Kehaehitus

Hingamise ja emotsionaalse seisundi vaheline seos. Ja milline on teie arvates teaduse enda nii-öelda maailmavaateline seis?. Mainisite, et Venemaa teaduse seisu ja vaadeldava valede aktiveerumise vahel on tihe seos.

Ja milline on teie arvates teaduse enda nii-öelda ideoloogiline seisund?

Teadus on praegu selline, et diferentseerumisprotsessid on lõimumisprotsessidest selgelt ees. See on jagatud aladeks, mis omavahel hästi kokku ei sobi. Ja see on kolmas põhjus, mis julgustab pseudoteaduslikke, esoteerilisi ideid, mis tungivad teadusesse ja konkureerivad sellega. Tihti räägib erialateadlane keelt, millest tema kolleeg – naaberteaduste valdkonna teadlane – aru ei saa. Ja seetõttu võivad teised teadlased uskuda mõnda esoteerilist, hälbivat teadust, näiteks Blondeau efekti, mis tekivad ühes valdkonnas: Blondeau oli spetsialist, ta oli eksperimentaalfüüsik ja teise valdkonna spetsialist võis hästi uskuda. tema.

Kas mainisite, et on olemas tihe ühendus positsiooni vahel Vene teadus ja pseudoteaduslike õpetuste täheldatud intensiivistumist. Kas võib väita, et "Vene pinnas" on nende ideede ja kontseptsioonide kiireks kasvuks eriti soodne?

Tõepoolest, meie jaoks on kõige olulisem see, mis praegu Venemaal toimub.

Esiteks tekitab eluhäire ebakindlust tuleviku suhtes, soovi uskuda imesse. Seega - usk astroloogiasse, ennustamine. Nii et see oli alati ebastabiilses olekus sotsiaalelu. Näiteks kui Babüloonia ajastul tekkis Mesopotaamias selle ühiskonna kriis (põhjustatud suuresti kohalikust ökokatastroofist), levis massiline ennustamine, mis oli hilisbabüloonia kultuuri eripära. Korrastuse, ebakõla ajastul ootavad inimesed alati imet, mis kõik parandab ja päästab. See toidab esoteerikat ja müstikat.

Teiseks tuleb meeles pidada, et tänapäeva Venemaa reformid on hävitanud palju varem eksisteerinud struktuure kognitiivne tegevus, sealhulgas teaduslik kognitiivne tegevus. Sellised regulatsioonid on ühiskonnas alati olemas. Totalitaarses ühiskonnas seostati neid ideoloogilise kontrolliga. Demokraatlikus ühiskonnas kaotatakse ideoloogiline kontroll, kuid see ei tähenda kontrolli täielikku kaotamist. Sealne normi eiramine ei jää märkamata ja toob alati kaasa sanktsioonid. Meie postsovetlikus elus tajutakse vabadust kui tahet ning sotsiaalse regulatsiooni normide nõrgenemine on põhjustanud arvukalt vastutustundetu käitumise kordusi.

Reformide ajastul oli NSV Liidus olnud teadusliku regulatsiooni ja teadusliku ekspertiisi süsteem suuresti õõnestatud. Uus süsteem on alles lapsekingades. Ja hiljuti Venemaa Teaduste Akadeemia presiidiumi koosolekul akadeemik G.A. Kuu rääkis, et Rahvusvaheline Informatiseerimise Akadeemia kuulutas välja konkursi doktoriõppesse, - ja erialadena on nimetatud ufoloogiat, parapsühholoogiat ning nende kohta väljastatakse kandidaatide ja teaduste doktorite diplomid ... See kõik avab lüüsiväravad erinevatele pseudoteaduslikele ja antiteaduslikud vaated, mis otsivad sensatsiooni, haaravad meedia ja hakkavad neid propageerima.

Kuidas saate pseudoteadusega võidelda? Siin nõustun Holtoni kirjutatuga: pseudoteaduse avatud eksponeerimine meedias on oluline. Kuid see ei lahenda probleemi. Ja lahendab selle silunud haridussüsteemi. Kui huvi teaduse vastu langeb, kui teaduslikel teadmistel põhinev haridussüsteem mureneb, siis see toidab pseudoteaduslikke ideid.

Liha ja vaimu vahel on tihe seos. Sellepärast on surm salapärane ja kohutav, täpselt nagu vaheaeg. Sellepärast saavutasid mineviku askeedid, alandades ja kurnades ühte (liha), teise (hinge) alandlikkuse. Hing, kes pole end alandanud, ei saa kummardada Jumalat nii, nagu peaks. Nõuab teadliku kodanikuna alguses hüvitist alanduse eest. Ja selle asemel, et jätta oma patud nagu mustust, nagu lisakoormat, võitleb selline hing nende eest, nagu osa enda eest, kui ka oma õiguse ja vara eest. Tegelikult mõtleb uhke patune innukalt juriidilistes kategooriates. Kannatlikkus ja alandlikkus vana režiimi mõistetena puuduvad. Armastus, kui seda on, on ainult seksuaalne. Nii toob ta õiguse terminoloogia Jumalaga suhete valdkonda. "Ma saan", "Mul on õigus", "ära puuduta minu oma". Kas pole vaja üksikasjalikult öelda, et Jumal ei kavatse meiega rääkida tsiviil- ega kriminaalõiguse küsimustes? Kas tasub öelda, et Ta kaob (märkamatult, kuidas see üksi Tema jaoks on võimalik) selliste vestluste piirkonnast, jättes inimestele Tema kohaloleku asemel vaid ettekujutuse endast? Idee Jumalast Jumala enda asemel – see peaks paljudele selge olema. Liha alandlik täna, tundub, et mõned sportlased. Just nemad rebivad sidemeid, kaotavad kaalu, minestavad treeningul. Valmis surema tulemuse nimel ja muide riigi eest. Seetõttu armastavad laisad inimesed neid nagu iidseid kangelasi. Teistes kohtades on askeesi vähe märgata. Isegi idee on puudu. Aga neid on Paastuaja menüüd restoranides neljakümne aasta jooksul. Ja inimesed kardavad haigestuda, muretsevad oma figuuri pärast, tahavad kauem ja paremini elada ning selle üle on mõttetu vaielda. Las see olla nii. Hakake ju vaidlema – lihalikkuse ja selle maailma seaduste kaitsjate leerist leiate palju väärikaid inimesi, isegi kapuutsides ja nii edasi. Ole nüüd. See on ajastu vaim ja me oleme selle vangistuses. Kõik, kuigi erineval määral. Mitte esimest korda ajaloos on kristlased pelgalt ajaloolise aja vangid, kes vaidlevad kirglikult vabaduse üle. Aga sa pead olema Jumalale meelepärane. Miks elada teisiti? Ja sellest kurjast ajastust on vaja päästa. Kuid on olemas vaimu ja keha nõrkus ning seda mitte ära tunda on enesetapp. Sa ei saa samba otsa ronida ega kette külge panna. Vaevalt saab ilma kettideta elada. Kuidas siis päästa ilma vägitegudeta, millest me sageli loeme, justkui haava ärritamiseks? Vastus on – vaenlased aitavad. Kristlasel on võlgu. Ja ta peab. Seda ütleb meieisapalve. "Vaenlased" ja "võlglased" on lähedased mõisted. Need, kes laenasid ja ei maksnud, või need, kes laenasid ja ei maksnud, need teavad, millest jutt. Meil on võlgu Jumala ees ja meil on võlgu inimeste seas. See on Jumala au! Pühakud, muide, on kõik ühesugused. Ja nad on võlgu ja neil on võlglasi. Ja nad sülitavad meie peale, solvavad meid ja soovivad, et põleksime põrgus (ristitud, muide, soovivad. Põrgu idee ei võta ristimata ajus sellist kohta). Kogu nende ammendamatute kirgede ja salasoovide maailm pööratakse meie poole needuste näol, mis lõbustavad psühhoanalüütikuid ja kurvastavad meid. Aga me kannatame. Lepime ise või proovime lepitada, asendades ahelad tahhükardiaga, rosaariumi validooliga. Peaasi on vaenlased õigesti leida. Tähelepanu! Ärgu keegi meist – nendest, kes tunnevad Issandat Jeesust – kannatagu nagu kellegi teise vara varas, nagu kellegi teise voodi rüvetaja! Sest siin on vaen ja karistus õigustatud ning tasu ei tule. Kuid vaenlasi on nüüd väga lihtne teenida või omandada, nimetades ainult mustaks - mustaks, valgeks - valgeks. Ja see ongi kõik! Siin nagu alandlikkusega. Tavaliselt arvavad nad, et kui oled pattu teinud, pead end alandama. Ma olen pattu teinud, öeldakse, istu nüüd ja tee endale etteheiteid: ma olen patune, ma olen see, ma olen see. See on tõsi. Kuid mitte kõik. Kristusel polnud pattu. Siiski ütleb ta: ma olen tasane ja südamelt alandlik. See tähendab, et alandlikkus ei ole otseselt seotud tehtud patuga. Sa võid olla alandlik ilma patustamata. Võib olla alandlik uhkus, nähes Jumala tegude suurust ja võrreldes neid oma väiksusega. Või süvenedes Providence'i ajaloolisse saatusesse. Aktiivse kaastunde kaudu saab end alandada. Võimalusi on palju. Samamoodi ka vaenlastega. Ilma kedagi isiklikult solvamata võib olla palju vaenlasi. Selleks tuleb lihtsalt võtta konkreetne patt, see igapäevaelu pimedusest prožektorite all välja tõmmata. avalikkuse tähelepanu ja laksu. Patt muidugi. Sa oled üllatunud, kuid paljud keelduvad pärast seda sinuga rääkimast. Ja paljud teised puhkevad selliseks meremeeste väärkohtlemiseks, mida te nende diplomitega isegi ette ei kujutanud. Toon teile teoreetilise näite. On käsk austada isa ja ema. Käsk ei näe ette moraalsed omadused vanematele ega sea nende austamise sõltuvusse viimaste "headusest". See aga ei nõua armastust, vaid ainult aukartust. Vajame tõlgendusi. Kuid samal ajal "see, kes neab oma isa ja ema, sureb surma". Eriti käsi tõstes eakate vanemate poole. Ja nüüd juhtus teil - kas eetris, kas seltskonnas - märgitud teemal tuliselt sõna võtma. Kirjeldasite vanadusevastase vägivalla jõledust, mis andis teile elu. Ja nad ei kartnud end väljendada. Kaks-kolm inimest, kes seda kõnet kuulsid, noogutasid vaikselt pead. Ja üks (üks) punastas järsku (la) ja askeldas oma toolil. Siis ta ütles: No tead... Vanemaid on igasuguseid! Teate, selline on olemas! Ja üldse, kes andis sulle õiguse tuhandete erinevate saatuste üle nii kategooriliselt kohut mõista? Ja üleüldse (üha rohkem põletikus), kes sa oled? Jah, ma armastan sind... Jah, ma armastan sind! (Siin võib asi kergesti ründepunktini jõuda). Aga see on ilmselge - "Ma rebin sõnnikuhunnikut, sa leidsid järsku pärlitera." Patt paljastatakse ja patune andis end oma peaga ära. Võib-olla on ta nüüd teie vaenlane, sest teie olete tema häbiväärse saladuse ilming. Nii saab olema ka ülejäänud patuse hinnakirjaga. Te ise pole patuta, nii et te ei oota teilt erilist äikest ja välku - teie südametunnistus valutab. Kuid isegi juhuslikult ühiskonna haavanditest mööda minnes komistate kindlasti eelarvest varguse kaitsjate otsa (mis justkui vihjab). Samuti kohtate seksuaalse vabaduse pooldajaid enne abiellumist, aborti, lahutust, marihuaana suitsetamist. Augustuste armastajatele, enesetapu pooldajatele, pederastia, jumalakartmatuse, ahnuse, paganlike ohvrite jms pooldajatele. Kõik see "nagu vihjed", mis tähendab, et teie kui tahtmatu võõraste "nippide" arendaja, mis on kummalisel kombel rinnal ristiga kombineeritud, ei ole magus. Isiksusi see ei mõjuta, küll aga on tekkinud vaenlased. Selle põrguliku reaalsusega silmitsi seistes lepite ise. See tahe hea kogemus alandlikkust. Ilma avaliku kuritarvitamiseta (sest see on kasutu), ilma needuste ja isiklike ülesütlemisteta (sest see on võimatu!), Kuid ainult tõelise pühaduse nimel tõeliste pattude vastu ning tõeliste koonuste ja vaimse väsimusega. Niisiis, kui patt ei ole teile kallis ja teie suu pole veel saviga täidetud ja te räägite selgelt ilma "shu-shu" kaasaegne elu, siis on teil vaenlasi rohkem kui küll. Kõigis ühiskonnakihtides. Ja kirik... Kui kahju. Ilmselt preestrid, ajakirjanikud, õpetajad, kellel on selgelt väljendatud eluasend. No jah, poliitikud. Ja vaenlased ei ole asfaldiladujad ega kassade korraldajad. Vaenlased on kõik ühed ja samad preestrid, samuti õpetajad ja ajakirjanikud, vastupidise positsiooniga või ilma selleta poliitikud. Kõik igavad moraalikuulutajad vaimus "ükskõik mis ka ei juhtuks" on kohal. Kõik õrnalt ülevad, keda suure tõenäosusega ei sünnitanud karjudes ja veres mitte ema, vaid mõni aeglaselt ja õrnalt kapsapõllule toodud toonekurg – on ka seal. Ja keda seal pole! Pliiatsi kirjeldus saab otsa. Pliiats läheb katki ja pliiats kustutatakse pliiatsi juure all. Kinnitan teile, Noa laev on oma koostise mitmekesisuse poolest väga sarnane selle virtuaalse "moraalivalvurite" katedraaliga. Ja need on teie ketid, sõbrad. Sina, kes sa ei ole nõus kõike järjest õnnistama ja eristad selgelt õnnistatavat ja neatavat. Mõnda ahelat ei saa murda ega neid vältida. Välja arvatud juhul, kui me lepime enne tähtaega maha vaikimise vägiteoga, mis toimub ümberringi. Siis on rahu rohkem. Kas sellest on rohkem kasu – vaikin. Ükskord olen ma vait. Ketidesse sattudes on raske öelda. spetsiifiline. Peapreester Andrei Tkatšov

Meie, inimesed, hingame pidevalt kogu oma elu. Reeglina teeme 18 hingamistsüklit (hingamisi-väljahingamisi) minutis, 1080 tsüklit tunnis ja 25 920 päevas. Tavaliselt on hingamine teadvuseta toiming, mis viiakse läbi vastavalt keha füsioloogilisele gaasivahetuse vajadusele. Küll aga erinevad uuringud hingamisfunktsioonid näitas, et vahel rütmilise teadvuseta hingamise ja emotsionaalne seisund inimesel on lähedane suhe.

Katse nr 1 "Imitatsioon"

Selgus, et muutuste vahel aastal vaimne seisund inimese ja tema hingamissageduse muutuste vahel on teatud seos. Seda näitas eksperiment, milles osales kuus naist. Üks neist oli näitleja, kes teadis suurepäraselt, kuidas oma tundeid jäljendada. Ülejäänud viis naist said ülesandeks täpselt reprodutseerida näoilmet, mida nende kaasnäitleja neile pakub.

Selle katse käigus selgus, et kuigi viis naist kopeerisid ainult rühmajuhi näoilmeid, muutusid nende hingamissagedus ja hingamismaht. Sissehingamise ja väljahingamise suhe oli meeldiva tunde kujutamisel suurem kui ebameeldiva tunde taasesitamisel.

Mõlemal juhul - nii meeldiva kui ebameeldiva tunde väljendamisel - jäi sissehingamiseks kuluv aeg peaaegu samaks, kuid väljahingamise kestus varieerus oluliselt. See tähendab et väljahingamisel on inimese emotsionaalse seisundiga tihedam seos kui sissehingamisel. Selgus, et inimkeha on meeldivat tunnet väljendades mugavamas olekus kui ebameeldivat tunnet väljendades.

Katse nr 2 "Keelamine"

Veel üks katse näitas, et inimese hingamise rütmi ja mahtu mõjutab väga tugevalt see, kui tema soove ei täideta. Selles katses osaleja seoti tooli külge, olles talle eelnevalt süstinud ainet, mis põhjustab tugevat seljasügelust. Tal kästi istuda täiesti paigal. Ta hakkas kohe sügelema ja vaatamata juhistele ei suutnud ta vastu panna soovile end tooli seljatoele kratsida. Sügeluse tugevnedes muutus inimesel üha raskem vastu seista soovile selga sügada, hingamine muutus sagedaseks, väljahingamise ja sissehingamise suhe hakkas ebaühtlaselt suurenema ning ta hakkas raskelt hingama. Kuid niipea, kui katsealune leppis tõsiasjaga, et keegi teda ei aita, hakkas sügelus taanduma, hingamissagedus langes, järk-järgult suurenes sissehingamise sügavusega seotud väljahingamise sügavus ja lõpuks taastus normaalne hingamine. .

Katse nr 3 "Raha"

Järgnev röntgenuuringu käigus saadud teave näitab, et diafragma liikumise ja inimese emotsionaalse seisundi muutuste vahel on teatav seos.

Järgmises katses näitas bronhide uurimine, et valendiku suurus bronhides varieerub sõltuvalt sellest, millise stiimuliga inimene kokku puutub – meeldiva või ebameeldiva. Edasised röntgenuuringud näitasid, et kokkupuude selliste stiimulitega põhjustab märgatavaid muutusi subjekti diafragma liigutuste amplituudis.

Kõnealune patsient külastas haiglat, kus teda jälgiti regulaarselt ambulatoorselt. Tema sümptomid olid alati ebamäärased ja kuigi ta kaebas pidevalt ebamugavustunne peas, rinnus ja kõhus seostasid tema haiguslugu tundvad arstid need häired tema rahaliste raskustega. Röntgenuuringu alguses tegi patsiendi diafragma väikeseid amplituudivõnkumisi 1/2 tolli (1,27 cm).

Seejärel andsid läbivaatusarstid patsiendile korralduse ette kujutada, et haiglast lahkudes leiab ta tänavalt 10 000 jeeni (umbes 50 dollarit) sularaha. Juba ainuüksi oletamisest sellise meeldiva vahejuhtumi võimalikkuse kohta tõusis katsealuse diafragma võnkumiste amplituud 3,5 tollini (umbes 8,8 cm). peal järgmine samm Katses paluti katsealusel ette kujutada, et äsja leitud 10 000-jeene rahatäht rebis tuul käest ja kandis minema. See ebameeldiv mõte põhjustas diafragma amplituudi vähenemise 1/3 tollini (umbes 0,8 cm).

Ülaltoodud uuringu tulemused viitavad sellele, et meeldivate ja ebameeldivate stiimulite tajumise ja diafragma võnkumise amplituudi vahel on tihe seos. Loomulikult ei palutud patsiendil röntgenuuringu ajal mingit erilist hingamist teha. Samuti ei öeldud talle, milliseid organeid uuritakse. Seetõttu on ebatõenäoline, et patsient oli teadlik arsti huvist oma hingamiselundite vastu. Nendel põhjustel võib selle katse tulemusi pidada objektiivseteks ja usaldusväärseteks.

Teadlastele meeldib juba tõestatut üle kontrollida.

Esimese katse tulemuste paikapidavuse kontrollimiseks viidi läbi täiendavad katsed nelja sarnases majanduslikus olukorras oleva patsiendi osavõtul. Kolm neljast patsiendist näitasid sama reaktsiooni. Röntgenuuringud näitasid, et diafragma kõikumiste amplituud muutus dramaatiliselt sõltuvalt vestluse teemast. Samas uuringus neljandal patsiendil diafragmaatilises liikumises sarnast muutust ei leitud. Sellel patsiendil ei ilmnenud ka muid reaktsioone, mida täheldati esimesel kolmel katsealusel. Kõigi nelja patsiendi bronhide uurimisel selgus, et neljanda patsiendi bronhioolidel ei ilmnenud lõdvestumise ega kokkutõmbumise märke, mida täheldati ka ülejäänud uuringus. Hiljem tuvastasid psühhiaatrid sellel patsiendil refleksi aktiivsuse rikkumise.

Ülalkirjeldatud katsetest järeldub, et diafragmaalsete liigutuste amplituud muutub dramaatiliselt sõltuvalt muutustest tajutavates või kujuteldavates olukordades, mis võivad põhjustada tugevat emotsionaalset reaktsiooni, ning et diafragma võnkumiste muutused on otseselt seotud hingamissageduse ja õhuhulgaga. kasutatakse hingamistsükli kohta. Diafragma võnkumiste suur amplituud vastab sügavale ja aeglane hingamine, ja väike - pealiskaudne ja sagedane.

Vaevalt et keegi kahtleb, et majanduse ja ajaloo vahel on tihe seos. Kuid paljudele asjatundjatele tundub see üsna kummaline. Mõnikord tuleb eitada nende kahe teooria vaheliste interdistsiplinaarsete seoste viljakust.

N. Crafts kurdab, et Ühendkuningriigis peavad majandusajaloolased oma teaduse – kliomeetria – ajalooteadustele omistamiseks taotlema tunnustust ajaloolastelt, kellel pole majanduslikku ettevalmistust. Majandusteadlased seevastu on "harjunud majandusajalugu eirama, olles ilmselt aastaid tagasi läbinud selle distsipliini, mida nad usuvad, et neile õpetati pelgalt traditsioonina, ja mitte õpetama neile midagi, mis on vajalik, et lahendada probleeme." oma huvisfääri” [Ibid., lk. 1010].

Ühe juhtiva majandusajaloolasena toob Crafts arvukalt näiteid majandusteooria täiustamisest, sealhulgas mõnede teoreetiliste konstruktsioonide ümberlükkamisest. Kaks neist näidetest on otseselt seotud meie riigiga. P. Gregory näitas, et Venemaa majandusajalooline kogemus 1885.-1913. ei vasta W. Rostowi populaarsele kasvuteooriale. S. Solomon ei leidnud pikkade lainete teooriale kinnitust N.D. Kondratjev.

Alates peamine idee Käsitöö - ajaloo- ja majandusuuringud selgitavad majandustõdede sisu laias perspektiivis, mis ulatub kaugele minevikku - meile tundub, et majandusajaloo ja ajaloo kui teaduse vahekorra olemust on võimalik filosoofiliselt täpsustada. Sellega seoses on mõttekas pöörduda ajaloo spetsiifika poole.

See eripära seisneb peamiselt ajalooliste (kronoloogiliste) teooriate seeriate uurimises, mille kohaselt inimesed realiseerivad oma tegevuses teatud väärtusi, sealhulgas majanduslikke. On üldtuntud traditsioon, et ajalugu omistatakse eranditult minevikule. Meie arvates on õige iseloomustada seda traditsioonilist mõistet kui preteritismi (ladina keelest praeteritum - minevik). Kuid koos preteritismiga on olemas mõisted presentism, futurism ja eternalism (ladina keelest aeternus - igavene). Presentismi järgi on asjakohane ainult olevik. Majandusteadlased, kes jutlustavad positiivse kirjelduse ideaali ja kindlasti seoses sellega, mis on, mitte sellega, mis saab olema, on selgelt presentismi lähedal. Futurism on teooria, mille kohaselt on tuleviku huvides vajalik ja vajalik minevikust ja olevikust loobumine. Majandusteadlased, kes kõnelevad rangete reeglite nimel, ei pääse tavaliselt futurismi äärmustest.

Eternalismi järgi on igavesed seadused ja sellest tulenevalt ka väärtused. Vaatamata teadmiste teadusliku arengu idee kasvavale atraktiivsusele leidub eternaliste endiselt kõigi teaduste, sealhulgas majanduse esindajate seas.

Preteritismi, presentismi ja futurismi kontseptuaalsete positsioonide nõrkus on ilmne. Sama kindel on see, et selle nõrkuse ületamine saavutatakse ajaloolise teooriasarja konstrueerimisega, milles olevik võtab minevikust üle ja tulevik olevikust. Teadus realiseerub teooriate teatejooksus. Kui hinnata ajaloo olulisust sellest vaatenurgast majandusteooriad, selgub, et sellele pole mõistlikku alternatiivi. Just tema annab tooni ajaloolise teooriasarja ülesehitamisel ja seejärel nende esiletõstmisel. teaduslik süsteem.

Muidugi on vale siduda majandusajaloo või õigemini majandusdoktriinide ajalugu eranditult mineviku uurimisega. Kes teisiti arvab, see taastoodab paratamatult preteritismi nõrkusi. Iga majandusteooria aitab kaasa ajalooliste seeriate ja teooriate teadusliku struktuuri arendamisele. Selles osas ei ole majandusdoktriini ajalugu loomulikult erand; pealegi osaleb see majandusteooria kõige selgemal kujul globaal-evolutsioonilise vormi andmises. Kahjuks ei anna paljud olemasolevad ajaloo- ja majanduskursused sellest vaevarikkast tööst täpset ettekujutust, eriti seoses majandusajaloolaste hüpoteeside empiirilise kontrollimise raskustega.

Mis puudutab tagasilangusi majandusteooriate ajaloo kaasamisel nn ajalooteadusesse, siis need annavad tunnistust teatavast segadusest. See, mida tavaliselt iseloomustab lakooniline termin "ajalugu", on oma olemuselt ühine ajalugu. Majandusnähtusi ja kogu nende mitmekesisust uurib majandusteaduste kompleks. Sellisena on olemas majanduslikud, kuid mitte ajaloolised nähtused. Ajaloole jääb üle üldistada sotsiaalteaduste saavutused ja ebaõnnestumised, millega paratamatult kaasneb suhtelise iseseisvuse tugevnemine. Ajalooteaduse staatus ei püsi muutumatuna. Ühiskonnateaduste, sealhulgas majanduse, politoloogia ja sotsioloogia arenguga ning vastavate teooriate ja nähtuste tekkelugu uurivate distsipliinide kujunemisega nende koosseisus muutub ajalooteaduse staatus, see muutub metodoloogilisemaks. Meile tundub, et produktiivne interdistsiplinaarne side majandus- ja ajalooteaduste vahel saab luua just metoodiliste kanalite kaudu.