Surematuse alkeemia. Maurice Henini alkeemia: kosmoloogiline jooga. Taoistlik jooga. Liu Guan Yu Taoismi lugemine, taoistlik jooga. Liu Guan Yu taoism loe tasuta, taoistlik jooga. Alkeemia ja surematus. Liu Guan Yu taoism loe veebis

Taoistlik jooga. Alkeemia ja surematus. Liu Guan Yu

Täname, et laadisite raamatu tasuta alla. elektrooniline raamatukogu http://filosoff.org/ Head lugemist! Dasha jooga. Alkeemia ja surematus, autor Liu Guan Yu. AUTORI EESSÕNA. Taoistlik alkeemia, seistes vastu generatiivsele jõule (luues seksuaalse vedeliku), ei lase sellel avalduda tavapärasel viisil, mis rahuldab seksuaalmeelt ja viib järglaste loomiseni. Niipea, kui see jõud hakkab liikuma, järgides tavalist rada, pööratakse see tagasi ja juhitakse kontrollitud hingamisel loodud sisemise Tuli poolt sublimeerima mikrokosmilisele orbiidile. See orbiit algab selja põhjast, mida nimetatakse esimeseks väravaks (Wu Lu) või esimeseks väravaks, seejärel tõuseb selg teise väravani või teise väravani, mis asub neerude vahel (Nzya Ji) ja seejärel neerude tagaossa. pea, kutsus. Kolmas värav või kolmas värav (Yu Chen) enne ajju jõudmist (Li Wen). Seejärel laskub see mööda nägu, rindkere ja kõhtu alla Kaua aega tagasi alguspunkti ja seega on täielik kongur (või orbiit) valmis. Kontrollitud hingamine tähendab sügav hingamine ulatudes erutamiseks päris kõhu põhja sisemine tuli ja seejärel avaldada survet seal juba sisalduvale generatiivsele jõule ning sundida nii Tuld kui generatiivset jõudu tõusma läbi lülisamba juhtimiskanali pähe. Sellega kaasnevad sisse- ja väljahingamised, lõõgastav alumine osa kõht, nii et tuli ja generatiivne jõud pähe tõustes laskuvad läbi keha esiosas oleva kanali, moodustades täistsükkel Mikrokosmiline orbiit. Need pidevad tõusud ja mõõnad puhastavad generatiivset jõudu, mida hoitakse Dan Tieni alumises osas naba all, kus see muundub elujõuks. Mikrokosmilisel orbiidil on neli põhipunkti: A peenise põhjas, kuhu generatiivne jõud koondub, G pea ülaosas, D selgroos ja I keha esiosas, kus generatiivne jõud on täpsustatud. liigub läbi mikrokosmilise orbiidi. Generatiivse jõu paigutamisel Orbiidile on ülimalt oluline leida ajus vaimne õõnsus, mis asub täpselt kohas, kus Valgus ilmub, kui praktiseerija keskendub oma pilgu silmade vahele ja taha jäävale keskpunktile. Kui seda ei tehta, siis mikrokosmilisel orbiidil liikudes pähe kerkivat helendavat soojust võib ekslikult pidada selle Valgusega ja suunata ekslikult peas asuvatesse madalamatesse psüühilistesse keskustesse, kust on raske liikuda. Paljud kogenematud ja järelevalveta õpilased teevad selle vea, mis vähendab alkeemiaprotsessi tõhusust. Kui generatiivne jõud liigub tavalise sensuaalse kalde mõjul, on kontrollitud hingamise eesmärk tõsta see jõud Dan Tieni alumise osa õõnsusse, et seda seal hoida ja muuta see alkeemiliseks elemendiks, mis omakorda muundub Elujõudu või Elujõud, päikesepõimikus. Niisiis, alakõhus asuv Dan Tien mängib kuuma ahju rolli, mis teenindab generatiivset jõudu sisaldavat pada ja on valmis edasiseks tõusuks. päikesepõimik, mida nimetatakse keskmiseks Dan Tieniks, millest saab Dan Tieni alumises osas leegitseva Ahju poolt kuumutatud keskmine katel. Just päikesepõimikus muundub generatiivne jõud, mis on nüüd alkeemiline element, elujõuks, tõustes ajju (Li Wen), kus hästi kontrollitud hingamisega äratatakse seni uinunud elutähtis hingeõhk. Nüüd ilmub ajju peen Precious Pada ja alumine Dan Tien jääb endiselt seda teenindavaks leegitsevaks ahjuks. Seega, kuigi Ahi jääb alakõhusse kogu alkeemiaprotsessi ajal. Pada vahetab kohta, tõustes alumisest Dan Tienist keskmise Dan Tieni ehk päikesepõimikuni ja lõpuks ajus ülemisse Dan Tieni, kus seda nimetatakse Väärtuskatlaks. Teisisõnu, alumine Dan Tien mängib generatiivset jõudu sisaldava primaarse katla rolli alkeemiaprotsessi alguses. Kui generatiivne jõud mikrokosmilisel orbiidil liikumise käigus puhastatakse ja muutub alkeemiliseks elemendiks, tõuseb see päikesepõimikusse, mis seejärel hakkab täitma keskmise Katla rolli, milles generatiivne jõud muutub Elujõuks. Kui elujõud on puhastatud, tõuseb see Li Wenini, kellest saab siis Väärtuslik Katla, milles Elujõud läheb üle Vaimsuseks. Järelikult muutuvad alumine, keskmine ja ülemine Dan Tien järjest padadeks: neist saavad õõnsused või psüühilised keskused, milles toimuvad transformatsioonid. Kogudes kokku makrokosmilise välise alkeemilise elemendi, "paneb meetod aluse" hajunud generatiivse jõu täiendamiseks ja aju aktiveerimiseks. Uuritav meetod seisneb sügavas ja kontrollitud hingamises, mille käigus tõstetakse sisesoojust läbi Du Mo aju juhtimiskanali 36 korda ja seejärel langetatakse see läbi Ren Mo toimekanali mikrokosmilisel orbiidil liikuva keha ees 24 korda, vt peatükk. II). 36 ja 24 on vastavalt taoistliku jooga positiivsed ja negatiivsed müstilised numbrid. Iga pööre või tsükkel on lõpetatud täis hingeõhku, ehk siis sisse- ja väljahingamine, mille käigus Vaimsus ja Elujõud ühiselt liiguvad ja peatuvad Maa (keha) ja Taeva (pea) sulguvatel orbiitidel; Vaimsus tekib silmades liikumisest ja elujõudu juba kogunenud elutähtsate ja taastootvate jõudude ühistegevusest. Kuidas koguda välist alkeemilist elementi, et vabastada keha haigustest? Sisemine alkeemiline element kogutakse, pöörates silmi vasakult paremale, kuna see ühendub mikrokosmilise soojusega, mis läbib mikrokosmilise orbiidi neljas põhipunktis sublimatsioonifaase. Seda protsessi nimetatakse positiivsete ja negatiivsete põhimõtete "sisemiseks sulandumiseks". See tähendab, et elujõud tõuseb ventilatsiooni (hingamise) ja sisemise soojuse mõjul üles ja alla, nii et elutähtis hingamine ajus on seotud närvisüsteem, põhjustades Vaimsuse arengut ja ereda Valguse avaldumist: seda nimetatakse tavaliselt "Kuldse Eliksiiri ettevalmistamiseks". See särav valgus on kirjeldamatu salapärane katik (Xuan Guan), millest vaimsus teeb läbimurde kosmosesse. Silmad on positiivsed ja ülejäänud keha on negatiivsed. Seetõttu tuleb välise alkeemilise elemendi kokkupanemisel silmi pöörata, et ühendada positiivsed ja negatiivsed printsiibid ning moodustada Vaimsus eredas Valguses, mis väljub Vaimsuse Allika õõnsusest silmade vahel ja taga. See ere valgus näitab Allika õõnsuse täpset asukohta ja seda ei tohiks segi ajada hõõguva sisemise kuumusega, mis tõuseb peas, kui see liigub läbi Mikrokosmilise Orbiidi. Taoistlikus joogas sümboliseerib negatiivset elujõudu draakon ja positiivset tiiger; nende "ühinemine" viib ürgvaimsuse avaldumiseni selle eredas valguses. Kui ürgne või sünnieelne vaimsus avaldub sel viisil, siis tuleks seda suunata ja kinni hoida madalamas Dan Tienis. Selles keskuses on sisemised ja välised rakud; väline on positiivsete ja negatiivsete põhimõtete allikas, elutähtsa hingamise asukoht, hingamise allikas, idu ning sisse- ja väljahingamise mehhanism. Sisemine rakk on koht, kus luuakse surematu idu ja hoitakse elutähtsat hingeõhku: see on selguse, rahu ja rahulikkuse elupaik. Mikrokosmiline kõrgeim alkeemiline element luuakse abiga värske õhk, sisse- ja väljahingamisel, et muuta generatiivne jõud elujõuks. Seda elementi nimetatakse mikrokosmiliseks sisemiseks, kuna see luuakse kehas elulise hingamise abil, et muuta elujõud vaimsuseks (selgitust vt VI peatükk). Kui läbitungivas kanalis üles-alla liikuv elutähtis hingamine ei tõuse südamest kõrgemale (tule elukoht) ega lange alakõhust allapoole (vee elukoht), siis libiseb see Dan Tieni alumisse osasse, tekitades äkilise avaldumise. tõelisest selgusest ja rahulikkusest. Samal ajal peab õpilane keskenduma alumisele Dan Tieni õõnsusele, kuni Vitality hakkab seal vibreerima, seejärel tõusma südamesse (tule iste) ja laskuma mööda läbistavat kanalit alakõhtu (Vee iste). , ja kuni see järsku sellesse õõnsusse libiseb. Seda nimetatakse "idu naasmiseks edasiseks loomiseks" ja see on südame (Tuli) ja alakõhu (Vesi) vahelise ühenduse tulemus. Seal hoitav vaimsus on ümbritsetud elujõuga, kuni nad ühinevad üheks Tervikuks, mida nimetatakse surematuks iduks, täiusliku selguse ja rahulikkuse seisundis. Pärast seda on seaduseratta pöörlemise saavutamiseks vaja harjutada surmajärgset hingamist läbi kalkaani kanali, alustades kandadest kehakanalisse, suundudes alakõhust ajju. , mida nimetatakse makrokosmiliseks orbiidiks ehk elulise hingamise vaba ringlus läbi esimese kanali ja alla teise kanali kaudu. See praktika taastab sügava sünnieelse hingamise, mis pühib minema kõik pärast sündi tekkinud ladestused, nii et ürgne sünnieelne elujõulisus võib muutuda eredaks pärliks, mis valgustab aju. See tähendab, et pärast generatiivse jõu sublimatsiooni. Elujõud ja vaimsus, need on koondunud ajju, kus sünnieelse elujõu ja vaimsuse pideva mõjuga moodustavad nad lõpuks Ambrosia. Ambrosia (mida ei tohiks segada Kuldse Eliksiiriga) loob ja kasvatab surematuse seemneid Dan Tieni alumiste õõnsuste õõnsuses, kus nad valgustavad oma kiirgusega südant. Valgus annab tunnistust surematuse seemnete moodustumisest ja hingamine näib olevat täielikult seiskunud ja pulss lakanud löömast, olles täiesti selge ja rahulik. Surematuse kasvatamine ei ulatu kaugemale vaimsusest ja elujõust. Vaimsus viib põhiolemuse mõistmiseni ja elujõud viib igavese eluni. Kui generatiivne jõud on täis ja tõuseb, et ühineda Tuumolendiga, siis tekib valge valgus Elujõud: see on nagu kuuvalgus ja selle täius võrdub poolega tervikust. Kui Vitality on täis ja laskub ühenduse loomiseks Igavene elu, tekib kuldne valgus: see on punakaskollane ja selle täius on võrdne teise poolega. Mõlema Valguse kombinatsioon loob terviku, mis on surematuse seeme. Pärast seda, kui surematuse seeme naaseb oma allikasse alakõhus, põhjustab sellele tihe keskendumine lõpuks Kuldse Valguse ilmumise valgesse Valgusesse, mis särab silmade vahel ja taga. See on surematuse seemnete embrüo, mille on loonud ühinemine generatiivse jõu üheks tervikuks. Elujõud ja vaimsus. Need kaks Valgust on nagu mehelik ja naiste kehad lilles, mille ühinemine annab vilja. Kui tekib see positiivne Valgus, mis on kahe Valguse kombinatsioon, peab õpilane peatama Tule ja koondama peas südame, mao, maksa, kopsude ja alakõhu elutähtsad hingetõmbed, et tekitada Mikrokosmilist alkeemilist elementi; seejärel tuleb see kokku koguda, et teha lõplik läbimurre, hüpates üle argisuse püha olekusse ja jättes rahuliku selguse seisundi esile kerkima lugematutes muteerivates kestades. Kui see seisund on saavutatud, peab õpilane ühendama 2 elujõudu – olemust ja elu, et aidata vaimsusel moodustada surematu vili. Ja alles pärast seda, kui õpilane näeb, et "lumehelbed lendavad taevast ja lilled langevad", väljub vaimsus viljast, et saavutada surematus. Ta peab nüüd "äratama mõtte" Suuresse Tühjusesse hüppamisest ja see mõte avab ta pea otsas oleva Taevaluku, et Vaimsus saaks lahkuda. Inimkeha esineda lugematutes kehades ruumis. Traktaadis tähendab termin "sünnieelne" positiivset või vaimset olemust, mis eksisteeris enne sündi, ja "Postnataalne" selle negatiivset või rikutud osa, järgides tavapärast materiaalse elu teed pärast sündi. Esimene on tõeline ja püsiv, teine ​​aga illusoorne ja mööduv. Dan Tieni madalamat osa nimetatakse ka õõnsuseks ehk elujõu ookeaniks. Vastavalt Arthur Avaloni autoriteet

Tantrism, hatha jooga ja alkeemia

Al-Biruni rõhutab oma India kirjelduses eriti alkeemia seost eluea pikendamise ja nooruse säilitamisega. «Neil on väga omapärane teadus, mis meenutab alkeemiat. Nad kutsuvad seda rasayanaks, sõnast rasa, st. kullast. Rasayana seisneb teatud toimingute tegemises peamiselt taimedest valmistatud ravimite ja komplekssete jookidega. Tänu rasayana põhimõtetele taastub tervis lootusetult haigetel inimestel, noorus naaseb tuhmuvate vanade inimeste juurde, nii et nad muutuvad samadeks, kes olid puberteedieas; valged juuksed lähevad jälle mustaks, ilmnevad tunnete teravused, nooruslik liikuvus, potents taastub ja inimese elu siin maailmas pikeneb väga pikaks ajaks. Ja miks mitte? Kas me pole juba rääkinud Patanjali autoriteetsest arvamusest, et üks vabanemiseni viivaid meetodeid on rasajana? Tõepoolest, Vyasa ja Vachaspatimishra, kommenteerides Patanjali suutrat (YS, IV, 1), mis mainib narkootikume (aushaddhi) kui üht vahendit "täiuslikkuse" saavutamiseks, tõlgendavad aushaddhit kui rasajana abil saadud pikaealisuse eliksiiri. .

Mõned orientalistid (A. B. Keith, Lueders) ja enamik teadusajaloolasi (J. Ruska, Stapleton, R. Muller, E. von Lippmann) arvasid, et araablased tõid Indiasse alkeemia; nad (orientalistid) rõhutasid eriti elavhõbeda alkeemilist tähtsust ja selle suhteliselt hilist mainimist tekstides. Elavhõbedat on aga mainitud juba Baueri käsikirjas (4. sajand pKr) ja võib-olla isegi Arthashastras (3. sajand eKr) ning alati seoses alkeemiaga. Lisaks annavad mõned budistlikud kirjutised tunnistust alkeemiast ammu enne araabia kultuuri mõju. Avatamsaka suutra, mida võib dateerida umbes 150–350 eKr. AD (hiina keelde tõlkinud Shikshananda aastatel 695–99) ütleb: „Seal on vedel ravim, seda nimetatakse hatakaks. Üks selle liang [umbes 30 grammi] muudab tuhande pronksiliangi puhtaks kullaks. Mahaprajnaparamitopadesh (tõlkinud Kumarajiva aastatel 402–05) on veelgi selgesõnalisem: „Jookide ja loitsude abil saab muuta pronksi kullaks. Oskuslikult narkootikume kasutades saate hõbeda kullaks ja kulla hõbedaks muuta. Need ei ole ainsad tekstid, kuid me ei hakka neid kõiki loetlema ja piirdume väljavõttega Mahaprajnaparamitashastrast, olulisest traktaadist, mille Nagarjuna omistas ja mille Kumarajiva (elas aastatel 344–413 pKr, s.o hea eest) tõlkinud hiina keelde. kolm sajandit Jabir ibn Hayyani nimega seotud araabia alkeemia õitseajani, umbes 760 pKr). "Metamorfooside" (nirmana) loendis räägib Nagarjuna suurest hulgast superjõududest (aatomi suuruseks taandumine, universumi suuruseks suurenemine jne, kiviseinte läbimine, õhus kõndimine, puudutamine Päike ja Kuu käega), mis lõpevad võimega muuta "kivi kullaks ja kuld kiviks". Seejärel lisab ta: „Lisaks on veel nelja tüüpi nirmaneid: 1) soovide maailmas (kamadhatu) saab ainet (dravya) muuta selle kaudu. ravimtaimed(oshadhi), vääriskivid ja maagiline oskus; 2) üliteadmistega (abhijna) varustatud olendid suudavad oma kaudu mateeriat muuta maagiline jõud(riddhibala); 3) asurad, nagad, deevad muudavad ainet tänu oma eelneva olemasolu headele tagajärgedele (vipakabala); 4) vormide maailmas (rupadhatu) uuesti sündinud olendid võivad keskendumise jõul asju muuta (samadhibala). Sellest viimasest punktist järeldub, et metallide muundamine sai toimuda mitte ainult alkeemia ja maagia abil taimi või mineraale kasutades, vaid ka "samadhi jõu" abil, s.t. jooga kaudu. Peagi näeme, et sarnast traditsiooni kinnitavad ka teised allikad.

Võib täie kindlusega väita, et India alkeemia sõltuvusest araabia kultuurist puuduvad tõendid. Vastupidi, askeetide seas leidub alkeemilist teooriat ja praktikat, s.o. just keskkonnas, kus islami mõju (pärast moslemite tungimist Indiasse) oli null. Alkeemiat seostatakse jooga ja tantrismiga, mis on iidsed üle-india traditsioonid. Leiame alkeemiliste tantrate ülekaalu nendes piirkondades, kuhu islam tõenäoliselt ei tunginud - Nepalis ja tamiilide riigis (kus alkeemikuid kutsuti sittarideks, st siddhadeks).

Kõige selgemaid viiteid alkeemiale, aga ka tohutul hulgal siddha alkeemikute nimesid, võib leida tantrismi kirjandusest ja traditsioonist. Subhashitasangraha lisatud oluline roll elavhõbe; Sadhanamala (I, 350) tõlgendab Rasarasayanat kui viiendat siddhit. Siddhi Charpati teos räägib alkeemilistest protsessidest. "Shiva Samhita" (III, 54) väidab, et joogi on võimeline looma kulda mis tahes metallist, selleks piisab, kui ta hõõrub metalli oma väljaheidete ja uriiniga; samasugune idee on ka Yogatattva Upanišadis (74), mis aga peab (30) alkeemiat joogi täiustumise takistuseks. Silmapaistev tantristlik traktaat, mille on tõlkinud tiibeti keelest A. Grunwedel ja mille pealkirjaks on "84 mustkunstniku lood", annab meile teavet siddhade alkeemiliste tavade kohta: seega saab Karnari uriinist eliksiiri ja suudab muuta vase hõbedaks ja hõbedaks. kullasse; braahman Vyali püüab toota kulda hõbedast ja jookidest jne; kirjeldades teist tantrameistrit, Vagišvarakirtit, ütleb Taranatha, et ta "tegi suur hulk elueliksiiri ja jagas seda inimeste vahel, nii et näiteks saja viiekümneaastased ja vanemad vanad inimesed said taas nooreks.

Kõik need legendid ja vihjed tantro-alkeemilisele sümbioosile ei jäta kahtlust alkeemiliste operatsioonide soterioloogilise orientatsiooni suhtes. Me ei kohtu siin mitte keemia lävepakuga, mitte teadusliku teadmise algega, vaid vaimse praktikaga, mis, mõjutades “mateeriat”, püüdis samal ajal “vaimu täiustada”, viia seda vabanemiseni ja iseseisvuseni. Jättes kõrvale folkloori, mis alkeemikute (nagu ka üldiselt kõigi "maagide" ümber õitses), mõistame seost alkeemiku vahel, kes töötab "vääris" metallide kallal, et muuta need "kullaks", ja joogi vahel, kes töötab enda kallal. eesmärgiga lõplikult "väljatõmbamine" pimedusest, vaba ja sõltumatu vaimu orjastatud psühho-mentaalsest elust, millel on kullal sama olemus. Lõppude lõpuks on nii India kui ka ülejäänud maailma jaoks "kuld surematus". Kuld on ainuke omataoline, täiuslik, päikeseline metall ja nendes omadustes on selle sümboolika kokkupuutes Vaimu sümboolikaga – vaimse vabaduse ja sõltumatusega. Vilunud loodab kulla tarbimisega eluiga lõputult pikendada. Kuid alkeemilise traktaadi Rasaratnasamucchaya kohaselt tuleb enne kulla tarbimist puhastada ja elavhõbedaga "tugevdada".

Et sellel pole midagi pistmist empiirilise teadusega, mingisuguse protokeemiaga, selgub piisavalt selgelt Madhava traktaadist Sarvadarshanasangraha, täpsemalt raseshvara darshana (sõnasõnaliselt "elavhõbedateadus") peatükist. Vabanemine sõltub "inimkeha tugevusest"; seetõttu on elavhõbe, mis tugevdab ja pikendab eluiga, ka vabanemise vahend. "Vabadus tekib teadmistest, teadmised õppimisest ja ainult inimesel terve keha". Askeedi ideaal on saada "selles elus" vabanemine, saada "jivanmuktaks". Rasa on Shiva kvintessents; seda nimetatakse ka paraadiks, sest see aitab "üle teisele poole minna". Seda nimetatakse ka Hara (Shiva) seemneks ja abhra (vilgukivi) on jumalanna (Gauri) menstruaalveri; nende kombinatsioonist tekkinud aine võib muuta inimese surematuks. Selle "jumaliku keha" omandasid paljud jivanmuktad, kelle hulgas Madhava nimetab Charvati, Kapila, Vyali, Kapali, Kandalayana. Madhava rõhutab alkeemia soterioloogilist funktsiooni. „Elavhõbedateadust ei tohiks pidada pelgalt konkreetse metalli kiitmiseks; ta on vahend kiire saavutus kõrgeim eesmärk vabadus, niipea kui keha on pühitsetud. Ja Madhava tsiteeritud Alkeemia traktaadis Rasasiddhantas öeldakse: "Oo peen mõtleja, elavhõbedateadus kuulutab isikliku hinge (jiva) päästmist." Rasarnavast pärit lõik ja teine ​​tekst, mida Madhava ei nimeta, väidab, et elavhõbeda mõtisklemisest tulenev teene on samaväärne falliliste sümbolite mõtisklemise ja kummardamisega Benareses või mõnes muus pühas kohas.

Nagu teisedki tantra ja hatha jooga traktaadid, algab "Rasarnava" dialoogiga Bhairava (Šiva) ja jumalanna vahel: naine küsib temalt jivanmukti saladust ja Shiva vastab, et seda ei tea paljud, isegi mitte kõik jumalad. Vabanemine pärast surma on jama. Rasarnava järgi saab elada lõputult, kui õpib oma hinge (vayu, "elu tuul") kontrollima ja elavhõbedat võtma. See meenutab väga nathasiddhade joogat, kes üritavad "elu tuult" juhtida ja soma vabanemist reguleerida; seda tehnikat nimetatakse isegi somarasaks. On veel üks askeetide rühm, siddhamarga ("puhas tee") siddhad, kes eristavad kahte tüüpi "rikkumatuid kehasid", nimelt "elu jooksul vabanenud" inimese keha (jivanmukta) ja paramukta keha, olles esmalt loodud maia nii-öelda transmutatsiooni käigus, on see surematu, tõuseb kõigist lagunemisprotsessidest kõrgemale, kuid lõpuks muutub see "selgeks valguskehaks" või "jumalikuks kehaks" (divyadeha); see teine ​​keha, olles täielikult vaimne (chinmaya), ei kuulu üldse mateeria hulka. Tantristlikus terminoloogias nimetatakse neid kahte hävimatut keha vastavalt bindava ja shakta. Mõnede allikate kohaselt eristasid nathasiddhad ka siddhadehat divyadehast.

Kokkuvõtteks võime öelda, et rasayana füüsikalis-keemilisi protsesse mõistetakse teatud vaimsete ja vaimsete toimingute "sõidukina". Alkeemiline "eliksiir" vastab "surematuse" seisundile, millele tantra jooga; nii nagu õpilane töötab vahetult oma keha ja psühho-vaimse elu kallal, et muuta liha “jumalikuks kehaks” ja vabastada Vaim, nii töötab alkeemik mateeriaga, püüdes muuta seda kullaks, s.t. kiirendada ja "lõpetada" selle küpsemise protsessi. Järelikult eksisteerib müstiline seos "aine" ja inimese füüsilis-psüühilise keha vahel – mis meid ei üllata, kui meenutame inimese korrelatsiooni tantrismi jaoks nii olulise kosmosega. See oli vajalik vaid selleks, et sisemise protsess paneks inimesi ootama rituaalidelt vaimseid tulemusi ja füsioloogilised toimingud kuidas sellele loogiliselt järgnes arusaam, et sarnased tulemused võib saada ka mateeriaga tehtavate toimingute internaliseerimisel: teatud vaimuseisundite korral saab võimalikuks suhtlus vahel erinevad tasemed Universum. Alkeemik võttis omaks ja jätkas arhailist traditsiooni, mida kinnitavad paljud müüdid ja "primitiivsed" eluviisid, traditsiooni, mille kohaselt "mateeria" ei ole mitte ainult elav, vaid ka pühade energiate reservuaar. Alkeemiku, aga ka "ürgse" mustkunstniku ja tantristi jaoks on probleem selles, kuidas neid energiaid äratada ja neid omandada. Maailm ei ole tuim, inertne, "objektiivne" mass; algataja pilgule ilmutab ta end elavana, "kaastundest" juhituna. Mineraalid, metallid ja vääriskivid ei ole eramajanduslike huvide "objektid", vaid universaalsete jõudude ja püha olemise kehastus.