Бодібілдінг

Зв'язок між диханням та емоційним станом. А який, на Вашу думку, світоглядний стан, якщо можна так висловитися, самої науки?, Ви згадували, що існує тісний зв'язок між становищем російської науки і активізацією брехуна

А який, на Вашу думку, світоглядний стан, якщо можна так сказати, самої науки?

Наука зараз така, що диференціації явно випереджають процеси інтеграції. Вона поділена на області, які погано стикуються між собою. І це третя причина, яка спонукає до лженаукових, езотеричних ідей, які проникатимуть у науку та конкуруватимуть із нею. Часто вчений-фахівець говорить такою мовою, яка не зрозуміла його колезі – вченому із сусідньої галузі науки. І тому якась езотерична, девіантна наука на кшталт ефекту Блондо, виникаючи в одній галузі, іншим ученим може прийматися на віру: Блондо ж був фахівцем, він був фізиком-експериментатором, і йому цілком міг повірити фахівець в іншій галузі.

Ви згадували, що існує тісний зв'язокміж становищем російської наукита спостерігається активізацією лженаукових навчань. Чи можна стверджувати, що «російський ґрунт» виявляється особливо сприятливим для бурхливого зростання цих ідей і концепцій?

Справді, для нас найважливіше – те, що відбувається зараз у Росії.

По-перше, невлаштованість життя породжує невпевненість у завтрашньому дні, прагнення вірити у диво. Звідси - віра в астрологію, ворожіння. Так було завжди у нестійких станах соціального життя. Наприклад, коли в Дворіччя в епоху Вавилону виникла криза того суспільства (багато в чому викликана локальною екологічною катастрофою), поширилися масові ворожіння, які були особливою ознакою пізньовавілонської культури. В епохи невлаштованості, розладів завжди виникають очікування людьми дива, яке все налагодить та врятує. Це підживлює езотерику та містику.

По-друге, треба мати на увазі, що сучасні російські реформи зруйнували багато структур, які раніше існували. пізнавальної діяльності, зокрема наукової пізнавальної діяльності. Такі регуляції завжди є у суспільстві. У тоталітарному суспільстві вони пов'язані з ідеологічним контролем. У демократичному суспільстві ідеологічний контроль усувається, але це означає ліквідацію контролю взагалі. Невиконання норми там не минає непоміченим і завжди викликає санкції. А в пострадянському житті свобода сприймається як воля, а ослаблення норм соціального регулювання породило численні рецидиви безвідповідальної поведінки.

В епоху реформ була багато в чому підірвана система наукового регулювання та наукової експертизи, яка була в СРСР. Нова ж система поки що у стадії становлення. І ось нещодавно на засіданні Президії РАН академік Г.А. Місяць розповідав, що Міжнародна академія інформатизації оголосила конкурс до докторантури, – а як спеціальності названі уфологія, парапсихологія, і за ними видаються дипломи кандидатів та докторів наук... Все це відкриває шлюзи для різних лженаукових та антинаукових поглядів, які в гонитві за сенсацією підхоплюють ЗМІ та починають їх пропагувати.

Як же можна боротися з лженаукою? Тут я солідаризуюсь з тим, що писав Холтон: відкрите викриття лженаук у ЗМІ – це важливо. Але це не вирішує проблеми. А вирішує її налагоджена система освіти. Якщо падає інтерес до науки, якщо розмивається система освіти, заснованого на наукових знаннях, це підживлюватиме лженаучные ідеї.

Існує тісний зв'язок між плоттю та духом. Тому і смерть таємнича і страшна саме як розрив. Тому аскети минулого, упокорюючи і виснажуючи одне (плоть), досягали смирення іншого (душі). Душа, яка не змирилася, Богу, як треба, вклонитися не може. Вимагатиме, як свідомий громадянин, спочатку компенсації за приниження. І замість того, щоб залишити свої гріхи, як бруд, як зайвий тягар, така душа боротиметься за них, як за частину самої себе, як за право своє та власність. Насправді гордий грішник прагне мислити правовими категоріями. Терпіння і смиренність відсутні як поняття старорежимних. Кохання, якщо є, то тільки статеве. Ось він і заносить термінологію права у сферу відносин з Богом. «Я можу», «я маю право», «моє – не чіпай». Чи варто докладно говорити про те, що Бог не має наміру говорити з нами в категоріях цивільного чи кримінального права? Чи варто говорити, що Він зникає (непомітно, як Йому Одному це можливо) з області подібних розмов, залишаючи людям замість Своєї присутності лише одну ідею про Себе? Ідея про Бога замість самого Бога – це має бути багатьом зрозумілим. Плоть сьогодні упокорюють, здається, одні спортсмени. Це вони рвуть зв'язки, зганяють вагу, непритомніють на тренуваннях. Готові померти за результат і за країну, до речі. Тому їх ледарі, можливо, і люблять, як античних героїв. В інших місцях аскетизм помітний мало. Навіть ідея його відсутня. Зате присутні пісні менюу ресторанах на період Чотиридесятниці. І люди бояться хворіти, турбуються про фігуру, хочуть жити довше і якісніше, і з цим безглуздя сперечатися. Нехай так буде. Адже тільки сперечатися почні – у таборі захисників плітки та законів світу цього знайдете безліч людей у сані, навіть у клобуках і так далі. Так, гаразд. Це дух епохи і ми в полоні в нього. Все, хоч і в різного ступеня. Не вперше в історії християни – просто бранці історичного часу, що спекотно сперечаються про свободу. Але Богові догодити треба. Навіщо жити інакше? І врятуватися від віку цього лукавого треба. А слабкість духу та тіла є, і не визнавати її самогубно. На стовп не підеш і вериги не одягнеш. Без вериг ледве живеш. То як же врятуватися без подвигів, про які завжди читаємо, немов для розбещення рани? Відповідь є – вороги допоможуть. У християнина є боржники. І сам він винен. Так говориться у молитві Господній. «Вороги» та «боржники» - близькі поняття. Хто брав у борг і не віддавав, або ж у кого брали в борг і не віддавали, ті знають, про що йдеться. Ми маємо борги перед Богом, і є боржники серед людей. От і слава Богу! У святих, до речі, все те саме. І вони мають, і у них є боржники. А нас оплюють, ображають і забажають нам горіти в пеклі (Хрещені, до речі забажають. У нехрещених ідея Ада такого місця в мозку не займає). На нас вивернуть у вигляді лай весь світ своїх невижитих пристрастей і таємних бажань, чим розвеселять психоаналітиків, а нас засмутять. Але ми терпітимемо. Будемо упокорюватися або намагатимемося упокорюватися, тахікардією замінюючи вериги, валідолом – чітки. Головне лише правильно знайти ворогів. Увага! Ніхто з нас, що знають Господа Ісуса, нехай не потерпить, як викрадач чужої власності, як осквернитель чужого ложа! Тому що тут ворожнеча та покарання будуть виправдані та нагороди не спричинять. Але ворогів нині дуже легко заробити чи нажити, назвавши лише чорне – чорним, біле – білим. І все! Тут, як із смиренністю. Зазвичай думають, що упокорюватися треба, якщо згрішив. Згрішив, мовляв, тепер сиди і докоряй собі: я грішник, я такий, я сякий. Це правда. Але не все. Христос гріха не мав. Однак каже: Я лагідний і смирен серцем. Тобто смирення безпосередньо з скоєним гріхом не пов'язане. Можна упокорюватися, і не грішаючи. Можна упокорювати гординю, бачачи велич Божих справ і порівнюючи їх зі своєю маломірністю. Або, вникаючи у історичні долі Промислу. Можна упокорювати себе через діяльне співчуття. Шляхів багато. Так само і з ворогами. Можна, нікого особисто не ображаючи, мати безліч ворогів. Для цього потрібно лише взяти конкретний гріх, витягнути його з темряви повсякденності під софіти. суспільної увагиі надавати ляпасів. Гріху, зрозуміло. Ви здивуєтеся, але багато хто після цього з вами розмовляти відмовиться. А ще багато хто вибухне такою матроською лайкою, яку ви за їхніх дипломів не припускали навіть. Наводжу теоретичний приклад. Є заповідь про шанування батька та матері. Заповідь не застерігає моральних якостейбатьків і ставить шанування в залежність від «добрості» останніх. Однак і не вимагає кохання, а лише шанування. Потрібні тлумачення. Але при цьому «злословлячий батька і мати смертю помре». Тим більше, що піднімає руку на літніх батьків. І ось вам трапилося - чи в ефірі, чи в компанії - жарко висловитися на зазначену тему. Ви описали гидоту насильства над старістю, яка дала вам життя. І не соромилися у висловлюваннях. Двоє – троє людей, які чули цю мову, мовчки покивали головами. А один (одна) раптом почервонів (ла) і задерся на стільці. Потім сказав: Ну, знаєте... Батьки всякі бувають! Є, знаєте, таке! І взагалі, хто дав вам право так безапеляційно судити про тисячі різних доль? І взагалі (все більше розпалюючись) хто ви такий? Та я вас... Та я тебе! (Тут справа легко може дійти і до рукоприкладства). Але очевидно – «гною купу розриваючи, ви раптом знайшли перлове зерно». Гріх викритий і грішник сам себе видав із головою. Тепер, можливо, він ваш ворог, бо ви – прояв його соромної таємниці. Так само буде і з усім іншим гріховним прейскурантом. Самі ви не безгрішні, тому особливих громів та блискавок від вас не дочекаєшся – совість саднить. Але, навіть побіжно обминаючи виразки суспільства, натрапиш неодмінно на захисників крадіжки з бюджету (що ніби натякає). Ще натрапиш на захисників статевої свободи до шлюбу, абортів, розлучень, куріння марихуани. На любителів пірсингу, адептів самогубства, адвокатів педерастії, безбожжя, обжерливості, язичницьких жертвоприношень та ін. Все це «начебто натякає», а значить вам, як мимовільному проявнику чужих «фокусів», що дивно поєднуються з хрестиком на грудях, буде не солодко. Особи не торкнулися, але вороги з'явилися. Ось із цією інфернальною реальністю зіштовхуючись, ви і будете упокорюватися. Це буде хороший досвідсмирення. Без публічної лайки (бо марно), без прокльонів та викриття особистих (бо не можна!), але лише за реальну святість проти реальних гріхів і з реальними шишками та душевною втомою. Отже, якщо гріх вам не милий, а рота вам поки не забили глиною, і ви говорите виразно без «сю-сю» про сучасного життяворогів у вас буде, хоч відбавляй. У всіх стратах суспільства. І Церкви… Як не шкода. Очевидно, до категорії громовідводів, що збирають на себе гуркіт ненависті, потрапляють священики, журналісти, педагоги з ясно вираженою життєвою позицією. Ну так – політики. А у ворогах виявляються не укладачі асфальту і не білетери у театральній касі. У ворогах ті самі священики, а також педагоги і журналісти, політики з протилежною позицією або без будь-якої. Усі нудні проповідники моральності на кшталт «хоч би чого вийшло» - там. Всі ніжно-піднесені, яких, швидше за все, не мамка в криках і кровах народжувала, а якийсь лелека повільно і м'яко на капустяне поле приніс – теж там. І кого там тільки нема! Перо вичерпається описувати. Перо ламається і олівці стирається під корінь грифель. Запевняю вас, Ноїв ковчег за строкатістю складу дуже подібний до цього віртуального собору «вахтерів моральності». І це ваші вериги, друзі. Вас, які не згодні благословляти все підряд, і які вирізняють ясно те, що можна благословити, від того, що має проклясти. Інших віриг вам не знести, а цих не уникнути. Хіба що приймемо раніше часу подвиг мовчанства про речі, що відбуваються навколо. Тоді буде більше спокою. Чи більше буде користі – мовчу. В які повіки мовчу. Важко говорити, коли ти у веригах. Специфічні. Протоієрей Андрій Ткачов

Ми, люди, дихаємо безперервно протягом усього свого життя. Як правило, ми робимо 18 дихальних циклів (вдихів-видихів) за хвилину, 1 080 циклів на годину та 25 920 -на добу. Зазвичай дихання є актом несвідомим, що виконується відповідно до фізіологічної потреби організму в газообміні. Однак різноманітні дослідження дихальних функційпоказали, що між ритмічним несвідомим диханням і емоційним станомлюдини існує тісний зв'язок.

Експеримент №1 «Наслідування»

Було встановлено, що між змінами психічному станілюдини та змінами в частоті її дихання є певний зв'язок. Це показав експеримент, у якому взяли участь шість жінок. Однією з них була актриса, яка чудово вміла висловлювати мімічно свої почуття. Інші п'ять жінок отримали завдання точно відтворювати вираз обличчя, який запропонує їм їх колега-актриса.

У ході цього експерименту виявилося, що хоча п'ять жінок лише копіювали міміку керівниці групи, частота дихання і дихальний обсяг у них змінювався. Відношення вдиху до видиху було більше при зображенні приємного почуття, ніж при відтворенні неприємного.

В обох випадках - як при вираженні приємного почуття, так і при вираженні неприємного - час, необхідний для вдиху, залишалося майже однаковим, але тривалість видиху значно змінювалася. Це означає що видих має тісніший зв'язок з емоційним станом людини, ніж вдих. Виявилося, що тіло людини перебуває у більш комфортному стані, коли висловлює приємне почуття, ніж висловлює неприємне.

Експеримент №2 «Заборона»

Інший експеримент продемонстрував, що на ритм та обсяг дихання людини надзвичайно сильно впливає невиконання її бажання. Учасника цього досвіду прив'язали до стільця, попередньо ввівши йому речовину, що викликає сильний свербіж у спині. Йому дали інструкції сидіти абсолютно нерухомо. Він негайно почав відчувати свербіж і, незважаючи на вказівки, не зміг чинити опір бажанню почухатися об спинку стільця. У міру того, як свербіж посилювався, людині все складніше було чинити опір бажанню почухати спину, його дихання стало частим, ставлення видиху до вдиху стало нерівномірно зростати, він став важко дихати. Однак як тільки досліджуваний примирився з тим, що ніхто не надасть йому допомоги, свербіж почав стихати, частота дихання зменшилася, глибина видиху, пов'язана з глибиною вдиху, почала поступово збільшуватися, і зрештою відновилося нормальне дихання.

Експеримент №3 «Гроші»

Наступна інформація, отримана під час рентгенологічного дослідження, свідчить, що між рухом діафрагми та змінами в емоційному стані людини існує певна залежність.

У подальшому експерименті дослідження бронхів показало, що розмір просвіту в бронхах змінюється залежно від того, вплив якого подразника піддається людина - приємного або неприємного. Подальші рентгенологічні дослідження показали, що дія таких подразників викликає помітні зміни в амплітуді рухів діафрагми досліджуваного.

Пацієнт, про якого йтиметься, відвідував лікарню, де за ним вели звичайне спостереження як за амбулаторним хворим. Його симптоми були незмінно невизначеними, і хоча він постійно скаржився на неприємні відчуттяу голові, грудях та животі, лікарі, знайомі з його історією хвороби, відносили ці розлади на рахунок його фінансових труднощів. На початку рентгенологічного дослідження діафрагма пацієнта виконувала коливання невеликої амплітуди, що складала 1/2 дюйма (1,27 см).

Після цього лікарі, які проводили обстеження, проінструктували пацієнта, щоб той уявив, що, вийшовши з лікарні, він знайде на вулиці 10 000 єн (близько 50 доларів) готівкою. Від одного лише припущення можливості такої приємної події амплітуда коливань діафрагми обстежуваного зросла до 3,5 дюймів (близько 8,8 см). на наступному етапіексперименту обстежуваного попросили уявити, що щойно знайдена ним банкнота в 10 ТОВ ієн була вирвана у нього з рук вітром і віднесена геть. Ця неприємна думка викликала зменшення амплітуди коливань діафрагми до 1/3 дюйма (близько 0,8 см).

Результати вищезгаданого обстеження передбачають існування тісного зв'язку між сприйняттям приємних та неприємних впливів та амплітудою коливань діафрагми. Зрозуміло, що під час рентгенологічного дослідження пацієнта не просили виконувати якийсь особливий вид дихання. Йому також не повідомляли, які органи піддаються дослідженню. Тому малоймовірно, що пацієнт знав зацікавленість лікаря його органами дихання. З цих причин результати цього експерименту можна вважати об'єктивними та надійними.

Вчені люблять перевіряти ще раз те, що вже доведено

Для того, щоб перевірити істинність результатів першого експерименту, були проведені додаткові досліди за участю чотирьох пацієнтів, які перебувають у подібній фінансовій ситуації. Три з чотирьох пацієнтів продемонстрували таку саму реакцію. Рентгенологічні дослідження показали, що амплітуда коливань діафрагми різко змінювалася залежно від теми розмови. Однак таке ж дослідження четвертого пацієнта не виявило подібної зміни у русі діафрагми. Цей пацієнт також не демонстрував інших реакцій, які спостерігаються у перших трьох досліджуваних. У ході дослідження бронхів у всіх чотирьох пацієнтів з'ясувалося, що бронхіоли четвертого пацієнта не демонстрували жодних ознак розслаблення чи скорочення, що спостерігалося в інших досліджуваних. Пізніше психіатри встановили цього пацієнта порушення рефлекторної діяльності.

З описаних вище експериментів випливає, що амплітуда рухів діафрагми різко змінюється в залежності від змін у передбачуваних або уявних ситуаціях, здатних викликати сильну емоційну реакцію, і що зміни коливань діафрагми безпосередньо пов'язані з частотою дихання та об'ємом повітря, що використовується за один дихальний цикл. Велика амплітуда коливань діафрагми відповідає глибокому та повільному диханню, а мала - поверхневому та частому.

Навряд чи хтось сумнівається, що існує тісний зв'язок між економічною наукою та історією. Але багатьом фахівцям вона видається досить дивною. Справа часом доходить до заперечення плідності міждисциплінарних зв'язків між двома теоріями.

Н. Крафтс нарікає на те, що у Великій Британії економічним історикам у зв'язку віднесення їх науки - кліометрії - до історичних наук доводиться домагатися визнання в істориків, які, на жаль, не мають економічної підготовки. Економісти ж «привчені нехтувати економічною історією, мабуть, багато років тому прослухавши безладний курс з цієї дисципліни, який, на їхню думку, їм викладали просто за традицією, а не для того, щоб навчити їх чогось необхідного для вирішення проблем у їхній власній сфері інтересів» [Там само, с. 1010].

Як один із провідних економічних істориків, Крафтс наводить численні приклади уточнення економічної теорії, зокрема і розвінчання деяких теоретичних побудов. Два з цих прикладів стосуються безпосередньо нашої країни. П. Грегорі показав, що історичний економічний досвід Росії 1885-1913 гг. не відповідає популярної теорії зростання У. Ростоу. С. Соломон не знайшов підтвердження теорії довгих хвиль Н.Д. Кондратьєва.

Відштовхуючись від головної думкиКрафтса – історико-економічні дослідження уточнюють зміст економічних істин у широкій перспективі, що йде далеко в минуле, – можливо, як нам видається, філософськи конкретизувати характер зв'язку економічної історії та історії як науки. У цьому сенсі звернутися до специфіки історії.

Ця специфіка полягає насамперед у вивченні історичних (хронологічних) рядів теорій, відповідно до яких люди реалізують у вчинках деякі цінності, зокрема економічні. Відома традиція полягає в тому, що історії приписується інтерес виключно до минулого. На думку, цю традиційну концепцію правомірно характеризувати як претеритизм (від латів. praeteritum - минулий час). Але поряд із претеритизмом існують концепції презентизму, футуризму та етерналізму (від лат. aeternus – вічний). Згідно з презентизмом актуальним є лише сьогодення. Економісти, які проповідують ідеал позитивного опису, причому неодмінно стосовно того, що є, а не того, що буде, явно близькі до презентізму. Футуризм - теорія, згідно з якою в інтересах майбутнього потрібно і слід відмовитися від минулого та сьогодення. Економістам, які виступають від імені жорстких нормативних установок, як правило, не вдається уникнути крайнощів футуризму.

Згідно з етерналізмом існують вічні закони, а отже, і цінності. Незважаючи на зростання привабливості ідеї наукового прогресу знання, етерналісти все ще трапляються серед представників усіх наук, у тому числі економічних.

Слабкість концептуальних позицій претеритизму, презентізму та футуризму очевидна. Так само безперечно, що подолання цієї слабкості досягається при побудові історичного ряду теорій, в якому теперішнє приймає естафету від минулого, а майбутнє - від сьогодення. Наука реалізується у естафеті теорій. Якщо з цього погляду оцінити значення історії економічних теорій, З'ясовується, що їй немає розумної альтернативи. Саме вона задає тон у побудові історичного ряду теорій, а потім і у виділенні їх наукового ладу.

Зрозуміло, не так пов'язувати долю економічної історії, точніше історії економічних навчань, виключно з вивченням минулого. Хто вважає по-іншому, той неминуче відтворює слабкість претеритизму. Будь-яка економічна теорія робить свій внесок у розвиток історичного ряду та наукового ладу теорій. У цьому сенсі історія економічних навчань, зрозуміло, перестав бути винятком; більше, вона бере участь у наданні економічної теорії глобально-еволюційного вигляду в максимально чіткій формі. На жаль, багато з існуючих історико-економічних курсів не дають скільки-небудь точного уявлення про ту кропітку роботу, особливо у зв'язку з труднощами емпіричної перевірки гіпотез, яку ведуть економічні історики.

Що ж до рецидивів щодо включення історії економічних теорій у так звану історичну науку, то вони свідчать про певну плутанину. Те, що прийнято характеризувати лаконічним терміном «історія», є за своєю суттю спільною історією. Економічні явища, причому у всьому їхньому різноманітті, вивчаються комплексом економічних наук. Як такі існують економічні, але з історичні явища. Перед історії залишається узагальнення досягнень і невдач суспільних наук, що обов'язково супроводжується зміцненням її відносної самостійності. Статус історичної науки залишається незмінним. З розвитком суспільних наук, зокрема економіки, політології та соціології, і конституювання у складі дисциплін, вивчають генезис відповідних теорій і явищ, змінюється статус історичної науки, він стає більш методологічним. Як нам здається, продуктивний міждисциплінарний зв'язок між економічними та історичними науками може бути налагоджений саме методологічними каналами.