Класичні методи з'ясувати стосунки на дуелі. Особливості та традиції російської дуелі

У своїй повсякденної діяльностілюди розуміють під інститутом різні соціальні одиниці. Це можуть бути навчальні чи наукові організації та установи, будь-які великі цільові організації. Серед соціологів немає повної згоди щодо цього терміна. Деякі вчені застосовують його тільки до великомасштабних організацій (наприклад, комітетів, об'єднань тощо), використовуючи для малих організацій термін "група" або "асоціація". Таке розуміння дозволяє розрізняти поняття "інститут", "група" та "асоціація" виключно за ознакою розміру соціального об'єкта та робить незрозумілими базові особливостіінститутів, груп та асоціацій.

Насправді, між поняттями "інститут" та "група" є суттєва внутрішня відмінність. Якщо група - це сукупність взаємодіючих індивідів, інститут є системою соціальних зв'язків і сукупністю соціальних норм, що у певної галузі людської діяльності, тобто. реалізованих практично. Звісно ж, можна дати таке формальне визначення соціального інституту: соціальний інститут- це організована система зв'язків та соціальних норм, яка поєднує значні суспільні цінності та процедури, що задовольняють основним потребам суспільства.

У цьому вся визначенні під суспільними цінностями розуміються ідеї, що розділяються, і цілі, під суспільними процедурами - стандартизовані зразки поведінки в групових процесах, а під системою соціальних зв'язків - сплетіння ролей і статусів, за допомогою яких ця поведінка здійснюється і утримується в певних рамках. Наприклад, інститут сім'ї включає: 1) сукупність суспільних цінностей (любов, ставлення до дітей, сімейне життя); 2) громадські процедури (піклування про виховання дітей, їх фізичний розвиток, сімейні правила та зобов'язання); 3) переплетення ролей та статусів (статуси та ролі чоловіка, дружини, дитини, підлітка, тещі, свекрухи, братів тощо), за допомогою яких здійснюється сімейне життя.

Будь-який соціальний інститут виникає та функціонує, виконуючи ту чи іншу соціальну потребу. Якщо така потреба стає незначною або зовсім зникає, то існування інституту виявляється безглуздим, яке гальмує суспільне життя. Такий інститут через інерцію соціальних зв'язків деякий час ще може функціонувати як данина традиції, але здебільшого його життя досить швидко припиняється.

Зародження і загибель соціального інституту добре проглядаються з прикладу інституту дворянських дуелей честі. Дуелі були інституціоналізованим методом з'ясування відносин між дворянами у період із XVI до XVIII ст. Цей інститут честі виник через потребу в охороні честі дворянина та упорядкування відносин між представниками даного соціального прошарку. Поступово система процедур та норм розвивалася і спонтанні сварки та скандали перетворювалися на високоформалізовані бої та поєдинки зі спеціалізованими ролями (головний розпорядник, секунданти, медики, обслуговуючий персонал). Цей інститут підтримував ідеологію чистої дворянської честі, прийняту переважно у привілейованих верствах суспільства. Інститут дуелей передбачав досить жорсткі норми захисту кодексу честі: дворянин, який отримав виклик на дуель, мав або прийняти виклик або піти з суспільного життяз ганебним тавром боягузливої ​​малодушності. Але з розвитком капіталістичних відносин змінювалися етичні норми у суспільстві, що виявилося, зокрема, у непотрібності захисту дворянської честі зі зброєю в руках. Прикладом занепаду інституту дуелей може бути абсурдний вибір зброї дуелі Авраамом Лінкольном: кидання картоплин з відстані 20 м. Так цей інститут поступово припинив своє існування.

Незважаючи на те, що інститути та соціальні групи - різні наукові поняття, вони невіддільні один від одного. Інститут, будучи сукупністю взаємозв'язків та систем поведінки, визначається зрештою потребами людей. Хоча він сам формує взаємозв'язки та норми, є люди, між якими здійснюються ці взаємозв'язки та які використовують норми на практиці. Саме люди самі за допомогою інституційних норм організовують себе у групи та асоціації. Таким чином, до кожного інституту входить багато груп та асоціацій, що визначають інституційну поведінку. Наприклад, інститут сім'ї - це сукупність певних зв'язків, і ролей, які практично виявляються у діяльності окремих малих груп - конкретних сімей. Інститут освіти реалізується через колективи шкіл та інших навчальних закладів, тобто. через певні соціальні групи. Церква вважається інститутом, а парафіяни окремої церкви – асоціацією. Отже, інститути та соціальні групи, а також асоціації взаємопов'язані, і безглуздо повністю відокремлювати один від одного ці поняття та вивчати їх окремо.

Отже, інститут - це своєрідна форма людської діяльності, що ґрунтується на чітко розробленій ідеології, системі правил і норм, а також розвиненому соціальному контролі за їх виконанням. Інституційна діяльність здійснюється людьми, організованими у групи чи асоціації, де проведено поділ на статуси та ролі відповідно до потреб даної соціальної групичи суспільства загалом. Інститути таким чином підтримують соціальні структури та порядок у суспільстві.

Усі соціальні інститути зазвичай інститутів поділяють на основні (їх називають також фундаментальними, основними) і неголовні (неосновні, приватні). Другі ховаються всередині перших, являючи собою дрібніші утворення. Крім розподілу інститутів на основні та неголовні, їх класифікують і за іншими критеріями. Наприклад, інститути різняться часом свого виникнення та тривалістю існування (постійно діючі та короткочасні інститути), жорсткістю застосовуваних санкцій порушення правил, умовами існування, наявністю чи відсутністю бюрократичної системи управління, наявністю чи відсутністю формальних правил і процедур.

Р. Міллс налічував у суспільстві п'ять інституційних порядків, маючи на увазі основні інститути:

1) економічний – інститути, що організовують господарську діяльність;

2) політичний – інститути влади;

3) сімейний - інститути, що регулюють статеві відносини, народження та соціалізацію дітей;

4) військовий - інститути, які організують законну спадщину;

5) релігійний - інститути, які організовують колективне шанування богів.

Більшість соціологів згодні з Міллсом у цьому, що головних (основних, фундаментальних) інститутів у суспільстві лише п'ять. Їхнє призначення - задовольняти найважливіші життєві потреби колективу чи суспільства загалом. Кожен наділений ними надміру, до того ж у кожного - індивідуальна комбінація потреб. Але фундаментальних, важливих для всіх, не так уже й багато. Їх лише п'ять, але рівно п'ять основних соціальних інститутів:

Потреба у відтворенні роду (інститут сім'ї та шлюбу);

Потреба у безпеці та соціальному порядку (політичні інститути, держава);

Потреба у засобах існування (економічні інститути, виробництво);

Потреба отримання знань, у соціалізації підростаючого покоління, підготовці кадрів (інститути освіти у сенсі, тобто. включаючи науку і культуру);

Потреба вирішення духовних проблем, сенсу, життя (інститут релігії).

ститути виникли у давнину. Соціологи визначають виробництву не менше 2 млн років, якщо відправною точкоювважати перше знаряддя праці, створене людиною. Сім'ї антропологи відводять друге місце і вважають, що нижня межа проходить за 500 тис. років. З того часу сім'я постійно еволюціонувала, приймаючи безліч форм та різновидів: полігамія, поліандрія, моногамія, співжиття, нуклеарна, розширена, неповна сім'я тощо. Держава існує приблизно стільки ж, як і освіта, саме 5-6 тис. років. Релігія у своїх первісних формах (фетишизм, тотемізм та анімізм) з'явилася приблизно 30-40 тис. років тому, хоча деякі археологи, враховуючи вік найдавніших наскельних малюнків (15 тис. років) та мініатюрних скульптурок, що відображають зародження культу Матері-Землі (25) років), вважають її вік дещо меншим.

Як мовилося раніше, всередині основних інститутів перебувають неголовні, чи неосновні інститути, які називають також соціальними практиками чи звичаями.

Річ у тім, що з кожного головного інституту існують свої системи напрацьованих практик, методів, процедур. Так, економічні інститути не можуть обійтися без таких механізмів як конвертація валюти, захист приватної власності, професійний підбір, розстановка та оцінка праці працівників, маркетинг, ринок і т.д.

Але, скажімо, целібат або кровну помсту з рівним правом можна віднести або до традицій, або до усталеної практики. Те й інше буде правильно, оскільки, визначаючи основний інститут, ми вже включали до нього і соціальні практики, і звичаї. Усередині інституту сім'ї та шлюбу, до якого входить і система спорідненості, знаходяться й інститути батьківства та материнства, родової помсти, побратимства, наслідування соціального статусубатьків, ім'ямовлення тощо. Скажімо, звичай призначати побачення є елементом соціальної практики догляду. Культури відрізняються наявним у них набором соціальних практик. Так, у деяких регіонах Азії наречених викуповують або викрадають, тому існує інститут викупу. Калимний шлюб - його різновид. А в Європі за нареченою прийнято давати посаг, звідси і відповідно існує інститут посагу, що має тривалу історію та безліч регігальних особливостей. На відміну від основного інституту, неосновний виконує спеціалізоване завдання, обслуговуючи конкретний звичай або задовольняючи нефундаментальну потребу. (Додаток 1)

Кожен соціальний інститут має як специфічні особливості, і загальні ознаки коїться з іншими інститутами.

На виконання своїх функцій соціальний інститут повинен враховувати здібності різних функціонерів, формувати стандарти поведінки, вірність основним принципам, розвивати взаємодію Космосу з іншими інститутами. Тому не дивно, що подібні шляхи і методи дії існують в інститутах, що мають зовсім різні цілі.

Загальні всім інститутів ознаки об'єднані у п'ять груп. Хоча інститут повинен обов'язково мати, наприклад, утилітарні культурні риси, у нього є і нові специфічні якостізалежить від потреб, які він задовольняє. Деякі інститути на відміну від розвинених можуть не мати повним наборомознак. Це означає лише те, що інститут недосконалий, повністю не розвинувся або занепадає. Якщо більшість інститутів недостатньо розвинені, значить суспільство, в якому вони функціонують, знаходиться або в занепаді, або на початкових стадіяхкультурного розвитку

Розглянемо докладніше деякі інституційні ознаки.

Культурні символи. Усі інститути прагнуть придбання символів, які у гранично концентрованої формі створюють ставлення до інституті, його образ. Так, для держави це прапор чи герб; для церкви - розп'яття, півмісяць чи зірка Давида, для сім'ї - обручкадля університету- емблема "альма-матер". Образ промислового об'єднання в концентрованій формі можна уявити з його назви або торгової марки. Музика може стати символікою. Національні мелодії, державні гімни, студентські пісні, весільний маршвикористовуються з метою формування образу інституту. Символами інститутів можуть бути також будівлі, оскільки важко уявити батьківщину без дому, релігію без церковної споруди, освіту без школи чи уряд без урядової будівлі чи королівського палацу. Таким чином, культурним символом інституту може бути будь-який матеріальний або нематеріальний елемент культури, що виражає найбільш концентрованому вигляді основні специфічні риси даного інституту, що складаються в його цілісний образ.

Кодекси поведінки (усні та письмові). Зрозуміло, що люди, включені в діяльність інститутів, повинні брати відповідні призначені їм ролі. Система цих ролей найчастіше виявляється у формальних кодексах, таких, як присяга на вірність країні, клятва під час укладання шлюбу, медична професіонал клятва Гіппократа. Ці кодекси підтримують інституційно закріплювані ролі та є важливою частиною соціального контролю.

Формальний кодекс поведінки, звичайно, справляє зовнішнє враження, але він не гарантує належного виконання ролей. Чоловіки та дружини часто ігнорують подружню клятву; громадяни, що палко повторюють державну присягу на вірність, можуть зробити державну зраду; члени церковного приходу, які присягають обіцянку вести праведне життя, можуть одночасно з цим грішити, ставлячись з повною байдужістю до клятви. При оцінці ступеня впливу людей того чи іншого кодексу важливо знати, що прийняття усного чи письмового кодексу значно більшою мірою гарантує його дотримання, ніж самостійне формування установок на ту чи іншу форму поведінки. Однак якщо кодекс правил і норм штучно придуманий, відірваний від реального життявін практично не буде виконуватися. Не виконуватиметься інституційний кодекс і у разі, коли не існує швидкого та невідворотного покарання за його порушення. Формальний кодекс – лише частина загальної поведінки, що створює інституційну роль Існують і норми поведінки в окремих ролях (солдата, батька, професора, політичного діяча), сутність яких становить досить ретельно розроблений комплекс неформальних традицій, очікувань та правил, відібраних у результаті тривалого досвіду та спостережень за виконанням цієї ролі. Діти, які ніколи не жили в гармонійній сім'ї, ймовірно, насилу уявлятимуть собі справжню роль батьків, чоловіка чи дружини. Вони не мають достатніх можливостей вивчення цих ролей, щоб успішно виконувати їх згодом, відібрати установки, необхідні для такого виконання. У всіх інститутах ролі успішно виконуватимуться лише тими, хто навчений необхідним рольовим установкам і рольовому поведінці.

Ідеологія Ідеологію можна досить приблизно охарактеризувати як систему ідей, яка санкціонована сукупністю норм. Спираючись на систему інституційних норм, ідеологія визначає не тільки те, як люди повинні ставитися до тієї чи іншої дії, але й те, чому вони повинні діяти певним чином і чому вони іноді недостатньо активно чи зовсім не беруть участі в дії. Ідеологія включає як основоположні переконання даного інституту, так і розробку таких переконань, які пояснюватимуть навколишню дійсність у термінах, прийнятих членами даного інституту. Якщо повторення присяги формально прив'язує індивіда до поточних інституційних норм, то ідеологія дає йому раціональне виправдання для застосування інституційних норм повсякденному житті.

Наприклад, підліткова поведінка, що відхиляється, є проблемою у всіх сучасних суспільствах. Усі основні інститути намагаються пояснювати цю найважливішу проблемуз погляду своїх базових норм. Підліткова злочинність розглядається соціалістом як результат капіталістичної експлуатації, виробничником – як результат неправильної політики в галузі зайнятості молоді, працівниками системи освіти – як результат порочної системи шкільного виховання, а зразковим сім'янином – як симптом руйнування домашнього вогнища. Очевидно, що в даному випадку, незалежно від істинності цих суджень, кожен представник інституту мимоволі прагне його зміцнення, посилення його впливу та інспірування лояльності до інституційних норм.

Ідеологія, таким чином, є одним із найважливіших культурних комплексів, що підтримують вплив інституту та виправдовують та пояснюють всю його діяльність. Саме через ідеологію лідери вимагають кредиту довіри у членів інституту. Тому будь-яке значне дію має бути ідеологічно витримано, тобто. відповідати основним ідеологічним положенням цього інституту, При цьому критицизм інституційної ідеології розглядається як єретичний або як руйнівний напад, який має бути усунений.

Традиція дуелі у Росії є привнесеною. Незважаючи на те, що з давніх-давен на Русі існувала традиція як судових поєдинків для вирішення суперечок, так і поєдинків перед битвами військ, до нині відомої нам дуелі вона стосунку не має.

У Західній Європі дуель як засіб захисту честі дворянина з'явилася Італії XV столітті і дуже швидко поширюватися інші країни. На початку XVI століття дуель була цілком звичною для дворянського стану Західної Європи. При цьому нижня межа віку учасників поєдинку опустилася до 14 років.

Незважаючи на те, що з XVI століття дуелі забороняли як монархи, так і церкву, Європа пережила явище, відоме як дуельна лихоманка.

27 квітня 1578 року в паризькому парку Турнель відбулася одна з найбільших відомих дуелейв історії – «дуель міньйонів». Це був двобій «троє на троє» між наближеними короля Франції Генріха III(міньйонами) та прихильниками герцога де Гіза (гізарами). Внаслідок поєдинку загинули четверо із шести учасників дуелі.

Незважаючи на офіційна заборонадуелей, французький монарх не піддав покаранню, а загиблих розпорядився поховати в розкішних мавзолеях і поставити їм мармурові статуї.

Таке ставлення до «дуелі міньйонів» призвело до сплеску популярності дуелей і навіть до появи професійних дуелянтів, котрі здобували собі славу нескінченними поєдинками. Приводом для дуелі в такому разі могла стати будь-яка дрібниця, який не сподобався погляд або суперечка з приводу одягу.

Петро Великий: убитих на дуелях вішати за ноги!

У розпал європейської дуельної лихоманки» у Росії у цьому сенсі панував повний спокій. Перша дуель тут сталася лише 1666 року. Суперниками стали майбутній генерал Петра I Патрік Гордоні ще один офіцер-найманець, майор Монтгомері.

У популярному фільмі"Арапа Петра Великого" монарх-реформатор висловлює готовність прийняти виклик на дуель за свого вихованця. Насправді Петро Великий, незважаючи на прихильність до європейської культури, до дуелів ставився вкрай негативно.

Один із глав петровского Військового статуту 1715 року за виклик на дуель передбачала покарання у вигляді позбавлення чинів та часткової конфіскації майна, за вихід на поєдинок та оголення зброї — страту з повною конфіскацією майна, не виключаючи й секундантів.

«Військовий артикул», що був роз'ясненням положення Військового статуту підтверджував «найжорстокішу заборону» викликів і поєдинків. Більше того, передбачалося повішення навіть для тих, хто загинув на дуелі. Трупи таких наказувалося вішати за ноги.

«Узаконена форма вбивства»

Тим не менш, аж до другої половини XVIII століття дуелі в Росії не набули масового характеру. Однак при Катерині IIвони стають дедалі популярнішим способом з'ясування стосунків, особливо серед молоді, вихованої у європейському дусі.

Але нічого не допомагало. Перша половина ХІХ століття стала піковим періодом для російської дуелі. При цьому в Європі, де ця традиція пішла на спад, російську дуель називали «варварством» та «узаконеною формою вбивства».

Справа в тому, що якщо в Європі період «дуельної лихоманки» був пов'язаний з боями на холодній зброї, то в Росії перевага надавалася вогнепальному, яке призводило до тяжких наслідків у рази частіше.

«Благородна» дуель позбавила життя Пушкіна

У Росії її існував досить різноманітний перелік видів дуелей.

Найбільш поширеною була так звана рухлива дуель з бар'єрами. На доріжці розмічалася «дистанція» (10-25 кроків), кордону її відзначалися «бар'єрами», як могли застосовуватися будь-які предмети, покладені поперек доріжки. Противники розміщувалися на рівній відстані від бар'єрів, тримаючи пістолети в руках дулом нагору. За командою розпорядника супротивники починали сходитись — рухатися назустріч один одному. Іти можна було з кожною швидкістю, відходити назад заборонено, можна ненадовго зупинятися. Дійшовши до свого бар'єру, дуелянт мав зупинитися. Порядок пострілів міг обговорюватися, але частіше стріляли по готовності, довільно. Згідно з російськими правилами, після першого пострілу той із суперників, який ще не стріляв, мав право вимагати, щоб супротивник вийшов до свого бар'єру і таким чином отримував можливість стріляти з мінімальної відстані. Відомий вислів «До бар'єру!» таки означає така вимога.

Поєдинок «до смертельного результату»

На відміну від Європи, у Росії існували види дуелі, що наводили жах на мешканців інших країн. Наприклад, дуель "на шість кроків": при цьому варіанті противники розташовувалися на дистанції, що забезпечує гарантоване влучення. Такий поєдинок часто завершувався смертю обох учасників.

Іноді використовувався варіант цієї дуелі, при якому заряджався один пістолет, дуелянти зброю отримували за жеребом, після чого обидва натискали на спусковий гачок. У такому разі «невдачливий» був практично приречений на смерть.

У Європі на початок ХІХ століття був видів дуелей, які передбачали обов'язкову загибель одного з учасників. У Росії ж існували види дуелей «до смертельного наслідку». Одним із таких був поєдинок на краю прірви - поранений у дуелі падав у прірву і гинув.

Градація за ступенем образ

Приводом для дуелі вважалася шкода, завдана честі потерпілого, а також честі його сім'ї. У певних обставин виклик міг відбутися і за образу честі третіх осіб, які опікуються викликаючим.

Приводом до дуелі не могло стати нанесення будь-якого матеріальних збитків. Крім того, звернення зі скаргою до влади позбавляло ображеного права вимагати задоволення за допомогою поєдинку.

Існувала ціла градація образ, за ​​якою ображений отримував право вимагати тих чи інших умов дуелі.

Цікаво, що образа, завдана жінці, вважалася на щабель тяжчою, ніж аналогічна, але завдана чоловікові.

Задоволення можна було вимагати і від жінки, що образила дворянина - правда, така образа оцінювалася на два ступені нижче, ніж аналогічне, завдане чоловіком. У будь-якому випадку, відповісти на виклик довелося б у такому разі родичу образниці, а не самій їй.

Сутичка зі свідками, але без глядачів

Ображеному рекомендувалося тут же, на місці, в спокійному і поважному тоні вимагати вибачень, або відразу заявити кривднику, що до нього будуть надіслані секунданти. Далі ображений міг або відправити письмовий виклик (картель), або викликати кривдника на дуель усно через секундантів. Максимальним терміном для виклику в звичайних умовахвважалася доба. Зволікання з викликом вважалося поганим тоном.

Існувало і ще одне важливе правило, Що гласило: «Одна образа - один виклик». Якщо якийсь нахабник завдавав образу відразу декільком особам одночасно, на дуель його міг викликати лише один ображений. Перевага віддавалася тому, якому дісталася найгрубіша образа.

Вважалося вкрай неетичним перетворювати дуель на виставу. Крім дуелянтів, на поєдинку були присутні секунданти та лікар. Присутність друзів та родичів учасників була можливою, але не віталася.

У заздалегідь обумовлений час, як правило, вранці, противники, секунданти та лікар прибували у призначене місце.

Допускалося запізнення однієї із сторін на 15 хвилин. Більше тривала затримкавважалася ухиленням від дуелі та означала безчестя.

Поєдинок починався зазвичай за 10 хвилин після прибуття всіх. Противники та секунданти вітали один одного поклоном.

З-поміж секундантів призначався розпорядник дуелі, який керував усіма діями.

Тяжко ображений стріляє першим

Розпорядник у востаннєпропонував дуелянтам примиритися. У разі відмови сторін він озвучував правила дуелі. Секунданти позначали бар'єри і проводили заряджання пістолетів (якщо дуель була із застосуванням) вогнепальної зброї). Правила дуелі вимагали від учасників поєдинку звільнити усі кишені.

Секунданти займали місця паралельно лінії бою, лікарі - позаду них. Усі дії противники робили за командою розпорядника.

Якщо в ході поєдинку на шпагах один з них упускав шпагу, або вона ламалася, або падав, що б'ється, - його противник повинен був перервати дуель по команді розпорядника, поки його опонент не підніметься і не в змозі продовжувати дуель.

У поєдинку на пістолетах велике значеннямала ступінь завданої образи. Якщо образу було середнім чи важким, то ображений мав право стріляти першим, інакше право першого пострілу визначав жереб.

Право на заміну

Правила дуелі допускали заміну його учасника в наявності, що представляє його інтереси. Це було можливо, якщо йшлося про жінку, неповнолітнього, чоловіка старше 60 років, або з хворобою або каліцтвом, що ставить його в явно нерівне становище з противником.

Честь жінки міг захистити або чоловік з-поміж найближчих кревних родичів, або чоловік, або супутник (тобто той, хто супроводжував жінку в той час і в тому місці, де було завдано образи), або, після такого бажання, будь-який чоловік, який був присутній при образі або пізніше дізнався про нього і вважає собі за необхідне заступитися дану жінку.

При цьому право на захист честі могла отримати лише жінка, яка має бездоганну поведінку з погляду суспільних норм. Якщо жінка встигла прославитися надмірно вільною поведінкою, виклик на її захист не вважався дійсним.

Парний комплект пістолетів у ХІХ ст. зберігався у багатьох дворянських будинках у разі дуелі. Фото: Commons.wikimedia.org

Дуелі, що вижили, ставали друзями

Правила дуелі забороняли поєдинки з близькими родичами, до яких належали сини, батьки, діди, онуки, дядьки, племінники, брати. Дуелі з двоюрідними та троюрідними братами вважалися справою цілком допустимою.

Якщо в результаті дуелі обидва супротивники в результаті залишалися живими і в свідомості, то їм належало потиснути один одному руки, кривднику - вибачитися (в даному випадку вибачення вже не зачіпали його честь, оскільки вона вважалася відновленою поєдинком, а були данину звичайної ввічливості). Після завершення дуелі честь вважалася відновленою, а будь-які претензії супротивників одна до одної щодо колишньої образи — недійсними.

Вважалося, що вцілілі в бою дуелянти мали стати друзями або, як мінімум, підтримувати далі нормальні стосунки. Повторний виклик тієї ж особи на поєдинок був можливий лише в екстраординарних випадках.

Як міністр Ванновський влаштував ренесанс російської дуелі

Майже протягом ХІХ століття російські монархи приймали закони, створені задля заборона поєдинків. Імператор Микола Iговорив: «Я ненавиджу дуель. Це варварство. На мою думку, в ній немає нічого лицарського. Герцог Веллінгтонзнищив її в англійській армії та добре зробив». У той самий час він значно знизив відповідальність за дуелі. Затверджене в 1845 році «Положення про кримінальні покарання» повністю звільняло від відповідальності секундантів та лікарів, а учасникам поєдинку загрожував від 6 до 10 років ув'язнення у фортеці із збереженням дворянських прав.

До кінцю XIXстоліття популярність дуелей у Росії пішла на спад. Однак у 1894 році з подачі військового міністра Петра Ванновського,з метою зміцнення бойового духу в армії, дуелі були просто легалізовані, а деяких випадках стали для офіцерів обов'язковими.

Логічним результатом стало різке збільшеннякількості дуелей. Якщо період із 1876 по 1890 роки у Росії до суду дійшло лише 14 справ про офіцерських дуелях, то 1894 - 1910 роках відбулося 322 дуелі. При цьому понад 250 із них було проведено за рішенням судів офіцерської честі, яким було надано право призначати поєдинки. Самовільними ж дуелями, без дозволу начальників, виявилися лише 19, причому жодного учасника не було притягнуто до відповідальності.

З 322 дуелей цього періоду 315 відбулися на пістолетах і лише 7 – на холодній зброї. Більшість поєдинків 1894 – 1910 років завершувалися безкровно чи легкими пораненнями, і лише 30 – загибеллю чи тяжкими пораненнями дуелянтів.

Поєдинки на гвинтівках: як гинули російські емігранти

На дуелях на початку ХХ століття билися як військові, а й політики, і навіть діячі культури. Затятим дуелянтом був лідер «Союзу 17 жовтня» Олександр Гучков, відома дуель між поетами Срібного віку Миколою Гумільовимі Максиміліаном Волошиним.

Інститут російської дуелі припинив своє існування після Жовтневої революції 1917, разом з іншими атрибутами станового суспільства.

У Білій армії, а потім серед російської еміграції аж до 1930-х років був популярний ще один оригінальний виглядпоєдинку – дуель на гвинтівках Мосіна. При цьому забійна силаданої зброї робила летальний кінець практично неминучим. Для зневірених людей така дуель ставала своєрідним «шляхетним» способом самогубства.

У повсякденному житті інколи неможливо обійтися без суперечок. Достатньо подивитися на підлих людей, що оточують тебе – одразу виникає бажання нарум'янити якусь харю. Але битися, як відомо, погано і неправильно, треба вирішувати все словами. Але що робити, якщо мовний апарат у сприянні з мозком нічого витончено-образливого народити не можуть? Тоді залишається єдино благородний спосіб – дуель. Найвитонченіший і підступний спосіб вирішити парі, звести рахунки і просто помірятись яйцями. Ми розповімо про способи, які витонченіші за мордобой і простіше, ніж стрілянина один в одного на відстані 30 кроків.

Само собою, стаття несе ознайомлювальний науково-пізнавальний толк, її метою є знайомство читача з історією та правилами явища, яке знайшло таке сильне відображення у суспільному житті, традиціях та культурі багатьох народів.

Правила будь-якого поєдинку:
- Наявність секунданта. Секунданти стежать за чесністю поєдинку та виконанням правил. Їх було вирішено запровадити після того, як почастішали випадки безчесних прийомів на дуелях (наприклад, кольчуги під одягом, отруєні мечі або наймані вбивці, які страхували платника). Не забувай, що колись дуель була напівлегальним способом заробити.
- Як зброю не обов'язково використовувати вогнепальні та колюче-ріжучі предмети. У деяких різновидах «американської дуелі» використовувалися пігулки, отруйна зміята інші небезпечні для життя речі. А постраждалого та неправого визначав жереб. Покладатися на долю в порядку речей.
- Всі мають однакову зброю, незалежно від того, що в тебе в руках: шабля, чарка або пістолет. Нечесно стріляти з УЗ проти дробовика.
- Правила обговорюються наперед.
- У деяких випадках, за певних домовленостей, у бій вступають секунданти.
- Результат поєдинку не заперечується. Це свято як буква закону. Програв - значить, неправий.

Суд поєдинком

Тобі неспроста згадується бійка, що зносить вежу між Оберіном Мартелом і Григором «Горою» Кліганом - таким чином дійсно з'ясовувалась не одна чвара. За словами арабських письменників X століття Аміна Разі і Мукаддезі, що описували традиції русів: «Коли цар вирішить суперечку між двома тяжкими, і вони рішенням його залишаться незадоволені, тоді він каже їм: розбирайтеся своїми мечами - чий гостріший, того і перемога». Називався цей трагічний і водночас захоплюючий захід «поле». У німецьких варварів вони називалися хольмганг.

Якщо волієш боротися за російським звичаєм, то знай: є деякі нюанси. Хоча виходити на поле могли не тільки чоловіки, а й жінки, загальному правилубій мав бути рівний, і тому малолітні, літні, хворі, священнослужителі, інваліди та жінки могли наймати та ставити замість себе найманих бійців. Тож побити дитину не вийде.

Тому бери в руку зброю чи палицю, і вперед – з'ясовувати стосунки. Заподіяння тяжких тілесних під час поля чи хольмганга не вважається вбивством... щоправда, за законами, якими вже 1000 років не користуються. Погляд переможця вважався єдино вірним, оскільки мертвий суперник втрачав здатність продовжувати суперечку. І до всього іншого вважається, що руку того, хто правий, спрямовує Сам… ну ти зрозумів. Досить важлива деталь: причиною суперечки могла бути елементарна незгода однієї людини віддавати іншій свою жінку Тому в ХІ столітті для багатьох берсерків це стало основним способом заробітку. Відмова від поєдинку означала вічне вигнання з племені. Такий вид дуелі важко назвати справедливим.

Якщо хочеш битися за традиціями хольмгангу, то знайди шкіру завдовжки та завширшки близько трьох метрів. Шкуру прибий до землі кілочками, і за межі цього імпровізованого рингу виходити не можна – інакше дискваліфікація. Килим, звісно, ​​річ не варварська. а скоріше перська, але через брак шкіри і він зійде. Але не забудьте перед боєм принести жертву Одін.

Ордалії

Скажіть, а ви вірите у Бога? Ви зі своїм опонентом? Не обов'язково в Яхві чи Аллаху, можна в давньоакадських чи будь-яких інших божествах Межиріччя. Просто багато тисяч років тому вони вигадали дивовижний спосіб вибрати, хто правий, а хто винен - ​​так звані «випробування вогнем» та «випробування водою». Тобі тільки залишилося вибрати, від чого помре той, хто програв - від опіків або від надлишку води в легенях. У будь-якому випадку він буде виправданий, бо боженька його в кращий світ забере, а ти так і залишишся жити в Рязані з почуттям задоволення.

Варіантів багато. Наприклад, якщо твій опонент стверджує, що він не мудак, опусти його пов'язаним у холодну воду. Вода – стихія чистоти, і якщо він через 10 хвилин не захлинеться – значить, не мудак. Можна запропонувати йому дістати обручку з окропу - якщо зможе, то значить, він не така худоба, якою може здатися, і не спав з твоєю дівчиною.

Але набагато видовищніше з погляду радикального ультрасадизму випробування вогнем. Випробовуваний повинен тримати руки на вогні, проходити через вогнище, пройтися по вугіллю, тримати руками розпечене залізо - вибирай що хочеш. Якщо він зможе витримати - значить, він невинний, і за законами честі ти не маєш права його звинувачувати. Тому що не можна більше знущатися з людини, якій пропалило руки. Май на увазі: навіть після пішої прогулянки вугіллям люди ставали каліками.

Мензурне фехтування

Ну та чорт із ним, з цими долями. Як відомо, Боги, як і люди, непостійні та мінливі, покладатися треба тільки на себе і на свою руку, особливо якщо ти вмієш фехтувати, а твій опонент тільки знає, як розмахувати трояндочкою з пляшки. Є такий вкрай витончений і вкрай небезпечний метод з'ясування стосунків, що не має на увазі під собою смерті (хоча всяке може бути). Вигадали його студенти найстаріших європейських університетів ще у XVI столітті. Для поєдинку вам знадобляться: дві гострі шаблі-шлегери (або інші гостро нагострені гармати), окуляри, шкіряний нагрудник і товстий шарф, щоб захистити шию і груди від ненавмисної радості, терпіння і вправність.

Правила досить складні. Убравшись, візьміть у руки ножічки (звідки ж у вас шлегери), встаньте на такій відстані один від одного, щоб ви могли діставати вістрям ненависну харю, і починайте битися. Але акуратно, адже мета - першим поранити обличчя супротивника. Чи не пробити наскрізь череп, а залишити подряпину. Справа в тому, що у студентських спільнотах Європи цими шрамами згодом хвалилися. Адже шрами прикрашають обличчя чоловіка, а сам факт їхньої наявності красномовніших вчинків говорив про те, що перед тобою не боягуз, а нормальний мужик. Справа в тому, що цей спосіб не використовували для вирішення суперечок (хоча і билися до першої крові), скоріше для загартування мужності та простих понтів. Як ми пам'ятаємо, на той час більшість чоловічого населення йшла на війну і поверталася зі шрамами. А відставати від моди навіть тоді не прийнято.
Колись у мензурному фехтуванні можна було рухатися, ухилятися, але до XIX віціправила посилилися. З того часу (а ці поєдинки досі проводяться у деяких старовинних університетах Європи) супротивники практично статичні, ухилятися корпусом теж не можна – лише відбивати удари рукою. Найстрашніше - не можна було моргати, але це занадто, адже ми не настільки сміливі, як дуелянти позаминулого століття.

Російська рулетка

Дане судилище так само безпечне, як засовування дітородного органу в осиний вулик. Не забувай, що гусари, незважаючи на свої шляхетність і начитаність, найчастіше були людьми відбитими і тому розганяли нудьгу таким чином. Для них укласти парі з летальним кінцем - раз плюнути.

За правилами гри, в порожній барабан револьвера заряджається один патрон, після чого барабан кілька разів провертається так, щоб гравці не знали, де знаходиться єдиний патрон. Після цього гравці по черзі підносять дуло револьвера до своєї голови та натискають на спусковий гачок.

Існує кілька різновидів рулетки. В основному техніки гри розрізняються за такими ознаками:

За кількістю набоїв у барабані. Мінімальна кількістьпатронів у барабані - один, максимальне - на один менше кількостікамер у барабані. При цьому зрозуміло, що ризик зростає прямо пропорційно до кількості патронів у барабані.
- По обертанню барабана. Після кожної спроби барабан револьвера може (додатково автоматичного повороту барабана) обертатися рукою. Математично подібна операція робить гру дещо менш ризикованою, але водночас і менш передбачуваною.
- За нанесеним каліцтвом. Є лайтові версії - наприклад, стріляти в ногу або в руку. Але якщо у вас вистачило розуму взятися за таке, то краще одразу на думку. А є безкровний варіант – постріл робиться убік. Тобто той, кого, так би мовити, обрала куля, виявляється таким, що програв.

Але найкласичнішим і ортодоксальним вважається варіант із наявністю одного патрона в барабані револьвера, додатковим обертанням барабана долонею після кожного пострілу і приставлянням дула револьвера до скроні (до голови). Така російська рулетка об'єднала російську літературу від «Героя нашого часу» до «Азазеля». А потім перебралася до кіно. Але краще грати в російську рулетку як у «ДМБ», а не як у «Жмурках», тобто взагалі не вкладати патрон у барабан. Зате всі зрозуміють, що ти справжній пацан, і до тебе в лазні спиною обернутися не страшно. А після 1356-ї спроби ви вже забудете, про що сперечалися.

Адже колись продавалася жуйка «Російська рулетка»: у пачці з 20 жуйок 16 – зі смаком полуниці, а чотири – перцеві. Ось це, мабуть, наймиролюбніший варіант.

Алкодуель

Ну а тепер трохи про дуель, на яку ми заслужили і яка законом не заборонена. І йдеться не про змагання з вейперства, а про звичайний поєдинок на міцність печінки та природну стійкість. Отже, вам пропонується вибрати саму зброю: коньяк, горілка, все разом. Вибрати межі: літр, дві, три. Бажано якимось чином фіксувати події, оскільки це суперечка, це поєдинок, і треба зафіксувати, хто відрубає раніше. Дозволяється битися до перших блювотних позивів, але це для слабких духом і шлунком гравців. Це якось несерйозно.

Пийте планомірно, один напій за іншим, граючи на підвищення, щоб розтягнути задоволення від битви. Але якщо такий варіант здається нудним, то рекомендуємо американський варіант, у якому багато від «російської рулетки». Береться 6 банок пива по 0.33 на столик, що крутиться, 5 з них наповнені пивом, остання горілкою (або чимось іншим, не менш міцним). Потім стіл розкручується, і граючі по черзі відпивають із найближчої до них банки. Можна грати доти, доки комусь не трапиться горілка, а можна розтягнути задоволення до нескінченності.

У будь-якому випадку, ви повинні спустошувати келихи синхронно і до дна, щоб поглинати однакова кількість, інакше буде нечесно. Тому варіант з алкошахматами та шашками відпадає. Але акуратно – можна додуелитися до потрапляння до лікарні.

У такий спосіб можна вирішити безліч суперечок, і при цьому можна навіть не вмирати (але тут як вийде, алкогольне отруєння – дуже небезпечна штука). Найприємніше, що люди в процесі говорять до душі, зрештою забувають причину конфлікту і братаються.

«Вона викликала її на смертний бій, на шпагах або на кинджалах, в одних сорочках, як це водиться у записних дуелістів», – повідомляє один із персонажів роману «Хроніка царювання Карла IX» про прекрасну графину де Тюджі, кохану головного героя. Справді, вкрай складно уявити собі дуель між прекрасними дамами… з-за дам – куди не йшло... Хто їх знає – цих французьких письменників, вільне поводження з історією з боку А.Дюма відомо всім – можливо, і Проспер Меріме в цьому моменті дозволили собі зайву літературну вільність?

Ні, антистиричності письменнику дорікнути неможливо – принаймні, не в цьому відношенні. Дуелі між дамами справді мали місце бути – саме в описувану епоху. Одна з таких дуелей відбулася – де б ви думали – у жіночому монастирі! Ні-ні, самі «нареченої христові» тут не до чого, вони винні хіба що в тому, що залишили без нагляду двох знатних синьйорін, які прибули до миланського монастиря для молитви. Жінки замкнулися у відокремленому приміщенні, через деякий час там пролунав підозрілий шум. Монахині, що приспіли, виявили двох дам, які буквально іскромкали один одного. Їхні імена, так само як і причини такої серйозної сутички, так і залишилися таємницею.

Втім, відомий і такий випадок, коли за зброю взялася саме черниця. У тому ж XVI столітті якась «наречена христова» заколола шпагою дворянина Монмарансі – відомого дуелянта та марнотратника життя, що мав нахабство спокусити рідну сестручерниці.

Дуже пікантну історію повідав у своїх мемуарах герцог Рішельє - так-так, той самий кардинал, якого ми всі пам'ятаємо за відомим романом А.Дюма! Щоправда, на момент описуваних подій він ще не був кардиналом, зате чудово розбивав жіночі серця. Його прихильність «не поділили» графиня де Поліньяк та маркіза де Несль. Дуель на шпагах - як і належить, у присутності секундантів - відбулася в Булонському лісі, і скінчилася справа тим, що графиня поранила суперницю у вухо.

Взагалі, у XVII столітті дуелі між жінками відбувалися, мабуть, не рідше, ніж між чоловіками. І якщо з десяти чоловічих поєдинків лише на чотирьох хтось гинув, то у жінок цей показник був вдвічі вищим – 8 з 10… мимоволі замислишся, кого слід вважати «слабкою статтю»!

Жінки билися не лише між собою. Що робити жінці, якщо чоловік обходиться з нею не по-джентльменськи, а заступитися за нею нема кому? Лише братися за зброю самій! Саме так вчинила оперна співачкаМопен у 1668 р. На балу якийсь кавалер дозволив собі уїдливий вислів на свою адресу, а у відповідь на вимогу вибачитись нещасну випровадили із зали під загальні коментарі: «Ця співачка зарвалася!» Тоді горда жінка вирвала шпагу в одного з родичів хазяїна будинку, що виводила її із зали, і вигукнула: «Захищайтесь!» – і негайно довела серйозність своїх намірів, вбивши чоловіка, який – заради сміху – оголив шпагу. Після цього дама поправила зачіску і незворушно повернулася до зали, де все ж таки домоглася вибачення від кривдника.

«Про часи! О звичаї!» - так і хочеться вигукнути, розмірковуючи про ті часи. Важко сказати, які почуття здебільшого викликають ці події – жах чи захоплення… але «брати на озброєння» такі способи вирішення конфліктів, мабуть, не варто.

Для дуелі використовувалися парні однозарядні пістолети. Зброя мала бути знайомим нікому з противників, цьому надавалося велике значення, оскільки до епохи масового промислового виробництва кожен екземпляр зброї мав виражені індивідуальні особливості, і один із дуелянтів міг отримати серйозну перевагу. Противники приїжджали на поле честі кожен із своєю парою пістолетів, свідчили чесним словом, що зброя не пристріляна, потім жеребом визначали, з чиїх пістолетів стрілятися.

У найбільш традиційних дуеляхкожен із противників робив лише один постріл. Якщо виявлялося, що в результаті обидва суперники залишалися неушкодженими, вважалося, що честь відновлена ​​і справа закінчена. У випадку, коли секунданти домовлялися про дуель «до результату» або «до поранення», подібної ситуаціїпістолети заряджалися знову і дуель повторювалася або від початку, або, якщо це було обумовлено, зі зміною умов (наприклад, на мінімальній дистанції).

Нерухомий дуель.

Противники розташовуються на обумовленому відстані друг від друга (зазвичай, у Європі застосовувалося відстань близько 25-35 кроків, у Росії - 15-20 кроків). Стріляють після команди розпорядника, залежно від раніше обумовлених умов, або довільно, або по черзі, згідно з жеребом. Після першого пострілу другий має бути зроблений не більше ніж за хвилину.

Рухомий дуель з бар'єрами.

Найбільш поширений вид дуелі у Росії XVIII-XIX століття. На доріжці розмічається «дистанція» (10-25 кроків), межі її відзначаються «бар'єрами», якими можуть застосовуватися будь-які предмети, покладені впоперек доріжки. Противники розміщуються на рівній відстані від бар'єрів, тримаючи пістолети в руках дулом нагору. За командою розпорядника противники починають сходитися – рухатись назустріч один одному. Іти можна з швидкістю, відходити назад заборонено, можна ненадовго зупинятися. Дійшовши до свого бар'єру, дуелянт має зупинитися. Порядок пострілів може обумовлюватися, але частіше стріляють по готовності, у довільному порядку (противника вицілюють у русі та стріляють, зупинившись). Існує два варіанти правил цієї дуелі. Згідно з першим, більш поширеним у Західній Європі, противник, який вистрілив першим, мав право зупинитися там, звідки стріляв. Згідно з другим, прийнятим у Росії, після першого пострілу той із суперників, який ще не стріляв, мав право вимагати, щоб супротивник вийшов до свого бар'єру і таким чином отримував можливість стріляти з мінімальної відстані. Відомий вислів «До бар'єру!» таки означає така вимога.

Дуель на паралельних лініях.

На землі відзначаються дві паралельні лінії на бар'єрній відстані, визначеній угодою (зазвичай 10-15 кроків). Противники встають один навпроти одного і йдуть вздовж ліній, поступово скорочуючи відстань. Не можна відходити назад, збільшуючи відстань до лінії. Стріляти можна будь-якої миті.

Нерухлива дуель наосліп.

Противники стоять нерухомо на обумовленій відстані спиною один до одного. Після команди розпорядника вони, у певному чи довільному порядку, стріляють через плече. Якщо після двох пострілів обидва залишаються цілі, пістолети можуть знову заряджатися.
"Приставити пістолет до чола".
Суто російський варіант «екстремальної» дуелі. Противники встають на відстані, що забезпечує гарантоване влучення (5-8 кроків). З двох пістолетів заряджається лише один, зброя вибирається за жеребом. За командою розпорядника противники одночасно стріляють один одного.
"Дуло в дуло".
Також застосовувалася виключно у Росії. Аналогічно попередньому варіанту, але заряджаються обидва пістолети. У таких дуелях нерідко гинули обидва супротивники.
«Через хустку».
Противники встають спиною один до одного, тримаючись кожен лівою рукою за куточок хустки, розтягнутої між ними по діагоналі. За командою розпорядника супротивники розгортаються та стріляють.