Bhakti jooga. Vaimse armastuse ja pühendumise jooga. Õpetamise kõrgeim eesmärk. Kuidas seda tegevust teha

Bhakti jooga on hämmastav jooga suund, mis hõlmab sügavat sisemist sidet ühe Jumala ilminguga. Sõna bhakti võib vene keelde tõlkida kui armastust ja pühendumist - just selliseid tundeid õpetab selle suuna jooga meid Loojale saatma. Vana-India kirjanduse monumentides on seda tüüpi jooga asetatud kõrgemale kui sellised populaarsed võsud nagu jnana jooga, raja jooga ja karma jooga.

Bhakti jooga: omadused

Praktiline filosoofia nagu jooga ei nõua mitte ainult asanate ja meditatsioonide sooritamist välistasandil, vaid hõlmab ka joogakontseptsioonide aktsepteerimist. Selleks peaksite end kurssi viima põhitõdedega, mille kõige iidsemad veedalikud raamatud meile tõid.

Arvatakse, et Jumalat ilmutab kolm aspekti:

1. Madalaimat aspekti nimetatakse Brahma jyotiks ja see tähendab vaimset sära koos jumalikuga.
2. Teine, vahepealne aspekt on ülehing ehk lokaliseeritud paramatma. Arvatakse, et see olemus on iga elusolendi südames, hinge lähedal.
3. Kolmandat ja kõrgeimat aspekti nimetatakse Kṛṣṇaks või Jumala Kõrgeimaks Isiksuseks. Ta on kõigi põhjuste põhjus.

Paljud neist, kes on pealiskaudselt bhakti joogaga tuttavad, hirmutavad sõna Krishna (ja see, muide, on tõlgitud iidne keel– sanskrit – kannab tähendust igavene allikas nauding). Veda raamatutele viidates võib teada, et moodsat ajastut ennustasid mitmed mittetäielikud religioossed süsteemid, millest igaüks tõstab esile ja rõhutab vaid teatud Krishna omadusi. Neid süsteeme saab liigitada nende taseme järgi sõltuvalt nende sisust. Bhakti jooga ei ole suunatud väikestele okstele, vaid kõrgeima jumaluse teenimisele.

Peaaegu igas linnas toimuvad Bhakti programmide kursused aitavad kõikidesse peensustesse lähemalt süveneda.

Bhakti vriksha: sarnaselt mõtlevatele inimestele

Kui suhtute joogasse tõsiselt, on mõttekas liituda bhakti vrikshaga – väikese grupiga inimesi, kes saavad iganädalaselt kokku, et arutada erinevaid joogaga seotud küsimusi.

Tavaliselt kuuluvad sellistesse gruppidesse bhakti õpetajad (jutlustajad) või lihtsalt rühmajuhid, kes aitavad inimesel oma valiku õigsuses kehtestada ja pöörduda Kṛṣṇa teenistusse. Just nemad vastutavad tundide läbiviimise eest. On isegi spetsiaalne õpik nimega Branches of Bhakti. Seda raamatut austatakse ja peetakse sellistes rühmades juhendiks.

Bhakti muusika ja tegevused

Sageli on jooga lahutamatu erilisest heliribast ja see haru pole erand. Tundide jaoks, kus meditatsioon toimub, on vaja bhakti muusikat, mis aitab häälestada õigel viisil. Populaarne on album "Bhaishjaya": Medicine Buddha and other Mantras in "tihedas harmoonias", mis sisaldab järgmisi lugusid:

See muusika ja mantrad aitavad kaasa inimese hinge ühtlustamisele ja tema usu tugevdamisele. Bhakti jooga hõlmab igapäevast eriliste mantrate kordamist – nn japa meditatsiooni. Meditatsiooni jaoks on vaja teha rosaarium, mis sisaldab 109 helmest - need aitavad teil lugeda mantrat ilma, et kaotaksite 108 korda - on tavaks jätta viimane helmes.

Kõnelevatele sõnadele keskendumise suurendamiseks on vaja muusikat, mis võimaldab teil saavutada soovitud olek mõtteid. Selline meditatsioon võimaldab taastada varem kaotatud ühenduse Jumalaga. Tähtis on, et sul poleks vaja peret lahkuda ega tavapärastest asjadest või tööst eemalduda – mediteerida saad igas mugavas keskkonnas, mitte ainult mõttekaaslaste seltskonnas.

Srila Sridhar Maharaj loeng, mis on ülimalt oluline bhakti jooga praktiseerijate vaimse tervise seisukohalt. See räägib erinevustest Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Gaudiya Math ja pseudo-vaišnava organisatsioonide vahel. Kuidas peaks suhtuma Radha ja Krishna salajaste meelelahutuste kirjeldustesse? Kas intellektuaalne lähenemine võimaldab meil saada nendes osalejateks? See loeng sisaldab vastuseid neile ja paljudele teistele küsimustele.

Kartmatus ja ülim kohustus

Nii nagu me näeme progressi materiaalses maailmas, nii toob vaimne maailm esile uusi ilmutusi. Tõde ei ole staatiline – see on arengus. Siirad inimesed mõistavad vaimsete teadmiste tähtsust kannatava inimkonna jaoks. Nad teevad selle teistele kättesaadavaks, ohverdades heaolu ja materiaalsed väljavaated. Nad ei karda materiaalseid katsumusi, vaid armu puudumist, toetust ülalt. Need, kes selle on leidnud, on tõeliselt kartmatud, sest neid kaitseb Issand ise.

Kauni reaalsuse otsimine

Tasu teenimise eest. Srila Prabhupada loosung "Tee seda, mida vaja!". Kuidas saame Srila Gurudevale meeldida? Teenus on midagi, mis tuleb Kõrgem Maailm. Tõeliste pühendunute meeleolu. Kuidas me saame tunda, et see, mida me teeme, on teenimine ülalt? Mis on Krishna nime tegelik olemus? Imitatsioon ja väljamõeldud suhe Krishnaga. Näited tõeline suhe koos Krishnaga. Mida on vaja Krishna nime pidevaks laulmiseks? Mida ja kuidas tuleks Krishnale pakkuda? Liberaalne lähenemine Saraswati Thakuri jutlustamisel. Vaimse progressi vaenlane on enesepettus. Mida tähendab olla enda vastu "julmalt" aus? Tõeline pühendunu ei arva kunagi, et on saavutanud pettekujutlustest vabanemise. Lollid tormavad sinna, kuhu inglid tallata ei julge. Vaimne elu on mõeldud neile, kes on materiaalses mõttes kurnatud. Alandlik, alandlik kasv vaimses praktikas.

Loobumise tume koobas

Loeng käsitleb loobumisvaimu hukatuslikkust. Seda haigust põdeva inimese jaoks tunduvad tema ümber eksisteerivad inimesed ja nähtused ebasoovitavad ja mõttetud. Selles maailmas pettunud, püüab ta lõpetada tunded ja soovid, et ta enam ei kannataks. Loobumishaiguse tagajärjeks on aktsepteerimine. filosoofilised süsteemid arengu kõrgeima punkti kuulutamine on individuaalsuse kaotus. Vaišnavad räägivad aga võimalusest säilitada igavene individuaalsus maailmas, kus kõik meie südamesoovid saavad rahuldatud.

Reaalsus väljaspool kogemusi

Mis on Bhakti jooga olemus? Õnn on iseenesestmõistetav. Teadvust parandavatest joogaliikidest ja selle kestadest. Kus teadvus eksisteerib? Millised on meie keha ja hinge membraanide tegevused? Millises suunas peaksime liikuma, et kohtuda Absoluutse Iluga? Erinevate teenuste tüüpide ja tasemete kohta. Mis motiveerib vaišnavat püüdlema Jumala teenimise poole?

Bhakti lihtsus ja jõud

Sissejuhatus. Sutra 58: "Pühendunud teenimise tee on lihtsam ja tõhusam kui teised teed." Sutra 59: "Bhakti lihtsus ja tugevus on enesekinnitus." Sutra 60: "Bhakti on rahu ja ülima ekstaasi kehastus." Sutra 61: "Olles oma maiste ja veedalike kohustuste eest hoolitsemise andnud Issandale, ei hooli pühendunu enam maistest kaotustest." Suutra 62: "Isegi pärast pühendunud teenimise vastuvõtmist ei tohiks unustada oma igapäevaseid kohustusi." Välise tegevuse tähendus. Küsimused: bhakti enesekontrolli kohta. Igaühele oma sadhana. Erinevat tüüpi teenuste kombineerimise kunst.

keskendumine või armastus

Kuidas erinevad tüübid joogid selgitavad meditatsiooni. Mis on keskendumise eesmärk? Kuidas sukelduda sisemaailm? Bhakti jooga ja kehavõimlemine. Inimesed ärkavad erinevatel teadvuse tasanditel. Peamine asi ei toimu mitte kehas, vaid vaimus. Meditatsioon ilma teadvuse puhtuseta on mürk. Kokkupuude kõrgeima reaalsusega devalveerib kõike materiaalset. "Vaimsuse retseptid". Kukkub vaimsele teele. Mida ütleb Bhakti jooga selle kohta, kuidas vaimsel teel pingutada?

Õige maailmapilt

Jumal on armastus ja absoluutne headus. Sest tavalised inimesed see väide on abstraktsioon. Need, kes on kokku puutunud Issanda võluga, mõistavad, et universumis on kõik harmooniline. Nad kohtlevad maist õnne ja ebaõnne võrdselt ning elavad ainult Tema armust. Kui materialistid kipuvad ennast maksma panema teiste arvelt, siis vaimsed inimesed kipuvad teistele austust avaldama. Nad ei taha isiklikku kasu. Tõeline kaotus on nende jaoks kontakti puudumine Kṛṣṇaga ja tõeline kasu on olla Tema teenijate seltsis.

Õnne otsimine ja vaimsuse tähendus

Vaimsuse sotsiaalne tähendus. Kaks õnne tüüpi. Hinge rahulolematus mateeriaga. Maailmast lahtiütlemine ja ihast lahtiütlemine. Arusaam õnnest sõltub teadvuse tasemest. Tuhanded vaimsed retseptid. Veda ennustused. Avatarid. Absoluudi kolm aspekti. Vaimne praktika meie ajastule. Püha nimi. Ilu ja armastus. Antropomorfism või teomorfism. Kolm teadmiste allikat Jumala kohta. Kaks veeda pühakirjade rühma. Sri Caitanya Mahaprabhu. Ori-ori ja Armastuse ori. Jumala teenimine on energiaallikas.

Materialistlikud filosoofiad

Pühendumine pimedas Pühendumus on kire moodi. Tingimuslikud teadmised. Esmane teadmine. 64 kunsti. Sthala ja sukshma. "Ismid". Jada-vada üheksa ideed – materialism. Kolm materialismifilosoofia kategooriat: sukha, nirvaana ja shakta. Sukha on isekas materiaalne õndsus. Sukha on ennastsalgav materiaalne õndsus. Kadumine, hävitamine, Nirvaana. Tulevase loenguprogrammi analüüs. Kava arutelu.

Isopanishadi tutvustus

Miks küsida Gurult küsimusi? Kṛṣṇa teadvuse filosoofia süsteemi mõistmine. Jumalakeskne elu või enesepettus? Miks ei või kriitiliselt enda oma arutada vaimne õpetaja? Kṛṣṇa teadvuse halvenemine. Jumalakeskse elu kontseptsioon. Mõttetu edasiminek materiaalses kasvatuses.

Srila Prabhupada Bhagavad Gita analüüs

Sissejuhatus ja analüüs. Bhagavad Gita peatükkide lühikirjeldus. Karma jooga, gyana jooga ja bhakti jooga. Achit, chit, isvaram. Bhagavad Gita iga peatüki üksikasjalikum analüüs. Südame nõrkus. Dharma, artha, kama, moksha. Vabanemine materiaalsetest hunnidest. Seletus Bhagavad Gitale, kuidas Krishna teeb.

Täiuslikud ja ebatäiuslikud teadmisviisid

Kuidas teada tõde – teadmiste meetodid. Shabda. Pratyaksha. Anumana. Mis on võimalik ja mis peaks olema – füüsika ja eetika. Faktid on surnud teave. Meelte piiratus ehk intervjuu ämblikuga – modernism. Postmodernism, kvantfüüsika ja superkiudude teooria. Kust tuleb teaduse autoriteet? Postmodernism nihilismi mõistes. Kristlus: religioonifilosoofia, autoriteedi kaotus. Teadus versus moraal või mehhaaniline maagia. Algne teadvuse seisund. Küsimused ja vastused.

Filosoofilised põhimõisted

Sissejuhatus: seminari eesmärgid ja eesmärgid. Vedalikud ja läänelikud ideed. Kontrastid. Filosoofia neli aspekti. Epistemoloogia. Loogika. Metafüüsika. Eetika. Klassikalise lääne filosoofia alused. Sokrates. Platon. Aristoteles. Postmodernismi filosoofia. Modernsuse filosoofilised voolud kui negatiivsed lähenemised. Bhakti kui positiivne alternatiivfilosoofia. Küsimused ja vastused

Mis on Bhakti?

Veel kord bhakti väärtusest. 2. peatükk. 15. suutra: "Nüüd kirjeldan bhakti märke erinevate autoriteetsete arvamuste põhjal." Sutra 16: "Bhakti on tugev kiindumus mitmesugustesse Issanda kummardamisse." Sutra 17: "Bhakti on kiindumus Issanda lugudesse ja Issanda enda sõnadesse." Sutra 18: "Bhakti on see, mis ilmneb pärast takistuste eemaldamist suhteprotsessis Kõrgeima Hingega." Sutra 19: „Bhakti seisneb selles, et anname iga teo Issandale ja tunneme suurt kurbust Tema unustamise pärast.” Sutra 20: "Kõik kolm bhakti definitsiooni on täiesti õiged." Sutra 21: "Vrindavani gopid on näide puhtast pühendunust." Sutra 22: "Armastuses unustavad gopid Kṛṣṇa suuruse, kuid neid ei saa selles süüdistada." Küsimused ja arutelud. Šastrad, gurud ja sadhud. Küsimus Krishna naljade kohta. Tehke kõike armastusega.

Ajutine rahu

Kas me suudame tajuda teavet ilma seda moonutamata? Miks me vajame teadmisi. Mis võib takistada meid Bhakti vastu võtmast? Kõik vabastatakse, küsimus on: millal? Võlu ja pettumus. Ajutine maailm. Mida meie "sõbra" meel sööb? Kummaline arusaam Bhaktist (omakasu).

Kṛṣṇa teadvuse mõistatus

Miks asutas Sridhar Maharaj Nabadwipis Sri Chaitanya Saraswat Math? Nabadwip on identne Vrindavaniga. Govinda-kunda olemus. Kṛṣṇa teadvust kasvatatakse lahusolekus. Kuidas Goswami Maharaj sai Sridhar Maharajist darshani. Sri Chaitanya Charitamrita on suurim teos, mis siin maailmas kunagi ilmunud on. "Džiivad on osa Radharani särast, Tema valguse osakesed, Tema sära." Lahkumisvalu on suurte pühendunute südames. Miks Krishnast saab Gauranga Mahaprabhu? Miks ei mainita Srimad Bhagavatamis Radharani nime? Krishna-lila sissepääs asub Goura-lilas. Mis on Goura-lila olemus? Viisa vaimsesse maailma. Bhakti Rakshak tähendab pühendumuse hoidjat. Parem tagasihoidlik loomulik vaimne kasv kui kunstlik küpsus. Tegelikult tuleb kõik madhura-rasast, kõik kasvab sellest olemise dimensioonist. Vrindavan on kogu maailma allikas. Meie kogemuste maailm on vaid pinnapealne kest. Tatastha-vichara – objektiivne, erapooletu vaatenurk. Vrindavani dimensiooni olemus. Madhavendra Puri kõrgeim positsioon. Mida me peaksime kõigi nende nähtuste, tegelikkusega peale hakkama? Hare Krishna mahamantrasse initsiatsiooni tähendus. Vaimulikele inimestele tähendab uskumine näha. Miks on Krishna-lilas braahmanite naised õnnelikumad kui braahmanid ise? Kṛṣṇa teadvus on midagi nii ilusat!

Ilmutustõde

Intellektuaalne analüüs on jumaliku ilmutuse takistus, barjäär. Erinevus materiaalse ja vaimse hariduse vahel. Ainult Kṛṣṇa saab end ilmutada, ilmutada, saab end tõeliselt tuntuks teha. Materjali tundmine on jama. Miks hing siseneb sellesse materiaalsesse maailma? Mis on pühendumine? Kuidas saab piiratud algus Lõpmatut tõeliselt tunda? Kṛṣṇa kõrgeim kummardamise tüüp. Krishna on Madan-mohan ja Radharani on tuntud kui Madan-mohan-mohini. Krishna-Nama olemus. Ülima Reaalsuse kontseptsioon on Reaalsuse kontseptsioon, mis laulab ja tantsib. Arati hajutab pimeduse ja paljastab Tõe, Tõe olemuse.

Armastuse ja ilu ülistamine

Kahtlus väidetes. Mõiste "küsimus". kvantitatiivsed küsimused. Kvalitatiivsed küsimused, nende mitmekesisus. Kas teadlased tunnevad ümbritsevat maailma tundes Loojat? Kõigevägevama lõpmatud hüpostaasid. Issanda põhitegevus on mäng. Oma tõelise mina puhastamine. Mõiste "sat chit ananda" seletus. Armastuse ja ilu ülistamine. Budismi paradoksid. Kelle poole te pöördute, kui laulate Issanda pühasid nimesid? Mida tähendab "püha" või "transtsendentne"? Meeleheitel, palvetav olek. Sri Chaitanya Saraswati matemaatika põhimõtted. Pühendunud ei ole taimetoitlased. Põhjalik ülevaade karmast. Sahajiya jooga ja Kundalini jooga. Küsimuste tüübid. Usaldus ja umbusaldus õpetaja vastu. Lootus oma jõududele, teadmistele. Välismaailm kui teadmiste allikas. Otsige vaimset õpetajat. Teadmiste tõesuse kriteerium. Mis on valgustumine? Mis on päästmine? Kuidas oma unistus ellu viia? Mis on mõtted? Õnne ei saa ette kujutada ega realiseerida. Mis on hare krishnade praktika? Issanda isikupäratu aspekt on kõikjalolek. Kõigevägevama olemasolu põhjendus. Ilu on Issanda vaieldamatu omadus. Kuidas ühendada vaimne areng ja elu kaasaegses ühiskonnas? Kujutletav ja tõeline iseseisvus. Võimu ja raha orjus. Armastuse küpsemise etapid. Kuulekus vaimsel teel.

Hinge sisemine ja väline olemus

Väline või sisemine areng? Endasse sukeldumise viis. Kuidas leida üles oma tõeline olemus seest? Kas mu peas kõlab südamehääl või tunnete hääl? Mis on tõeline meeleparandus? Kuidas käituda südametunnistuse järgi? Kas kõik peavad läbima materiaalse maailma illusiooni kooli? Me oleme loodud kuju ja sarnasuse järgi, aga mil viisil? Väline ja sisemine olemus. Illusioon ja tõde – ühtsus? Kas materiaalne maailm on õiglane? Mille poolest dorota erineb halastusest? Kas Jumal on meie suhtes kõrgeim printsiip või võrdne partner?

Jooga

Mis on jooga? Jooga eesmärk. Jooga tüübid. Miks sa vajad füüsilised harjutused joogas? Jooga peamised elemendid. Joogade, siddhide supervõimed. Jooga ecstasy olemus. Jooga kõrgeim tase on bhakti jooga. Kuidas saavutada rahu? Mida tähendab jooga põhimõte "loobu kõigest, mis sind ümbritseb"? Kuidas seome end materiaalse maailma mõistetega? Mida tähendab olla vaba? Keskkonna illusoorne olemus. Tunded, meel, mõistus ja mina. Miks keha vajab toitu? Pühendunute sisemine palve. Mahamantra ja mantra "Om". Mida tähendavad Krishna ja Šiva? Ilu ja õnne mõiste. Enesetapp ja vabastamine. Miks Sai Baba ei ole joogi? Budismi õpetus. Mis on budistidel viga? Jumaliku ilmutuse olemus. Kuidas tuleks pühakirju käsitleda? Millised pühakirjad on pühad? Õnne otsimise meetodid.

Orjus absoluudini

Orjus on kõrgeim vabadus. Srimad-Bhagavatami universaalne ja kõikehõlmav kontseptsioon. Shukadeva kontakt Ilus Reaalsus. Mis on bhakti omandamise hind? Kes ma olen Absoluudi suhtes? Absoluudiga suhete tüübid, rassid. Mahaprabhu juhised oma jüngrile Raghunath Das Goswamile. elutee Raghunath Das. Vaišnavate transtsendentaalsed teosed. Krishnadas Kaviraj palve. Abhirama Goswami elulugu. Vaišnavate erakordne jõud.

bhakti jooga

Jätke kõikvõimalikud religioonid ja alistuge mulle. Ma vabastan teid kõigist teie pattude tagajärgedest. Ära karda midagi.

"Bhagavad Gita" (18.66).

bhakti on pühendumus või armastus ja armastus tähendab teenimist, st tegevust armastatu meeldimise eesmärgil. Seega on termin "pühendunud teenimine" bhakti kõnekas definitsioon.

Pühendumus on iga elusolendi kõige olulisem vajadus. “Vajadus armastada on igaühele omane. See on elu põhiseadus. Kedagi armastamata on võimatu elada” (“Pühendumuse nektar”, lk 12). Ilma oma armastamissoovi rahuldamata ei saa keegi õnnelik olla. Me ei suuda seda soovi ideaalselt täita, kui me seda kuidagi piirame, andmata sellele võimalust laieneda kõrgem tase.

“Esimesel eluperioodil armastab laps oma vanemaid, seejärel vendi ja õdesid ning suureks saades hakkab ta armastama oma perekonda, ühiskonda, riiki, rahvust või isegi kogu inimkonda. Kuid isegi armastus kogu inimkonna vastu ei suuda rahuldada meie vajadust armastada. Me ei saa seda täielikult teadvustada enne, kui me ei tea, kes on armastuse kõrgeim objekt” („The Nectar of Devotion”, lk 12-13).

Järgnev on väljavõte Caitanya-caritamrtast (Antya-lila, 10.81-101), mis näitab näidet Jumal Caitanya teenimisest.

Mõistes pühendunute väsimust, lõpetas Sri Caitanya Mahaprabhu koguduse laulmise. Seejärel suples Ta koos kõigi teistega meres, võttis siis prasadami, naastes koju ja heitis Gambhira lävele pikali.

Tema sulane tuli jalgu masseerima. See oli muutumatu ja pikaajaline reegel. Sulane võis siis osa võtta Issanda toidu jäänustest.

Seekord heitis Issand pikali, hõivates kogu ukseava. Sulane ei pääsenud tuppa, mistõttu ta palus: "Pöörake külili, lubage mul tuppa siseneda." Kuid Issand vastas: "Ma ei saa liikuda." Sulane ei jätnud jonni: "Aga ma tahan su jalgu masseerida." Issand ütles: "Massaaž või mitte - otsustage ise."

Siis sisenes sulane, kes kattis Issanda keha, tuppa ja astus sellest üle. Masseerinud Issanda jalgu ja eemaldanud väsimuse, jäi ta tuppa istuma.

45 minuti pärast ärkas Issand üles ja nägi sulane enda kõrval istumas ning oli väga üllatunud, miks ta ei läinud nagu tavaliselt sööma? Sulane vastas, et Issand valetab, blokeerib läbipääsu ja ta ei saa välja.

Siis küsis Issand: "Kas sa ei saaks sama teed pidi välja minna, mida sa sisse tulid?"

Sulane ütles mõttes: „Minu kohus on teenida, isegi kui pean toime panema või põrgusse minema. Mul pole midagi selle vastu, et panen toime sadu ja tuhandeid süütegusid Issanda teenimise nimel, kuid ma kardan väga, et panen enda pärast toime isegi varju. Seda endamisi mõeldes jäi sulane vait. Ta ei vastanud Issanda küsimusele.

Bhakti-rasamrta-sindhu (ehk "Pühendumuse nektar") õpetab meile, kuidas lihtsa meetodi abil saavutada täiuslik armastus kõigi elusolendite vastu – armastus Kṛṣṇa nime all tuntud jumala vastu, kes kehastab kõiki jumala kehastusi (isikuid) maa peal. Vajadus armastada laieneb nagu valgusvihk.

Mõelge sellele nimele "Bhakti-rasamrta-sindhu". "Rasa" tähendab sõna-sõnalt "mahla", "magusat", "mahlast". Seega võrreldakse inimese ja jumala suhet küpsete viljadega, mille maitse on väga magus. Nauding, mida see suhe meile pakub, on suhte mahl või magusus. "Amrita" - "nektar", meeldiva maitsega jook, mis mitte ainult ei paku katkematut naudingut, vaid on ka viis saavutada igavik. "Sindhu" tähendab "ookeani", millesse pühendunu saab sukelduda ja nautida Jumala Kõrgeima Isiksuse teenistuses.

Bhakti-rasamrta-sindhu ütleb, et maitset on kahte tüüpi:

1) bhakti-rasa- maitse, mida naudime Jumala pühendunud teenimisel;

2) ilmalik rass- maitse, mis tuleneb meelte rahuldamisest.

Ilmalik rasa on bhoga-tyaga ja chapalasukha.

BHOGA THYAGA- naudingute vaheldumine (bhoga) ja neist lahtiütlemine (tyaga). Need ei ole hingele endale omased, seetõttu ei saa inimene pidevalt üheski neist positsioonidest olla, ta on sunnitud liikuma ühest seisundist teise, leidmata ühestki rahuldust.

CHAPALA SUKHA- "raputav õnn", see lõpeb kiiresti. Ilmaliku rassi õnn (sukha) on alati ajutine ja ebastabiilne (chapala). Isegi suurim materiaalne nauding lõpeb keha surmaga.

Bhakti Rasa on hinge loomulik seisund. Nii võib inimene kergesti rahule jääda ilma seda seisundit muutmata.

Enne inimese ja Issanda vahelise tegeliku suhte kirjeldamist kirjeldame teie paremaks mõistmiseks kõrgemate abielusuhete 7 arengutaset.

7. tase (madalaim) on esimene, millest mehe ja naise vaheline suhe algab (armuvad, tõmbavad teineteise poole). Kuid see on lihtsalt meeldiva suhte tase, kuna nad ei näe üksteises vigu.

6. tase - rahulolematus, kui tunded on väsinud ja tekitavad nägemuse puudustest.

5. tase - konflikt, mis viib katkemiseni, kui nad ei suuda sellest kõrgemale tõusta, tuleb kindlasti lahutus.

4. tase – kannatlikkus, lihtsalt kõigi puudustega leppimine ja alandlik arusaam nende olemasolust. See tekitab aeg-ajalt konflikte, kuid need muutuvad korrapärasemaks (kord nädalas või kuus).

3. tase - kohustuse täitmine, "dharma". Enne üksteise vastu armastuse saavutamist tuleb õppida täitma ettenähtud kohustusi (dharma). Mõnikord ei suuda need, kes on juba vaimse arengu teel, aru saada, ei näe oma kohustusi ja ootavad vaid meeldivat suhet. Paar nimetab neid armastuseks. Kuid hea suhe pole armastus. Kõik, kes on elanud ja elavad pereelu, teavad, et sellised suhted lõpevad kiiresti. Need on väga ajutised. Aga austust peab olema. See on üle meeldivate suhete. Austuse platvorm on dharma platvorm.

2. tase – vaimne sõprus, see on dharma platvormist kõrgemal. See on väga kõrge tase.

Tase 1 on kõrgeim tase, millest on raske unistada. See on vaimne armastus, praktiliselt vabastatud tase.

Dharma, vaimse sõpruse ja armastuse tasandil muutuvad suhted väga kõrgeks. Nad stimuleerivad ja arendavad inimese vaimset elu. Pereelu ja loobumiselu muutuvad võrdselt soodsaks.

Vaimne armastus ei ole Radha ja Kṛṣṇa ajaviidete jäljendamine, kus mees käitub nagu Kṛṣṇa ja naine nagu Radha. See on vaimse sõpruse samal tasemel, mis on kasvanud nii kaugele, et Kṛṣṇast saab ainsaks eksistentsi keskuseks. See on abikaasade vahel. Veedades öeldakse, et inimene peaks pereelus õnnelik olema. See on üldine põhimõte.

Bhakti jooga tee ei soovita loobuda oma kohustustest, perest, minna metsa ja seal kummardada Issandat. Sannyade aktsepteerimine ei sõltu elatud aastate arvust, selle peamiseks kriteeriumiks on teadvuse tase, loobumise tase. See kriteerium on meie sees.

Bhagavad Gitas (9.27) ütleb Krishna: "Mida iganes sa teed, mida iganes sa sööd, mis iganes kingitusi annad, mida iganes sa annad ja mis iganes tapasya teed, tee seda, oo Kunti poeg, mulle ohvriks. Iga inimese kohus on rajada oma elu selliselt, et ta ei unustaks kunagi, mitte mingil juhul Jumalat, täites talle ettekirjutatud ülesandeid, teenides teda pühendunult.

Armastusest rääkimiseks ja selle tähenduse mõistmiseks peate oskama armastada. Toome teie tähelepanu 7 armastuse taset, mida naine võib oma mehega seoses kogeda.

1. taset (madalaimat) kehastab Kamadeva naine Rati (Kamadev, Cupido on armastuse jumal, tema võimuses on ka iha: “dev” - “jumal”, “kama” – “iha”). See mõjutab elusolendeid nii, et neid tõmbavad vastupidised eluvormid, isegi kui need on vastikud. Rati kehastab kiindumust, mis on lühike kui välk. Sellest kiresädemest võib lahvatada võimas tuli, emotsioonide ja armastuse laine, nagu võimas voog, kuid seda vaid lühiajaliselt. See on armastuse madal tase, kuid Rati ise pole nii madalal tasemel. See on pooljumalate füüsiline, lihalik tasand.

2. tase üles. Teda esindab Indra abikaasa Sachi. Ta kehastab orja armastust isanda vastu, kes kõik andes ei saa midagi vastu. Sachi on valmis oma abikaasat kummardama ja see on tema eelis. Indra on võimu kehastus ja Sachi on allaheitlikkus.

3. tase esindab Yama Raji naist Yami. See on teadmine armastusest läbi surma. Selle taseme naised mõistavad, et surm on armastuse takistus. Kus on armastus, seal pole surma. Seda selgitust ei saa nimetada füüsiline kiht. Sellel tasemel mees ja naine kohtlevad teineteist peaaegu nagu vend ja õde.

4. tase – Parvati, Shiva naine. Nad on samal tasemel, ühinevad üheks tervikuks ja neil on samad õigused, esitades üksteisele nõudeid. Igasugust teenimist või viisakust ei pea nad alandamiseks ega kummardamiseks, vaid austusavalduseks vastastikusele armastusele. Nad teenivad üksteist isegi mitte kohusetundest, vaid vastastikuse armastuse tundest.

5. tase – Saraswati, teadmistejumalanna Brahma naine, kes kehastab vastastikust vaimset kasvu. Kahe südame armastus on pidevas muutumises ja arengus, andes seeläbi neile pideva vaimse arengu. Nad ise jäävad samal tasemel. Huvitaval kombel arendab mehe ja naise suhe vaimseid teadmisi. See on aga väga kõrge tase.

6. tase - Lakshmi, Vishnu naine. See on armastuse ülendamine alanduse kaudu. Naine lubab mehel end alandada või alandatakse ennast, kuid tänu sellele tõuseb ta üles. Lõpuks saab ta kõik, mida tahab.

7. tase – Srimati Radharani, Kṛṣṇa armastatud. Tema armastus on kõikehõlmav, kõikehõlmav, sellel pole piire ega sõltu ühestki tingimusest. Motiivid puuduvad. Krishna armastab Radhat kõige rohkem. See armastus võidab kõik, läheb mööda kõigist takistustest. Sellel pole ei algust ega lõppu. Sri Radha-Krishna armastus on vaimses ja materiaalses maailmas kõige aluseks. Seetõttu saab prema-bhaktit arendada materiaalses maailmas. Ta annab selle võimaluse, sest kõik maailmad põhinevad Sri Radha-Krishna armastusel. See on olemas kõikjal, see võib muutuda ihaks, kuid esialgu on see Radharani ja Krishna armastus.

Inimene, kes on vaimse arengu kõrgeimal tasemel, suudab seda näha. Tekkivat iha saab positiivselt kasutada kuni mingil määral kui inimene suudab jämedat soovi muuta loovuseks (või muuks tegevuseks), luua kauneid teoseid jne. Sellel me pikemalt ei peatu. Tuleb vaid meeles pidada, et alati on võimalus "kukkuda" madalamale tasemele.

Need 7 suhtetasandit on tegelikult väga ülevad ja nende õigeks mõistmiseks peate olema üsna hea kõrge tase vaimne areng. Bhakti teel, nagu igal teisel meetodil, on oma reeglid ja piirangud.

Mukhya– need on reeglid, mis viivad inimest otseselt Jumala juurde, mida järgime praegu ja mida järgime ka siis, kui jõuame vaimsesse maailma. Selliseid reegliid on viis, pühendunud teenimise viis võimsat vormi. Ja kõik ülejäänud kuuluvad saa-bhakti kategooriasse.

Gauna bhakti- see aitab leida Jumala armastust. Need reeglid ise ei anna inimesele otseselt armastust Jumala vastu, vaid aitavad seda vastu võtta. Enne reeglite enda kirjeldamist kirjeldagem puuvilju, mida need tuua võivad.

Sthai-bhavat – Jumala armastust on 2 sorti:

mukhya-rati(kohene);

saa rati(kaudne).

"Püsivast armastuse ekstaasist võib saada midagi võimsa kuninga taolist, mis allutab nii armastuse kõik ajutised ilmingud kui ka sellega vastuolus olevad vihaelemendid ...

See [ekstaas] võib avalduda nii otseselt kui ka kaudselt, seetõttu tehakse vahet otsesel ja kaudsel ekstaatilisel armastusel... Sellised ekstaatilise armastuse sümptomid ilmnevad alles siis, kui pühendunu jõuab transtsendentne tase” („Pühendumise nektar”, lk 319).

Sõna "rati" on sünonüüm sõnale "bhava", seega on selge, et ükski sthai-bhava ei saa avalduda enne, kui inimene jõuab bhava tasemele. See teadmine on tavaks paigutada raamatu või osa lõppu, kui inimene on valmis seda oma muutunud pilguga tajuma. Kuid teisest küljest on see vili, mille nimel inimene siin maa peal tegelikult elab. Sellega seoses peaksite pühendunud teenimise meetoditega rohkem tuttavaks saades mõistma, mis nende taga on, ja ka seda, milliseid vilju saate neid õigesti praktiseerides.

Mukhya rati avaldub kas svartha (“iseennast toitev”) või prartha (“toitev”). Vahetut ekstaatilist armastust on kahte tüüpi: isekas ja isetu.

Sõna svartha tähendab "see, kes töötab enda heaks". Kui meie seotus Jumalaga on swartha, toidavad seda muud emotsioonid.

Prartha - "see, kes töötab teiste hüvanguks". Kui meie pidev seotus Jumalaga on prartha, siis vastupidi, see aitab ise kaasa teiste emotsioonide kasvule.

Armastust Jumala vastu on 5 tüüpi.

Esimene sthayi-bhava tüüp on shuddha-rati – neutraalne kiindumus.

Seda on 3 sorti:

1. Samanya- üldine. See leiab aset siis, kui inimese kiindumus Jumalasse pole veel küpsenud mingi erilise suhte tasemele. „Kindumus, mis inimesel Krishna vastu on lihtsad inimesed ja lapsi ei saa omistada ühelegi konkreetsele kategooriale” („The Nectar of Devotion”, lk 319);

2. Svaccha - läbipaistev. Esineb pühendunute seas, kellel pole veel välja kujunenud mingit erilist suhet Jumalaga, mis mõnikord peegeldab erinevate pühendunute tundeid, nii nagu läbipaistev kristall peegeldab enda kõrvale asetatud eseme värvi. "Neis ilmnevad märgid mitmesugustest kiindumuse vormidest, nagu vääriskivides murdunud valgus ... Ühe braahmani kohta öeldakse, et ta pöördus Jumala poole nagu oma isanda poole, tegi siis temaga juhuslikult nalja, kaitses teda siis isalikult, siis kutsus Jumala poole, pöördudes tema poole kui oma armastatu poole, muidu mõtiskles ta tema kui Ülehinge üle” (“Pühendumuse nektar”, lk 320);

3. Shanti- rahulik. See avaldub järgmiselt: inimene on meelte rahuldamisest täielikult eemaldunud, samas ei ole tal kalduvust aktiivseks suhteks Jumalaga.

Neutraalsed hoiakud (shuddharati) avalduvad mõnikord keha värisemisena või silmade värvi muutumisena (punetus, heledamaks muutumine jne), kuigi mingist kindlast kiindumusvormist pole märki.

2. tüüp - dasya-rati (või priti-rati), see tähendab teenus. See põhineb alluva positsiooni tundmisel suhetes Kṛṣṇaga ja seetõttu sõltuvustundel tema kiindumusest meie vastu ja lahkusest.

3. tüüp - sakhya-rati, see tähendab sõpruse tunne, võrdsus jumalusega. Selline kiindumus on vaba pelglikkusest, seda iseloomustab vallatu, rõõmsameelne käitumine.

4. tüüp - vatsalya-rati või vanemlik armastus. Selle olemus on staažitunne või patroon Kṛṣṇa suhtes. Teatud mõttes võib vatsalya-rati vastandada dasya-ratile: esimeses sõltub Kṛṣṇa pühendunu halastusest, teises aga sõltub pühendunu Kṛṣṇa halastusest. Tõepoolest, vatsalya-rati kandjad ümbritsevad Kṛṣṇat oma õrna ja hooliva hoolitsusega.

5. tüüp – madhurya-rati (või priyati-rati), see tähendab abieluarmastus.

Pühendumuse nektaris, Srimad Bhagavatamas, Igavese naudingu allikas ja teistes raamatutes leiate kirjeldusi Jumala arvukatest meelelahutustest, mis on inimese vaimse arengu aluseks. Need vastavad 5 ülalkirjeldatud armastuse tüübile tema vastu, mille inimene võib omandada vaimse arengu etappide edenemise tulemusena vastavalt tema puhta pühendunud teenimise reeglitele ja reeglitele.

Need maitsed võivad olla kas puhtad või segatud. Puhast, segamata (kevala) võib leida vaišnavast, kelle pühendumise meeleolu on eranditult kas teenimine, sõprus või vanemlik kiindumus. Ja segatud (sankula) leiame ühes, kelle pühendunud meeleolu on kombinatsioon teenimisest, sõprusest või vanemlikust armastusest.

Mukhya-rati- püsivad emotsioonid.

Gauna rati- ajutised emotsioonid, mis jätavad püsiva mulje.

Vyabhicari-bhava- ajutised emotsioonid.

Gauna rati- need on 7 sekundaarset emotsionaalset ilmingut, mis iseenesest ei ole transtsendentaalsed, kuna nad ei ole põhimõtteliselt seotud Krishna-ratiga (transtsendentaalne seotus Kṛṣṇaga). Tõepoolest, naerus, vihas, hämmastuses pole midagi transtsendentset. Need emotsioonid muutuvad sellisteks ainult siis, kui neid seostatakse vahetu seotusega (sukhya-rati).

Kṛṣṇa 5 otsese kiindumuse tüüpi (mukhya-rati) on igavesed ning 7 kaudset kiindumuse vormi (gauna-rati) tulevad ja lähevad erinevates olukordades. Ja kuigi need mõnikord puuduvad, jätavad sekundaarsed kiindumused südamesse püsiva mulje (samskaras).

Rass- see on rõõm, mida kiindumus Krishnasse (rati) pakub, kui see muutub väga tugevaks. Ja kuna rati on 2 tüüpi, vastavad need 2 tüüpi rasadele: mukhya (otsene või otsene) ja gauna (kaudne). „Pühendunud teenimisest saadava transtsendentaalse naudingu võib jagada kahte rühma: rõõm otsesest pühendunud teenimisest ja nauding kaudsest pühendunud teenimisest” (The Nectar of Devotion, lk 320).

Kui mukhya-rati on stimuleeritud, naudib pühendunu mukhya-rasat ja kui gauna-rati on erutatud, naudib ta gauna-rasat. Jiva Gosvami sõnul on need Jumala 12 vormi 12 rasa juhtivad jumalused (adhisthatra devata), täpselt nagu kuu on mõistuse juhtiv jumalus. Srila Rupa Gosvami seostab iga sthayi-bhavat kindla värviga. Seega võib eristada 12 tüüpi pühendunud teenimist, millest igaühel on oma värv (The Nectar of Devotion, lk 328).

Transtsendentaalne kiindumus Kṛṣṇa jaoks on hladini-sakti ehk Jumala sisemise naudinguvõime ilming, mis on oma olemuselt mõeldamatu. Seetõttu ei saa rassi loogika abil mõista. See, kes pole veel materiaalsest elukäsitusest vabanenud, ei peaks arutlema transtsendentaalses kirjanduses sisalduvate bhava kirjelduste üle. Need kõik on Jumala transtsendentaalse naudinguvõime ilmingud.

Mahabharata hoiatab meid hindamast seda, mis on väljaspool meie arusaama. “Me ei suuda praeguses seisus tegelikult vaimumaailma suhteid mõista. Suured vabanenud hinged - Rupa Gosvami ja teised - on püüdnud anda meile aimu transtsendentaalsetest tegevustest vaimses maailmas, kuid üldiselt on see valdkond meile endiselt suletud. Suhete olemust Kṛṣṇa transtsendentaalses armastavas teenimises saab mõista ainult siis, kui ollakse tegelikult kontaktis Kõigekõrgema Jumala naudinguvõimega.

Suured acarjad hoiatavad rasa tahtmise ja jäljendamise eest. Erinevaid pühakirju uurides saame rassist aimu, kuid seni, kuni me seda vahetult kogeda ei saa, on meie arusaam peamiselt teoreetiline. Rasa vahetu kogemuse saab saavutada alles pärast bhava-bhakti astme saavutamist, kui Jumala naudinguvõime laskub südamesse. Just selles etapis loobub inimene materiaalsetest ideedest elust ja arendab sthayi-bhavat. Kuid selleks, et see rasa avalduks südames, on vajalik pühendunud teenimine.

Bhakti-rasamrta-sindhus annab Srila Rupa Gosvami pühendunud praktika (sadhana-bhakti) 64 põhiprintsiipi (aspekti, anga), mis on välja toodud Hari-bhakti-vilasas, mis jagunevad järgmiselt:

1. 20 ülimalt tähtsat põhimõtet:

1-10 - sooritatavad toimingud (pravritti);

11-20 - toimingud, mida tuleb vältida (nivritti).

2. 44 tegevust pühendunud teenimises:

21–59 – sadhana reeglid;

60–64 – 5 võimsaimat reeglit pühendunud teenimises.

Toimingud 1-10 on pravritti marg:

1. Otsige peavarju heauskse vaimse õpetaja (guru-padashraya) juurde.

2. Saada initsiatsioon vaimselt õpetajalt ja kuulata tema juhiseid (sri-krsnadiksa-di-sikshanam).

3. Teeninda vaimset õpetajat usu ja pühendumusega (visrambhena guroh seva).

4. Pühakute (sadhu-vartmanu vartanam) jälgedes käimine. “Kui kogu inimese vaimne tegevus ei põhine sastrate (Sruti, Smriti, Puranas ja Pancaratra) ettekirjutustel, siis nn pühendunud teenimine toob ühiskonnale vaid probleeme. Tuleb järgida nende pühendunute jälgedes, kes järgivad kindlalt paramparat” (“Brahma-yamala”).

5. Uurige religiooni igaveste põhimõtete kohta (sad-dharma-prichcha).

6. Olge Jumala Kõrgeima Isiksuse rahuldamiseks valmis ohverdama igasuguse materiaalse kiindumuse.

7. Elage pühas palverännakute paigas.

8. Võtke ainult vajalik (yavad-arthanu-vartita). “Parem on anda selline tõotus pühendunud teenimise põhimõtete osas vastavalt oma võimetele ja siis seda rangelt järgida. See hõlbustab meie vaimset arengut” („The Nectar of Devotion”, lk 98).

9. Paastu Ekadashi päeval.

10. Austa austust Banyani puu (dhatri-asvatthari-gauravam) vastu.

Toimingud 11-20 on nivritti marg:

11. Lõpetage ühendus mittepühendunutega (sri-krishna-vimukhajina-sanga-tyaga).

12. Ärge andke juhiseid inimesele, kes ei soovi astuda pühendunud teenimise teele.

13. Ärge laske end kallite templite ja kloostrite ehitamisega kaasa lüüa.

14. Ära püüa lugeda liiga palju raamatuid.

15. Ära jäta tähelepanuta oma materiaalseid kohustusi.

16. Ära kurvasta kaotuste pärast ja ära rõõmusta millegi võitmise üle.

17. Ära põlga pooljumalaid.

18. Ära sega asjatult ühtegi elusolendit.

19. Vältige hoolikalt solvumisi, mida võib põhjustada Issanda püha nime laulmine või tema kummardamine templis.

20. Vältige Jumala Kõrgeima Isiksuse või tema pühendunute teotamist.

Sadhana reeglid 21–69:

21. Kaunista oma keha tilakidega.

22. Tilaki peale kandes võid kehale kirjutada: "Hare Krishna".

23. Kandke lilli ja pange pühakojas pakutavad vanikud.

24. Õpi tantsima jumaluse ees.

25. Õppige kummarduma templis oleva jumaluse ja vaimse õpetaja ees.

26. Krishna templit külastades tuleb seista jumaluse ees.

27. Kui jumalus viiakse templist välja, et mööda tänavaid kõndida, peaks pühendunu kohe rongkäiguga ühinema.

28. Külasta Višnu templit vähemalt 1-2 korda päevas (hommikul ja õhtul).

29. Mine vähemalt 3 korda ümber templi.

30. Kummardage jumalusi templis regulatiivsete põhimõtete kohaselt.

31. teenige jumalusi isiklikult.

33. Osale sankirtanas.

34. Laulge mantraid.

35. Esitage palveid.

36. Korda kuulsaid palveid.

37. Maitse maha-prasadam (pakutav toit).

38. Joo charanamrita (vesi pärast jumaluste vannitamist).

39. Hinga sisse Issandale pakutud viiruki ja lillede lõhna.

40. Jumaluste lootosjalgade puudutamine.

41. Vaadake jumalusi.

42. Tehke arati (jumaluste teenimine).

43. Kuulake Issandast ja tema meelelahutustest, mida on kirjeldatud Srimad Bhagavatamis, Bhagavad Gitas jne.

44. Palvetage jumaluste poole armu saamiseks.

45. Pea meeles jumalusi.

46. ​​Mediteeri jumaluste üle.

47. Vabatahtlik osalema mingis teenistuses.

48. Mõtle Issandale kui oma sõbrale.

49. Ohverdage kõik Issanda pärast.

50. Paku talle lemmikasju.

51. Anna kogu oma jõud tema teenimiseks.

52. Jää igal juhul alistunud hingeks.

53. Kasta tulsipuud.

54. Kuulake regulaarselt Srimad Bhagavatami ja teisi pühakirju.

55. Ela pühas paigas.

56. Teeninda vaišnavasid (pühendunuid).

57. Korraldage oma pühendunud teenistus vastavalt oma võimalustele.

58. Tegeleda eriteenistusega Kartika kuul (oktoober-november).

59. Sooritage eriteenistus Janmashtamil (Krišna ilmumise päeval siia maailma).

Reeglid 60–64:

60. Mida iganes pühendunu teeb, peaks ta seda tegema väga hoolikalt ja jumalusele suure pühendumusega.

61. Nautige Bhagavatami lugemist pühendunute seltsis.

62. Suhtle arenenumate pühendunutega.

63. Laulge Issanda püha nime.

64. Elan Mathura rajoonis.

Kõik, mida me ütleme ja teeme – keha või vaim – peab kuidagi kuuluma ühe 64 ang-i alla. Pühendunud teenimise põhimõte on see, et kõik inimese meeled peaksid olema seotud Issanda teenimisega.

Teenimist vastavalt nendele 64 angale nimetatakse reguleeritud pühendunud teenimiseks (vaidhi-bhakti). Nende kohal on spontaanne pühendunud teenimine, raganuga-bhakti.

Srimad Bhagavatam (7.5.23–24) kirjeldab 9 pühendunud teenimise meetodit, mida nimetatakse navanga-bhaktiks. Prahlada Maharaja ütles: "Kuulake ja laulge Vishnu transtsendentaalset püha nime, kuju, omadusi, saatjaskonda ja ajaviidet, pidage neid meeles, teenige tema lootosjalgasid, kummardage teda, pakkudes talle 16 erinevat varustust, palvetage talle. Hakka tema sulaseks, pea teda enda omaks parim sõber ja pühendada kõik talle (teisisõnu teenida teda keha, vaimu ja sõnadega) – need üheksa meetodit moodustavad puhta pühendunud teenimise. See, kes on pühendanud oma elu Kṛṣṇa teenimisele nende 9 meetodi abil, on kõige haritud inimene, sest ta on omandanud täielikud teadmised.

Kõik 9 erinevat meetodit, mille on välja kuulutanud Cool Maharaj, kes õppis nende kohta Narada Munilt, ei pruugi olla nõutud. Kui pühendunu teeb neist kõrvalekaldumiseta ainult ühe, võib ta saavutada Jumala Kõrgeima Isiksuse halastuse. On näha, et üheksast meetodist 1 harjutamine annab kõigi teiste tulemuslikkuse. Ükskõik millise neist meetoditest (nava-lakshana) pühendunu sooritamisest piisab, ülejäänud 8 kuuluvad sellesse.

Shravanam Issanda püha nime kuulmine on pühendunud teenimise algus. „Salmid, mis kirjeldavad Anantadeva, lõpmatu Kõigekõrgema Issanda nime, vormi ja omadusi, on võimelised hävitama kogu maailma patused reaktsioonid. Seetõttu, isegi kui sellised salmid on kohmakalt kirjutatud, kuulevad pühendunud neid, kordavad neid ja aktsepteerivad neid kui absoluutseid ja autoriteetseid” (Srimad Bhagavatam, 1.5.11).

„Minu puhaste bhaktade mõtted on keskendunud mulle, nende elu on täielikult pühendatud minu teenimisele ning nad tunnevad üksteise valgustamisel ja minust rääkimisel suurt rahulolu ja õndsust” (Bhagavad Gita, 10.9).

Tuleks vabaneda harjumusest läheneda Absoluutse Tõe teadmistele läbi filosoofiliste spekulatsioonide. Inimene peab lihtsalt õppima, kuidas olla nende teenija, kellel on juba vaimsed teadmised Issandast. Kui kellelgi on õnn võtta varju puhta pühendunu juurde ja õppida temalt eneseteostuse teadust, järgides tema jälgedes, siis aja jooksul tõuseb ta ka puhta pühendunud teenimise platvormile.

Autoriteetse isiku alandlik teenimine aitab inimesel vabaneda mateeria mõjust ja pöörduda tagasi koju Jumala juurde. „Tõe teadasaamiseks andke end vaimsele õpetajale. Küsige teda alandlikult ja teenige teda. Eneseteadvustatud hinged võivad anda teile teadmisi, sest nad on näinud tõde” (Bhagavad Gita, 4.34).

Kuulamine Issanda mängudest, vormist ja tegevustest on võimas transtsendentaalne meetod meele puhastamiseks ihast, uhkusest, vihast, ahnusest, kadedusest ja illusioonist. „Issanda kirjeldused, mis tulevad nende huultelt, kes on vabad materiaalsetest ihadest, on kindel ravim tingitud hingele, kes allub korduvale sünnile ja surmale. Sellised lood paitavad kõrva ja rõõmustavad meelt. Seega, kes keeldub kuulamast Issanda ülistamist, välja arvatud mõrvar või inimene, kes hävitab oma mina? (Srimad Bhagavatam 10.1.4).

Tabel 7. Ajastute võrdlevad tunnused

Jugasid on 4: Satya Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga ja Kali Yuga (tabel 7). Igal neist on oma enesetäiendamise meetod, mida nimetatakse "yuga-dharmaks". Kali ajastu jaoks on see yuga-dharma Issanda püha nime laulmine.

"Eneseteostus, mis Satya Yugas saavutati meditatsiooniga, Treta Yugas ohverdamise teel, Dvapara Yugas Kṛṣṇa kummardamise teel, Kali ajastul on võimalik saavutada Hare Krishna pühade nimede laulmisega" ( Srimad Bhagavatam, 12.3.52).

On 4 moraaliprintsiipi, millest igaüks vastab ühele jugadele. Askees on võime ohjeldada oma keha vajadusi, see kaob 1. Puhtust võib olla kahte tüüpi: väline (keha, käitumine) ja sisemine (teadvus). Ta kaob 2. Siis kaob halastus ja pärast seda - tõepärasus. Polaarsus on "hea" ja "kuri", kaks põhimõtet, mis maailmas eksisteerivad. Veedad nimetavad neid "jumalikuks" ja "deemonlikuks" loomuks.

Jumalik printsiip avaldub järgmistes omadustes: kartmatus, oma olemasolu tunne, vaimsete teadmiste arendamine, ligimesearmastus, enesekontroll, veedade õppimine, asketism, lihtsus, tõepärasus, vihavabadus, enesesalgamine, rahulikkus, kaastunne, lahkus, tagasihoidlikkus, sihikindlus, energia, kadedusest ja kuulsuseihast vabanemine jne.

Deemonlik olemus on iha, viha, kadedus, uhkus, vale prestiiž ja ahnus.

„Sel ajastul pole mõtet tegeleda mediteerimise, ohverdamise ja templis kummardamisega. Ainult püha nime lausudes, Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare, võib saavutada täiuslikkuse” (Vishnu Purana 6.2.17).

"Mu kallis kuningas, kuigi Kali Yuga on täis pahesid, on siiski üks hea kvaliteet: Hare Krishna maha-mantrat lauldes võib vabaneda materiaalsetest köidikutest ja viia end transtsendentaalsesse sfääri” (Srimad Bhagavatam 12.3.51).

„Sel Kali rauaajal ei ela inimesed kaua. Nad on ärritunud, laisad, eksitavad, õnnetud ja pealegi on nad pidevas ärevuses” (Srimad Bhagava-tam, 1.1.10).

Shravanam ja Kirtanam Need on 2 peamist meetodit, mille abil inimene saab vabaneda selle materiaalse maailma vangistusest. Sukadeva Gosvami päästis lihtsalt laulmine.

Smaranam- mäletamine. Srimad Bhagavatamis (2.1.11) ütleb Sukadeva Gosvami kuningas Pariksitile: „Oo kuningas, suurte joogide jaoks, kes on täielikult loobunud kõigist maistest sidemetest, neile, kes ihkavad igasuguseid materiaalseid naudinguid, ja neile, kes on enesega rahul. transtsendentaalsete teadmiste tõttu on soovitatav pidevalt laulda Issanda püha nime.

Vastavalt erinevatele suhetele Jumala Kõrgeima Isiksusega on namanukirtanami ehk püha nime laulmise erinevaid variante.

Samuti on 5 tüüpi tähelepanelikkust:

Uurimistöö algus konkreetse Issanda kuju kummardamise alal;

Meele keskendumine sellele ja muude asjade eemaldamine mõtlemise, tundmise ja soovi valdkonnast;

Kontsentreerumine konkreetsele Issanda kuvandile (meditatsioon);

Meele pidev keskendumine Jumala vormile (dhruvanusmriti ehk täiuslik meditatsioon);

Äratab külgetõmmet, et keskenduda konkreetsele kujutisele (samadhi või transs).

Meele keskendumist konkreetsetes oludes Issanda konkreetsetele ajaveetmistele nimetatakse ka tähelepanelikkuseks. Sellega seoses saab samadhit (st transi) läbi viia viiel erineval viisil - vastavalt meie suhetele temaga.

Kitsamas tähenduses viitab meele keskendumine neutraalses staadiumis olevate pühendunute transile. „Seetõttu, Arjuna, pead sa pidevalt mõtlema minule Kṛṣṇa kujul ja samal ajal täitma oma kohust võideldes. Pühendades kõik oma tegevused mulle ja keskendudes oma meele ja intellekti mulle, jõuate minuni kahtlemata ”(Bhagavad Gita, 8.7).

Pada-sevanam, arcanam, vaidanam, dasyam, sakhyam ja atma-nivedanam tähendab Issanda lootosjalgade teenimist, tema kummardamist ohvrite kaudu, palvete esitamist, tema teenijaks saamist, tema sulaseks pidamist ja kõige talle pühendamist.

Laksmidevi (õnnejumalanna) päästeti Issanda lootosjalgade kummardamisega. Akrura leidis päästmise palvetega, Hanuman teenides, Arjuna, luues sõpruse Issandaga, ja Bali Maharaja, pühendades kõik oma teenistusele. Kõik need suured pühendunud teenisid Issandat erinevatel viisidel, kuid igaüks neist oli päästetud ja kvalifitseeritud pöörduma tagasi koju, tagasi Jumala juurde. Seda selgitatakse Srimad Bhagavatamas. Need on ülevad meetodid, mis on kättesaadavad inimestele, kes on vaimse arengu kõrgeimal tasemel.

Siiani oleme kirjeldanud jooga redelit, mis viib bhakti joogani. On aeg kirjeldada bhakti etappe:

shraddha- Vera;

Sadhu-sanga – ühendus pühendunutega;

bhajana kriya- "teenuse täitmine";

anartha-nivritti- soovimatutest omadustest vabanemine;

nishta- jätkusuutlik Jumala pühendunud teenimine;

ruci- vaimne maitse;

asakti- kiindumus Issandasse;

bhava- esimesed märgid armastusest Jumala vastu;

prema- Jumala armastuse kõrgeim aste.

Rupa Gosvami ütleb, et pühendunud teenimise etapid algavad usust, mis igaühel on ja olenevalt kehast, milles ta elab. olend, võib olla erinev. Kuid tõeline usk algab alles pärast seda, kui inimene saab teadmisi. Olenevalt teadmistest muutub ka meie usk. "Shradd" - "süda", "ha" - "andma", see tähendab "shraddha" tähendab "anna oma süda Jumalale". See viitab usule. Kuid kõigepealt tähendab sraddha veidi maitset ja väikest huvi filosoofia vastu. Srila Visvanath Chakravarti Thakura kirjeldab "Madhuriya Kadambinis": "Puhta armastuse (bhakti) soove täitev idu, mis on vaba karma, jnana ja dhyana segust, võrsub südame pinnasel, andes peavarju neile õnnelikele inimestele, kes järgige kindlalt lubadust (dhrta-vrata), ärge püüdke millegi muu poole peale bhakti, nagu mesilased, kes on kinnisideeks soovist maitsta ainult nektarit (madhuvrata).

Selle taime eluallikaks on teenimine, mis põhineb soovil Issandale meeldida (anukulya).

Nagu filosoofi kivi, vabastab bhakti oma kohalolekuga inimese südame ja tunded materiaalsete omaduste raudsest prügist ning varustab neid vaimsete omaduste puhtaima kullaga. Pärast maapinnast väljapääsu ulatub sadhana-bhakti noor võrs üles ja sellele ilmuvad kaks esimest lehte. Ühte neist nimetatakse kleshaghniks (vabadus igasugustest materiaalsetest kannatustest), teist aga shubhadaks (heade omaduste ilmumine). Nende moodustatud punga sees on Raga-nimelise kuninga kambrid, see tähendab spontaansus (raga-bhakti). See sisemine sile ja pehme pind on küllastunud spontaansest külgetõmbest kõige vastu, mis on seotud Issandaga. Selle ülev olemus tuleneb inimese puhtast siirast kiindumusest temasse.

Lehtede välispind, millel asuvad kuninga reguleeritud valdkonnad (vaidhi-bhakti), on kergelt krobeline, kuna tegemist on pühakirja piirangute järgimisega. See on mõnevõrra madalam kui sisemine, kuna puudub spontaanne sügav kiindumus Issanda vastu, kus domineerib tema aupaklik kummardamine. Kuid nii raga-bhaktis kui ka vaidhi-bhaktis on kleshaghni ja shubhada omadused võrdselt olemas.

Karma joogast rääkides oleme juba kirjeldanud 5 tüüpi materiaalseid kannatusi, mida nimetatakse kleshadeks (avidya, asmita, raga, dvesha ja abhinivesa). Eespool nimetatud bhakti tüübid (sadhana ja vaidhi) mitte ainult ei kõrvalda kleshasid (kleshaghni), vaid soodustavad ka kõigi soodsate omaduste (shubhada) arengut pühendunu juures. Viimaste hulka kuuluvad ükskõiksus materiaalsete tegevuste suhtes, tõmme Issanda poole, heatahtlikkus, kaastunne, andestus, tõepärasus, lihtsus, leebus, meelekindlus, vaoshoitus ja austus teiste vastu, aga ka alandlikkus ja soov teistele head teha.

Jumalale pühendumine, otsene suhtlemine temaga ja materiaalsest maailmast lahtiütlemine avalduvad samaaegselt selles, kes leiab varjupaiga Jumala Kõrgeima Isiksuse juures.

1. etapp – shraddha – on kindel usk pühakirjade sõnadesse, mis kirjeldavad bhakti protsessi, ja siiras soov järgida entusiastlikult neis öeldut (sadhana). Need kaks usutüüpi ilmuvad kas spontaanselt (svab-haviki) või mõne teise pühendunu jutlustamise mõjul (baladutpadita). Olles saavutanud usu mõnel ülaltoodud viisil, kipub inimene otsima varju guru lootosjalgade eest ja uurima temalt, kuidas ta peaks elama (sadachara).

Vaimse õpetaja juhiseid järgides saab algaja pühendunu suure varanduse, olles ühenduses pühendunutega, kellega teda ühendab sõprus ja ühe eesmärgi poole püüdlemine, aga ka võimalus suhelda eneseteostuslike hingedega, on 2. etapp – sadhu-sanga.

Sadhu-sangale järgneb bhajana-kriya – 3. etapp, mille käigus hakatakse tegelema erinevat tüüpi praktilise pühendunud teenimisega. "Bhajana-kriya" tähendab sõna-sõnalt "andunult teenimise sooritamist", mis selles etapis on samuti jagatud kahte kategooriasse: ebastabiilne (anishthita) ja stabiilne (nishthita).

Ebakindel (anishthita) pühendunud teenimine koosneb kuuest järjestikusest etapist:

1. Vale enesekindlus (utsaha-mayi). Nii nagu väike braahmani poeg, kes äsja lugema õppinud hakkab end pidama suureks õpetlaseks, mis väärib üleüldist imetlust, võib ka äsja pühendunud teenimise teele asunud inimene arvata, et on juba saavutanud täiuslikkuse. Sellist algaja pühendunu lapsikut enesekindlust nimetatakse ka "amatöörlikuks entusiasmiks".

2. Teravad tõusud ja mõõnad (ghana-tarala). Seesama laps ilmutab vahel tõelist huvi õppimise vastu ja vahel muutub ainest arusaamatuse ja maitse puudumise tõttu selle suhtes täiesti ükskõikseks. Samamoodi täidab vaga uusfüüt mõnikord entusiastlikult pühendunud teenistust ja mõnikord ilmutab selle suhtes täielikku ükskõiksust.

3. Vastuvõtlikkus kahtlustele ja püsimatus meele tasandil (vyudha-vikalpa). Pühendunud mõistus on pidevalt hõivatud kõikvõimalike otsuste tegemisega (kas on parem laulda, kuulda või midagi praktiliselt teha ja mitte tegeleda igasuguse pühendunud teenimisega). Ta kõhkleb, kaaludes pereelu ja loobumise eeliseid, seda nimetatakse meeleheitmiseks;

4. Sõja kuulutamine meeltele (visaya-sagara). Mõistes, et iha materiaalsete naudingute järele kütkestab tema meelt jõuga ja nõrgendab tema otsustavust pidevalt Kṛṣṇat teenida, otsustab pühendunu lõplikult loobuda oma materiaalsetest harjumustest ja võtta varju püha nime juurde. Kuid sageli lõpevad tema loobumiskatsed sellega, et ta kiindub veelgi enam sellesse, millest tahtis loobuda. Sellise inimese kohta ütleb Bhagavatam (11.20.27–28): „Minu pühendunu, kes on äratanud usu minu kohta käivatesse lugudesse, tunneb vastikust igasuguste materiaalsete tegevuste vastu, mõistes, et meeleline rahuldus toob kaasa kannatusi. Kuid hoolimata kõigist oma pingutustest ei suuda ta mõnikord ihaga toime tulla ja teeb seda, mis talle lõpuks kannatusi toob. Selline pühendunu peaks oma viga kahetsema ning jätkama minu kummardamist armastuse ja usuga. See on pühendunu intensiivne võitlus tema sügavalt juurdunud kalduvusega meeleliste rahulduste järele, milles ta mõnikord võidab ja mõnikord ebaõnnestub.

5. Oma tõotuse täitmata jätmine (niyamakshama). Seejärel otsustab pühendunu: „Koos täna Ma laulan nii palju japa ringe ja avaldan nii palju kummardusi. Ma teenin pidevalt pühendunuid, lõpetan rääkimise asjadest, mis ei ole seotud Issandaga, ja väldin igal võimalikul viisil inimeste seltskonda, kes on hõivatud maistel teemadel rääkimisega. Kuid hoolimata selliste tõotuste andmisest iga päev, ei leia ta alati jõudu neid järgida. Erinevalt visaya-sagarast, st suutmatusest loobuda materiaalsest kiindumusest, väljendub niyamakshama võimetuses parandada oma pühendunud teenimist;

6. Pühendunud teenimise materiaalsete tulemuste nautimine (taranga-rangini). On hästi teada, et bhakti olemus on atraktiivne ja seetõttu muutub bhakti elukoht paljudele inimestele atraktiivseks. Ja nagu ütleb vana tarkus: "Omades tunnustust ja au, saab inimene rikkaks." Bhakti annab inimesele kõik võimalused saada materiaalset kasu, au ja kuulsust (labha, puja, pratishtha), mis on bhakti taime ümbritsev umbrohi.

4. etappi, mis järgneb bhajana-kriyale, nimetatakse "anartha-nivrittiks" - ebasoovitavatest omadustest vabanemise etapiks, mis takistab bhakti arengut. Anarthad (ebasoovitavad omadused) jagunevad esinemise põhjuse järgi 4 tüüpi:

Tulenevad mineviku patustest tegevustest (duskritottha);

Varasematest vagadest tegudest tulenev (sukritottha);

süütegude tagajärjel pühendunud teenimise protsessis (aparadhottha);

Tuleneb pühendunud teenimise (bhaktyuttha) ebaõigest sooritamisest.

Mineviku patuse tegevuse põhjustatud anarthid vastavad ülaltoodud 5 teemale: teadmatus, vale ego, kiindumus, vihkamine ja surmahirm.

Varasematest vagadest tegevustest tulenevad anarthid avalduvad soovina nautida oma vagaduse tulemusi ja vabanemisiha. Mõned targad liigitavad need klešadeks, kuna soov bhukti ja mukti järele jätab inimese bhaktist ilma ja pikendab seetõttu tema vangistust materiaalses maailmas.

Aparadhasid on nelja tüüpi:

Jumala Kõrgeima Isiksuse solvamine;

Issanda nime solvamine;

Issanda kuju solvamine;

Solvavad elusolendeid, kes on Jumala vaimsed osakesed (jiva-aparadha); see kehtib kõigi elusolendite, mitte ainult tema pühendunute kohta.

Süüteguks loetakse ainult tahtlikku patu sooritamist mõttega, et pühendunud teenimine võib nende tagajärjed neutraliseerida.

Patt on pühakirjas hukka mõistetud ja lepitust nõudev tegevus, erinevalt karmajoogast, kus vähimgi viga rituaalide sooritamisel muudab tulemuse saavutamise võimatuks.

Bhagavatam (11.2.34–35) ütleb: „Isegi võhiklikud võivad kergesti jõuda Issanda mõistmiseni, kui nad lähevad teele, mida Issand ise jutlustab. Oo kuningas, see, kes asub bhagavata-dharma ehk Jumala pühendunud teenimise teele, on kaitstud kõigi kahtluste ja eksimuste eest. Isegi kui ta jookseb kinnisilmi, pole tal komistamise ja kukkumise ohtu.» Selles salmis viitab sõna nimilya (suletud silmadega) sellele, et silmi omades (nägemine) neid lihtsalt ei kasutata. Selle salmi tähendus seisneb selles, et inimene, isegi kui ta teab kõigist pühendunud teenimise angadest (me oleme varem kirjeldanud pühendunud teenimise 64 angat), kuid ei soorita väiksemaid angasid, ei tee mingil juhul rikkumisi, ei kaota saavutatud tulemusi ega tagane kunagi eesmärgist.

Peamised solvamise põhjused on kadedus ja isekus. Inimene vaatab maailma läbi oma kadeduse prisma, ta ei suuda näha maailma selle tõelises värvitoonis, reaalselt näha enda ja teiste inimeste positsiooni.

Seva-aparadhad (Issanda suhtes solvavad teod) tulenevad järgmiste tegurite puudumisest:

Puhtus;

Aupaklikkus (väljendub halvustavas avalduses, kriitikas);

Jõupingutused (kui inimene on võimeline toiminguid tegema, kuid ei tegutse).

Need jagunevad ka välisteks ja sisemisteks. Seva-aparadhad tekivad hooletusest või tähelepanematusest.

Nama-aparadhi- solvavad teod seoses Issanda nimega. See on kõige levinum rühm. Solvamisel on 10 peamist põhjust:

1. Sadhu-ninda ehk pühendunute kritiseerimine on esimene püha nime vastu suunatud rikkumine. Acharyas hoiatab, et ei tohiks arvata, et sadhu-ninda solvamise raskus sõltub vaishiva vaimsest tasemest ja seda võetakse arvesse ainult seoses sadhuga (püha inimene, preester), kellel on kõik tema omadused. pühendunu kirjeldas pühakirjades: „Püha pühendunu on kaastundlikum ega tee kunagi teistele halba. Isegi kui teda solvatakse või pekstakse, jääb ta kannatlikuks ja teab, kuidas andestada. Ta ammutab Absoluutsest Tõest vaimset jõudu ja oma elu mõtet. Ta on vaba kadedusest ja vihkamisest, tema meel on rahutu ei õnnes ega kurbuses. Kõigi nende omadustega ta töötab kõigi elusolendite hüvanguks ”(Bhagavatam, 11.11.29). Tahaksin juhtida teie tähelepanu sõnale annetatud. Inimene ei saa end lihtsalt niisama ja selliseks tellida. See, nagu paljud teised asjad, nõuab Jumala armu. Padma Purana (Brahma Khanda, 25.9-10) ütleb, et inimene, kes püüab end Issandale alistuda, isegi kui tal on halb iseloom, on altid teisi petma, ei tunne sündsuse reegleid, on täis maiseid soove. ja seda ei puhastata samskara riitustega, tuleks seda pidada sadhuks. Iga pühendunut, isegi kui ta mõnikord teeb vigu, tuleks austada kui sadhu.

2. Teadmatus Vishnu, Šiva ja pooljumalate tegelikust positsioonist. Teadlikud elusolendid jagunevad 2 kategooriasse: sõltumatud ja sõltuvad. Iseseisev olend on kõikjalolev jumal (Ishvara) ja sõltuvad olendid on vaimsed osakesed (dživad), jumala energiaelemendid, kelle tegevusväli on piiratud. individuaalne keha. Iseseisev olend võib olla 2-s erinevad osariigid: Olla täiesti vaba maya mõjust või saada vabatahtlikult mõjutatud materiaalse energia omadustest, et nautida ajaviidet materiaalses maailmas.

Maya mõjust vaba Ishvara kannab Narayana (Vishnu) ehk Hari nime. „Tõepoolest, Hari on Jumala Kõrgeim Isiksus, kes ületab materiaalse looduse mõju ja on vaba materiaalsetest omadustest. Ta on igavene tunnistaja, kes näeb ja teab kõike. „Kes teda kummardab, saab vabaks ka materiaalse looduse guṇadest” (Bhagavatam 10.88.5).