Конгресу.

Шрі Ауробіндо переконав керівників у Бенгалі публічно запропонувати Все-Індійську партію з певною та стимулюючою програмою, висуваючи главою Тілака, популярного лідера Маратха, і вести атаку на тодішню домінуючу олігархію поміркованих (Реформістів чи Лібералів) старих політичних діячів . Це було походження історичної боротьби між Помірними та Націоналістами (противники називали їх екстремістами), яка через два роки змінить загалом обличчя Індійської політики. Новонароджена Націоналістична партія висуває Сварадж (незалежність) як мету на противагу віддаленій надії Помірних щодо колоніального самоврядування, яке буде реалізовано через одне чи два століття шляхом повільного просування реформ; вона запропонувала як засіб виконання програму, яка була схожа на кшталт, хоча й у деталях, на політику руху шинфейнерів, яке розвинулося кількома роками пізніше і призвело до успіху у Ірландії. Принципом цієї нової політики була самодопомога; це націлило з одного боку на ефективну організацію сил нації, а з іншого висловлювало повну неспівпрацю з Урядом. Бойкот Британських та іноземних товарів та створення галузей промисловості Свадеші, щоб замінити їх; бойкот Британських законних судів та заснування системи Арбітражних судів замість них; бойкот Урядових університетів та коледжів та створення мережі Національних коледжів та шкіл; формування товариств молодих людей, які б виконували роботу поліції та охоронців і, скрізь, де необхідно, політика пасивного опору були серед негайних пунктів програми.

Шрі Ауробіндо сподівався захопити Конгрес і зробити його центром управління організованої національної дії, неофіційну Державу в Державі, яка б продовжила боротьбу за свободу до перемоги. Він переконав партію фінансувати нещодавно засновану щоденну газету Банде Матарам як визнаний орган, де він був редактором. Банде Матарам, чия політика початку 1907г. до різкого закінчення в 1908 р., коли Шрі Ауробіндо був у в'язниці, була повністю спрямована ним, і поширилася майже негайно по всій Індії. Протягом короткого, але важливого існування це змінило політичну думку Індії, яка несе відтоді, незважаючи на пізніші досягнення, друк того часу. Але боротьба, хоч шалена і багата на події, і дуже важлива для майбутнього, не тривала довго в той час; тому що країна ще не дозріла для такої сміливої ​​програми.

Шрі Ауробіндо переслідувався за судом за заколот у 1907р. і був виправданий. До цього часу організатор і письменник, він був зобов'язаний цим випадком, а також ув'язненням та зникненням інших лідерів, своєму висування як загальновідомого голови партії в Бенгалі, і появі на трибуні вперше як спікер. Він головував на Націоналістичної Конференції у Шураті в 1907 р., де у сильному зіткненні двох рівних партій Конгрес було розбито на частини. У травні 1908р. він був арештований в Аліпорській підпільній організації як співучасник дій революційної групи, очолюваної його братом Баріндрою; але жодних вагомих свідчень проти нього не було, і в цьому випадку також він був виправданий. Після перебування як підслідний протягом одного року в Аліпорській в'язниці, він вийшов у травні 1909 р., щоб знайти організацію партії зруйнованої, її лідерів розсіяними по місцях ув'язнення, висилкою або само-накладеним вигнанням, а саму партію, що безпосередньо все ще існувала, але безсловесну, пригнічену і нездатну до будь-якої напруженої дії. Майже рік він боровся без сторонньої допомоги як єдиного лідера Націоналістів, що залишився, в Індії, щоб відновити рух.

Він видає в цей час, на допомогу своїм зусиллям щотижневу англійську газету, Кармайогін, та щотижневу на бенгалі, Дхарма.

Але, нарешті, він був змушений визнати, що нація була ще недостатньо підготовлена, щоб виконати його політику та програму. Якийсь час він думав, що необхідну підготовку потрібно спочатку дати через менш прогресивний рух Домашнє Правило чи пропаганду пасивного опору на кшталт створеного Махатмою Ганді у Південній Африці. Але він побачив, що час цих рухів не пробив і що сам він не був призначений як їхній лідер. Крім того, оскільки дванадцятимісячне перебування в Аліпорській в'язниці було повністю присвячене практиці Йоги, його внутрішнє духовне життя вимагало від нього виняткової концентрації. Він вирішив тому піти з політичної сфери, принаймні на якийсь час.

У лютому 1910р. він іде у таємну відставку в Чандернагорі, і на початку квітня припливає до Пондічеррі до французької Індії. Третє судове переслідування було розпочато проти нього в цей момент через підписану статтю в Кармайогіні; за його відсутності його було розпочато проти видавця газети, якого було засуджено, але вирок було скасовано за апеляцією до Верховного Суду Калькутти. Втретє судове переслідування зазнало невдачі. Шрі Ауробіндо залишив Бенгалі з деяким наміром повернутися до політичної діяльності за більш сприятливих обставин; але незабаром обсяг духовної роботи, яку він взявся, постала перед ним, і він побачив, що від нього буде потрібна виняткова концентрація всієї його енергії. Зрештою, він розірвав зв'язок з політикою, неодноразово відмовлявся приймати президентство Національним Конгресом і пішов у повну відставку. Протягом усього його перебування в Пондічеррі з 1910р. він все більше і більше присвячував себе виключно духовній роботі та садхані.

У 1914р. після чотирьох років тихої роботи над Йогою він розпочав щомісячну публікацію філософських робіт, Ар'я. Більшість його найважливіших робіт, Життя Божественне, Синтез Йоги, Ессе про Гіта, Іша Упанішад, з'явилося послідовно в Ар'є. Ці роботи містили багато з внутрішнього знання, яке прийшло до нього в його практиці Йоги.

Інші роботи були присвячені духу і значенню Індійської цивілізації та культури (Основи Індійської Культури), істинному значенню Вед (Таємниця Вед), розвитку людського суспільства (Людський Цикл), природі та розвитку поезії (Майбутня Поезія), можливості об'єднання людської раси ). У цей час він почав також видавати свої поеми, написані в Англії та в Бароді та поеми, у меншій кількості, написані протягом його періоду політичної діяльності та в перші роки його перебування в Пондічеррі.

Журнал Арья припинив публікацію 1921г. після шести з половиною років безперервної діяльності. Спочатку Шрі Ауробіндо жив у Пондічеррі з чотирма чи п'ятьма учнями. Згодом все більше і більше тих, хто шукає, стало приїжджати до нього, щоб слідувати його духовному шляху, і їх кількість стала настільки великою, що зажадало організації садхаків для обслуговування та колективного керівництва тими, хто залишив усе позаду задля більш високого життя. Це була основа Ашрама Шрі Ауробіндо, який меншою мірою був створений, ніж виріс навколо нього як навколо центру. Шрі Ауробіндо розпочав свою практику Йоги у 1904р. Зібравши спочатку основні елементи духовного досвіду, отримані різними шляхами божественного єднання і духовної реалізації, яким досі йдуть в Індії, він продовжив пошук більш повного досвіду, що поєднує і гармонізує два полюси існування, Дух і Матерію. Більшість шляхів Йоги - шляхи до Духа, що ведуть зрештою до відходу від життя; сходження Шрі Ауробіндо до Духа має на меті повторно звести його, щоб привнести світло, силу і блаженство Духа в життя для її перетворення. Справжнє існування людини в матеріальному світі представляє з цього погляду чи бачення речей, життя в Невігластві з несвідомістю у своїй основі, але навіть у її темряві та незнанні існують присутність та можливості Божественного.

Створений світ - це не помилка, не марнославство і не ілюзія, яку треба відкинути душею, що повертається до небес або Нірвани, але сцена духовного розвитку, за допомогою якого з цієї матеріальної несвідомості має бути виявлена ​​Божественна Свідомість, що зростає в матерії. Розум – найвищий рівень, досягнутий у розвитку, але це не найвище з того, що може бути досягнуто. Вище за нього є Надрозум або вічна Істина-Свідомість, яка за своєю природою самосвідоме і самовизначене світло і сила Божественного Знання. Розум - це невігластво, що шукає Істину, але це самоіснуюче Знання, що гармонійно втілює гру його форм і сил. Тільки сходженням надрозуму, досконалість, про яку мріє все вище в людстві, може бути привнесено. Шляхом відкриття більшої божественної свідомості можна досягти цієї сили, світла і блаженства, виявити істинне Я, залишатися в постійному союзі з Божественним і зводити супраментальну Силу для перетворення розуму, життя і тіла. Реалізація цієї можливості була активною метою Йоги Шрі Ауробіндо.