П'єр безухів у першому томі "війна та мир". Моральні пошуки п'єра безухова

Одним із найяскравіших шедеврів у російській прозі є роман-епопея «Війна і мир». Чотирьохтомний твір, що відрізняється різноплановістю сюжетних ліній, розгалуженою системою персонажів, кількість яких сягає п'яти сотень героїв, є перш за все не лише відображенням картин історичної дійсності, а романом ідей. До остаточного варіанту твору Толстой йшов шляхом ідейних і сюжетних пошуків, що нагадує образ П'єра Безухова «Війна і мир» Толстого.

Ідейні шукання автора та героя

Спочатку Лев Миколайович не планував писати історію цього персонажа, створивши його в образі декабриста, який бореться за громадянське рівність і свободу. Однак поступово в процесі осмислення історичних подій та написання роману ідейна спрямованість Толстого змінюється. У фіналі твори ми чітко бачимо, що справжню сутність призначення діяльного героя полягає не у боротьбі, а у здобутті духовної гармонії та особистого щастя через зближення з народом. Свої ідейні пошуки Толстой відбив через образ головного героя – П'єра Безухова.

Розвиток образу П'єра Безухова

На початку твору герой протиставляється сучасному йому вищому суспільству, де панує нещирість, лестощі, поверховість. Молодий Безухов з перших сторінок роману постає відкритим і чесною людиною, який будь-що намагається знайти істину і своє покликання у житті – така характеристика П'єра у романі товстого «Війна і мир».

Раптом виявившись багатим, П'єр стає жертвою свого матеріального становища і потрапляє у пута нещасливого шлюбу. Одруження з Елен Курагіною змусило розчаруватися П'єра у духовності та чистоті інституту шлюбу та сім'ї. П'єр все ж таки не опускає рук. Він намагається знайти своє місце у житті, щоб робити добро, допомагати людям, відчувати свою необхідність суспільству. Він вірить, що обов'язково знайде свою праву справу: «Я відчуваю, що окрім мене наді мною живуть духи і що в цьому світі є правда». Ці прагнення стали причиною входження героя до лав масонського руху. Перейнявшись ідеями рівності та братерства, взаємодопомоги та самопожертви, П'єр з високою ідейною пристрастю поділяє погляди масонства. Однак цей період його життя приніс розчарування. Герой знову опиняється на роздоріжжі.

Щоб він не робив чи не думав, було викликано бажанням здійснювати діяльність, корисну для суспільства, для Росії. Шансом нарешті вчинити правильно і послужити своєму народу стала йому війна 1812 року. Головний геройроману «Війна і мир» П'єр Безухов з колишньою пристрастю і прагненням спалахує ідеєю розділити долю свого народу та внести свою посильну допомогу для спільної перемоги. З цією метою він організовує полк та повністю фінансує його забезпечення.

Не будучи військовим, П'єр неспроможна брати участь у військових діях, а й роль пасивного спостерігача такому діяльному герою також мила. Він вирішує, що саме йому необхідно здійснити найважливішу місію, яка дозволить позбавити Росію французьких загарбників. Відчайдушний П'єр задумує замах на самого Наполеона, якого вважав колись своїм кумиром. Йдучи на поводу у своїх палких ідей, Безухов не замислюється про можливі наслідки. Зрештою, його план провалився, а сам герой потрапив у полон.

Усвідомлення сутності справжнього людського щастя

Настає чергова пора розчарувань. Цього разу герой повністю розчаровується у вірі у людей, у доброту, у можливість взаємодопомоги та дружбу. Проте зустріч та розмова з Платоном Каратаєвим повністю змінює його світогляд. Саме цей простий солдат вплинув на зміну поглядів героя. Простота і примітивність промови Каратаєва зуміла розкрити всю духовну мудрість і цінність людського життя більше, ніж хитромудрі масонські трактати.

Таким чином, перебування П'єра у полоні стало вирішальним у формуванні його громадянської та особистісної свідомості. Нарешті, П'єр усвідомлює, що сутність щастя насправді була така проста і завжди знаходилася на поверхні, він же шукав її сенс у філософських глибинах, особистих стражданнях, прагненнях до активним діям. Герой усвідомив, що справжнє щастя – це мати можливість духовної та фізичної свободи, жити простим життям у єдності зі своїм народом. «Є істина, є чеснота; і найвище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути їх досягнення». Усвідомлення таких простих людських цінностей призвело, нарешті, до головного героя до душевної рівноваги, внутрішньої гармоніїта особистому щастю.

Здійснення ідеї роману героєм

Наприкінці своїх ідейних шукань автор нагороджує П'єра життям у атмосфері справжньої сімейної ідилії. Герой насолоджується спокоєм та щастям, оточений турботою коханої дружини та щасливими голосами чотирьох дітей. Образ П'єра Безухова є уособленням героя, через духові та ідейні шукання якого і шлях їхнього усвідомлення розкривається головний задум твору.

Як бачимо, подібно до П'єра Безухова автор і сам зрікається своїх початкових переконань. Так, в основі роману «Війна і мир» головною ідеєю стало не служіння громадянському обов'язку чи участь у громадських рухах. Головна думкатвори та мого твору на тему: Образ П'єра Безухова у романі «Війна і мир», – у зображенні ідеалу людського щастя у сімейному колі, у житті рідній землі, без війни, у єдності зі своїм народом.

Тест з твору

На початку роману маємо постає масивний юнак з розумним, боязким і спостережливим поглядом. П'єр Безухов емоційний, м'який, легко піддається чужому впливу, він виділяється серед решти відвідувачів світського салону своєю природністю, щирістю, простотою, жвавістю. Письменник показує нам його у постійному русі, у сумнівах та пошуках, у безперервному внутрішньому розвитку. 2

П'єр Безухов виступає гарячим захисником Наполеона. Його думки плутанні, слова неточні, але його симпатії очевидно на боці французького імператора, який «великий, тому що він став вищим за революцію, придушив її зловживання, утримавши все добре - і рівності громадян, і свободу слова і друку - і тільки тому набув влади ». П'єр готовий пробачити багато свого кумиру, тому що сутність його прихована і неясна йому. Він знаходить виправдання злочинам Наполеона. П'єр, який посмів захищати Наполеона серед людей, налаштованих монархічно і тому ненавиділи французького узурпатора, зазнав дружнього нападу. Його виручає князь Андрій, завершуючи суперечку примирливою фразою: «Наполеон як людина велика на Аркольському мосту, у шпиталі в Яффі, де він чумним подає руку, але є інші вчинки, які важко виправдати». 3

4 Безумовно, одним із випробувань П'єра є дуель із Долоховим. Граф думає, що Долохов та її дружина Елен – коханці, і після тосту, вимовленого його «ворогом»: «За здоров'я красивих жінокта їхніх коханців», Безухов розуміє, що його підозри не марні. П'єр викликає кривдника на дуель, але робить це невпевнено, несміливо, можна навіть подумати, що слова: «Ви… ви… негідник!.. я вас викликаю…» – ненароком вирвалися в нього. Він не розуміє, до чого може привести цей поєдинок, не розуміють це і секунданти: Несвицький - секундант П'єра, Ніколоай Ростов - Долохова.

П'єр «має вигляд людини зайнятої якимись міркуваннями, які зовсім не стосуються майбутньої справи. Змарніле обличчя його жовте. Він, мабуть, не спав уночі» Долохов Напередодні дуелі всю ніч сидить у клубі, слухаючи циган та піснярів. Він упевнений у собі, у своїх силах, йде з твердим наміром убити суперника, але це лише видимість, на душі у нього – занепокоєння. 5

6 Незважаючи на відмову від примирення, дуель довго не починається через несвідомість вчинку, яку Лев Миколайович Толстой характеризує так: «Хвилин три все було вже готове, і все-таки зволікали починати. Усі мовчали». Нерішучість персонажів передає й опис природи: туман та відлига. Почалося. Долохов, коли почали розходитися, йшов повільно, рот його мав подібність до усмішки, він усвідомлює свою перевагу і хоче показати, що нічого не боїться. П'єр же йде швидко, збиваючись із протоптаної доріжки, він ніби намагається втекти, закінчити все швидше. Можливо, саме тому він стріляє першим, при цьому навмання, здригаючись від сильного звуку, і ранить суперника. П'єр абсолютно не готовий до ролі «судді» та «ката» одночасно, він кається в тому, що сталося, дякує Богові, що не вбив Долохова. «При слові «три» П'єр швидким крокомпішов уперед ... тримав пістолет, витягнувши вперед праву руку, мабуть, боячись, як би з цього пістолета не вбити себе. Ліву рукувін старанно відставляв назад ... Пройшовши кроків шість і збившись з доріжки в сніг, П'єр озирнувся під ноги, знову швидко глянув на Долохова і, потягнувши пальцем, як його вчили, вистрілив ... » Пострілу у відповідь не було. «…Чути були квапливі кроки Долохова… Однією рукою він тримався за лівий бік…» Вистріливши Долохов промахнувся. П'єр нічого не розуміє, він сповнений каяття та жалю, ледве стримуючи ридання, хапаючись за голову, йде назад кудись у ліс, тобто тікає від скоєного, від свого страху. Долохов же ні про що не шкодує, не думає про себе, про свій біль, а боїться за матір, якою він завдає страждань.

Не знайшовши ще сенсу життя, П'єр метається, а через свою наївність, довірливість, невміння розбиратися в людях робить помилки. Мені здається, що однією з таких помилок було його одруження з Елен Курагіною. Цим необдуманим вчинком П'єр позбавляє себе будь-якої надії на щастя. Він розуміє, що справжньої сім'ї в нього немає. У П'єрі зростає невдоволення самим собою. Він розходиться із дружиною, віддає їй значну частку свого стану, після чого прагне знайти застосування своїм силам та здібностям в інших сферах життя. 7

Істина для П'єра та Андрія – це шлях, що йде через низку криз і відроджень, що перебуває у послідовності втрат і здобутків. На станцію в Торжку П'єр приїхав нещасним, що не бачить у житті сенсу, а залишав її радісним людиною, яка набула мети життя. Не випадково ця зміна відбувається саме на станції. Це, свого роду, перехрестя: П'єр вибирає шлях, яким далі піде, ставить собі нелегкі питання: "Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити, і що таке я..." Пошуки правди і сенс життя приводять його до масона Баздєєва, який, знаючи про його нещастя, пропонує йому допомогу. У вченні масонів П'єра приваблюють ідеї " рівності, братерства і любові " , воно дає герою віру у те, що у світі має бути царство добра і правди, а найвище щастя людини у тому, щоб прагнути до досягнення. Тому П'єр Безухов починає пошуки можливостей реалізації справедливих і гуманних ідей у ​​конкретну справу. 8

Насамперед він вирішує полегшити долю кріпаків. Він співчуває їм і дбає про те, щоб скасували тілесні покарання, щоб мужики не були обтяжені непосильною роботою і в кожному маєтку були закладені лікарні, притулки та школи. Йому здається, що він знайшов нарешті сенс життя: "І тільки тепер, коли я... намагаюся... жити для інших, тільки тепер я зрозумів усе щастя життя". Цей висновок допомагає П'єру знайти справжній шлях у його подальших пошуках. незабаром настає розчарування й у масонстві, оскільки республіканські ідеї П'єра не поділялися його " братами " , до того ж П'єр бачить, що у середовищі масонів існують лицемірство і кар'єризм. потрапляє у життєвий глухий кут і занурюється у стан безвихідної туги і розпачу.

Він не може бачити численні людські драми, залишаючись при цьому пасивним свідком, і тому, не думаючи про власну безпеку, захищає жінку, заступається за схиблену, рятує з палаючого будинку дитину. На його очах чинять насильство і свавілля, стратять людей, звинувачених у підпалах, яких вони не робили. Всі ці моторошні і тяжкі враження ще більше посилюються обстановкою полону, де відбувається аварія віри П'єра у справедливий устрій світу, в людину і Бога. Не будучи військовим, як Андрій Болконський, бажаючи поділити долю країни, висловити свою любов до вітчизни, П'єр бере участь у Бородінській битві. Він формує за свої кошти полк, бере його на забезпечення, а сам залишається в Москві, щоб убити Наполеона як головного винуватця народних лих. І саме тут бачимо, як розкривається повною мірою доброта П'єра. 10

«З тієї хвилини, як П'єр побачив це страшне вбивство, скоєне людьми, які не хотіли цього робити, у душі його ніби раптом висмикнута була та пружина, на якій все трималося і уявлялося живим, і все завалилося в купу безглуздого сміття. У ньому, хоча він і не усвідомлював, знищилася віра і в благоустрій світу, і в людську, і в свою душу, і в бога». П'єр зустрівся в бараку для полонених із простим російським солдатом Платоном Каратаєвим, який допоміг йому повернутися до віри у життя. Мова Платона проста і нехитра, вона не йде в жодне порівняння з розумними глибокими міркуваннями Баздєєва або самого П'єра, коли він викладав свою віру Болконському. Каратаєв говорить банальні загальновідомі речі, його мова складається переважно з приказок і прислів'їв. Але для П'єра він був «незбагненним круглим і вічним уособленням духу простоти та правди». Після першої зустрічі з Платоном П'єр «відчував, що раніше зруйнований світ тепер із новою красою, на якихось нових і непорушних засадах, зводився у його душі». 11

У фіналі роману ми бачимо щасливої ​​людини, у якого добра сім'я, вірна і віддана дружина, яка любить і любимо. Таким чином, саме П'єр Безухов досягає у "Війні та світі" духовної гармонії з навколишнім світом і із самим собою. 12

13 В художньому світіТолстого є герої, які наполегливо і цілеспрямовано шукають сенс життя, прагнуть повної гармонії зі світом. Їх не займають світські інтриги, корисливі інтереси, порожні розмови у великосвітських салонах. Їх легко впізнати серед гордовитих, самовдоволених осіб. До них, безумовно, належить один із найяскравіших образів "Війни та миру" Андрій Болконський. Щоправда, перше знайомство із цим героєм не викликає особливої ​​симпатії, бо його гарне обличчя"з певними та сухими рисами" псує вираз нудьги та невдоволення. Князь Андрій, який володіє, крім розуму та освіченості, сильною волею, рішуче змінює своє життя, вступивши на службу до штабу головнокомандувача. Болконський мріє про подвиг і славу, але його бажання далекі від марнославства, бо вони викликані прагненням перемоги російської зброї, до загальної користі. Маючи спадкову гордість, Андрій неусвідомлено відокремлює себе від світу простих людей.

14 Подвиг, здійснений ним під час Аустерлицької битви, коли він біжить попереду всіх із прапором у руках виконаний зовнішній ефект: його помітив і гідно оцінив навіть Наполеон. Але чому ж, зробивши героїчний вчинок, Андрій не відчуває жодного захоплення та душевного піднесення? Мабуть, тому, що в той момент, коли він упав, важко поранений, йому відкрилася нова висока істина разом із високим нескінченним небом, що розкинуло над ним блакитне склепіння. На його тлі все колишні мріїі прагнення здалися Андрію дрібними та нікчемними, такими ж, як і колишній кумир. У його душі відбулася переоцінка цінностей. Те, що здавалося йому прекрасним і високим, виявилося порожнім і пихатим. А те, від чого він так старанно відгороджувався простим і тихим сімейним життям, тепер видається йому бажаним, сповненим щастя і гармонії. «Над ним не було нічого вже, крім неба, - високого неба, не ясного, але все-таки незмірно високого, з сірими хмарами, що тихо повзуть по ньому…. «Як же я не бачив раніше цього високого неба? І який я щасливий, що дізнався його нарешті», - подумав князь Андрій».

15 Невідомо, як склалося б життя Болконського з його дружиною. Але коли, «воскреснувши з мертвих», він повернувся додому добрішим і лагіднішим, на нього обрушився новий ударсмерть дружини, перед якою він так і не зміг загладити свою провину. Після цього Андрій прямує Богучарово. Заняття Андрія Болконського: - Будівництво; - виховання сина з батьком та княжною Марією; - служба зі збору ополчення під керівництвом батька. Відкриття багатства мирного життя – без честолюбних планів у сім'ї, будинку, серед улюблених людей. Приходить щастя (неповне – докори совісті перед померлою під час пологів дружиною). Князь Андрій виявляється уважним, м'яким і зворушливим у спілкуванні з батьком, сестрою, сином Ніколенькою. У душі в нього таяться природні потреби любові та добра. Але активний, діяльний за вдачею князь Андрій живе у замкненому світі. Тому він страждає. «Згаслий, мертвий погляд», в посмішці «зосередженість та вбитість».

16 Зміни у тяжкому душевному стані Андрія починаються з приїзду П'єра, який, бачачи пригнічений настрій друга, намагається навіяти йому віру в існування царства добра і правди, яке має існувати на землі. Остаточне відродження Андрія до життя відбувається завдяки його зустрічі з Наталкою Ростовою. Поетичності, красою віє опис місячної ночі та першого балу Наташі. Спілкування з нею відкриває Андрію нову сферу життя – любов, красу, поезію. Але саме з Наташею йому не судилося бути щасливим, бо між ними немає повного порозуміння. Наталя любить Андрія, але не розуміє і не знає його. І вона також залишається для нього загадкою зі своїм власним, особливим внутрішнім світом. Якщо Наташа живе кожної миті, не в змозі чекати і відкладати до певного часу момент щастя, то Андрій здатний любити на відстані, знаходячи особливу красу в очікуванні весілля з коханою дівчиною. Розлука виявилася надто важким випробуванням для Наташі, бо вона, на відміну від Андрія, не здатна думати про щось інше, зайняти себе якоюсь справою. Історія з Анатолем Курагіним руйнує можливе щастя цих героїв. Гордий і самолюбний Андрій не в змозі пробачити Наталці її помилку. А вона, відчуваючи болючі докори совісті, вважає себе негідною такої шляхетної, ідеальної людини. Доля роз'єднує люблячих людейзалишаючи в їхніх душах гіркоту і біль розчарування.

17 Коли Наполеон вступив у межі Росії і став стрімко просуватися вперед, Андрій Болконський, який зненавидів війну після тяжкого пораненняпід Аустерліцем, йде в діючу армію, відмовившись від безпечної та перспективної служби у штабі головнокомандувача. Командуючи полком, гордий аристократ Болконський зближується із солдатсько-селянською масою, вчиться цінувати та поважати простий народ. Якщо спочатку князь Андрій намагався збуджувати мужність солдатів, прогулюючись під кулями, то, побачивши їх у бою, зрозумів, що йому нема чого їх вчити. Він починає дивитися на мужиків у солдатських шинелях як на героїв-патріотів, які мужньо і стійко захищали свою Батьківщину. Андрій Болконський приходить до думки про те, що успіх армії залежить не від позиції, озброєння чи кількості військ, а від почуття, яке є і в ньому, і в кожному солдаті. Значить, він вважає, що настрій солдатів, загальний бойовий дух військ вирішальним факторомдля результату битви. Але все-таки повного єднання князя Андрія із простим народом не відбулося. Недарма Толстой вводить начебто незначний епізод про те, як князю в спекотний день захотілося викупатися, але через гидливе ставлення до солдатів, що борсаються в ставку, він так і не зміг здійснити свій намір. Сам Андрій соромиться свого почуття, але не може пересилити його.

18 Невже це смерть? – думав князь і водночас згадав, що на нього дивляться. Почувся вибух, свист уламків, і князь Андрій рвонувся убік і, піднявши догори руку, впав на груди». Він був поранений у живіт. Символічно, що в момент смертельного поранення Андрій відчуває величезну потяг до простого земного життя, але відразу замислюється про те, чому йому так шкода розлучитися з нею. Ця боротьба між земними пристрастями та ідеальною холоднуватою любов'ю до людей особливо загострюється перед його смертю. Зустрівши Наташу і вибачивши її, він відчуває приплив життєвих сил, але це трепетне і тепле почуттязмінюється якоюсь неземною відчуженістю, яка несумісна з життям і означає смерть. Таким чином, розкривши в Андрії Болконському багато чудових рис дворянина-патріота. Толстой обриває його шлях шукань геройською загибеллю заради порятунку вітчизни. І продовжити ці пошуки найвищих духовних цінностей, які так і залишилися недосяжними для Андрія, судилося в романі його другові та однодумцю П'єру Безухову.

19 Під час хвороби він невідступно думав про життя та смерть. Його духовний шляхпродовжувався, він шукав останню істину, яка б примирила його зі смертю. Толстой передав думки, яких прийшов його герой незадовго до смерті. Це думки про кохання, про Бога, про вічність. Вони дуже важливі, вони є втішними для князя Андрія. Нове та останнє знання князя Андрія особливе знання і в слові не виражається. Але воно проявляється безпосередньою реальністю діями життям героя тим, як він йде з цього світу. Смерть князя Андрія переконує присутніх близьких йому людей, що дізнався істину. Але не всіх хто був поряд з ним, а тільки найближчих, чия любов до нього дозволила їм проникнути в суть того, що відбувається: Наташу і княжну Мар'ю.

Герой роману епопеї Л. Н. Толстого «Війна і мир» (1863–1869). Прототипами образу П.Б. служили декабристи, що повернулися з Сибіру, ​​життя яких дало Толстому матеріал для початкового задуму, що поступово перетворився в епопею про… Літературні герої

п'єр- А, м. Pierre. Галліцизоване російське чоловіче ім'яПетро. П'єр Безухов, герой роман Л. Толстого Війна та мир. Це таке полегшення, П'єре, бачити вас тут з Татою. Борівська Дворян. дочка 314. А я не хочу бачити його губернатора у моєму домі… Історичний словник галицизмів російської

- … Вікіпедія

Сергій Бондарчук у ролі П'єра Безухова Петро Кирилович (П'єр) Безухов один із центральних персонажів роману Льва Толстого «Війна та мир». Позашлюбний син графа Кирила Володимировича Безухова (його прототип канцлер Російської імперіїграф Безбородко) … Вікіпедія

Цей термін має й інші значення, див. Війна і мир (значення). Війна та мир … Вікіпедія

Війна та мир… Вікіпедія

Цей термін має й інші значення, див. Війна і мир (значення). Опера Війна та мир Композитор Сергій Прокоф'єв Автор(и) лібретто Сергій Прокоф'єв, Міра Мендельсон Прокоф'єва … Вікіпедія

Знаменитий письменник, який досяг ще небувалої в історії літератури ХІХ ст. слави. У його особі могутньо поєдналися великий художник із великим моралістом. Особисте життя Т., його стійкість, невтомність, чуйність, одухотворення у відстоюванні. Велика біографічна енциклопедія

Толстой Л. Н. ТОЛСТИЙ Лев Миколайович (1828-1910). I. Біографія. Р. в Ясній Поляні, колишній. Тульський губ. Походив із старовинного дворянського роду. Дід Т., граф Ілля Андрійович (прототип І. А. Ростова з «Війни та миру»), до кінця життя розорився. Літературна енциклопедія

Книги

• Російська література та психоаналіз, Деніел Ранкур-Лафер'єр. Деніел Ранкур-Лафер'єр – сучасний американський літературознавець, русист. До його книги увійшли роботи, присвячені найвідомішим російським письменникам: Пушкіну, Лермонтову, Гоголю, Достоєвському,...
• Війна і мир. Том 4 (аудіокнига MP3), Л. Н. Толстой. Лев Миколайович Толстой – російський письменник, класик вітчизняної та світової літератури. "Війна та мир" - всесвітньо відомий роман-епопея Л. Н. Толстого - ні за своїми масштабами, ні за своєю…

Термін «метафізичний» Тейяр вживає в сенсі "прагне пізнання буття з його принципами, засадами, причинними механізмами і т. д.", на противагу "феноменологічному", тобто обмежується описовими завданнями. Метафізичний підхід, як його розуміє Тейяр, відповідає питанням «чому», феноменологічний - питанням «як». До відмови від «метафізики» Тейяр вдається (прийом, запозичений у позитивістів) у випадках, коли прагне уникнути обговорення онтологічних питань. На розсуд читача надається вибір тієї чи іншої онтології під «феноменалістську» картину фактів (див. прямуючи. 15). При цьому Тейяр допускає і антропоморфізацію, що сходить до середньовічної та ренесансної (Парацельс) картини світу паралелізм між "феноменом людини" та "феноменом космосу" як між мікрокосмом та макрокосмом. Ще 1931 року Тейяр сформулював свій " давно вбачений " ним принцип, що " лише з людини, може людина розгадати (dechiffrer) світ " (Р. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, p. 98). Декларуючи феноменологічність свого методу, Тейяр проте насправді (як дослідник природи) не може не використовувати причинних пояснень. Так, він аж ніяк не задовольняється «описом» того факту, що біля викопних останків синантропа знайдені сліди вогню та оброблені знаряддя, але робить висновки про причину їх появи: спосіб життя та рівень організації синантропів (відкидаючи в той же час альтернативні причинні пояснення: див. .прим.20). Іншим відступом від феноменологічності служать часті у Тейяра, особливо в останніх розділах"феномена людини", причинні пояснення, що виходять з "внутрішнього речей" та "радіальної енергії". До тейяровського «антиметафізичного» підходу застосовується, таким чином, зауваження Маркса (з приводу феноменології Гегеля) про те, що у феноменології як можливість "вже укладений у прихованому вигляді ... некритичний позитивізм і настільки ж некритичний ідеалізм" (К. Маркс і Ф. Ф. Г.). Енгельс, Соч., Т. 42, С. 157). - Тут і далі прим. перекладача.

Уявлення про атомізм Епікура (341-270 рр. До н. Е..), Давньогрецького філософа-матеріаліста, у Тейяра неточно. Епікурівські атоми неподільні, як це передбачається і етимологією слова «атом», і як це мислиться у всіх античних матеріалістів, але Епікур не вважає свої атоми інертними. Він ввів у вчення про атоми тезу про довільне відхилення ("клінамен") атомів від руху по прямій і обґрунтував на цій тезі вчення про неминучість породження атомами незліченної множини світів. Маркс підкреслював діалектичність ідеї «відхилення», що вигнала інертність з уявлень про атом завдяки тому. що у цій ідеї "… здійснено протиріччя, закладене у понятті атома" (К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., Т. 40, с. 176).

Тейяр натякає на ідею невичерпності атома, сформульовану французьким філософом і натуралістом Блезом Паскалем (1623–1662) у його посмертно опублікованих «Думках». Паскаль бере кліща як "одну з найдрібніших серед провідних людей істот", показує найскладніша будовайого організму незважаючи на крихітний розмір, виділяє в цьому організмі все більш і більш дрібні частини, аж до "крапель соків", "бульбашок газу" і атомів і, нарешті, пропонує: "Нехай людина уявить собі незліченні Всесвіти в цьому атомі, і в кожній - свій небесне склепіння, і свої планети, і своя Земля, і ті самі співвідношення, що у світі. і на цій Землі - свої тварини і, нарешті, свої кліщі, яких знову ж таки можна ділити, не знаючи відпочинку і терміну, поки не запаморочиться голова від другого дива, так само вражаючого у своїй дрібниці, як перше - у своїй величезності» ( Б. Паскаль, Думки Пер. розуміє тут нескінченний розмір Всесвіту, в порівнянні з яким людина і все, що може охопити своєю думкою, є лише «атом».

Судячи з звернення в цьому розділі до античної натурфілософії (пор. прим. 2), Тейяр має тут на увазі вихори Демокріта (460-370 рр.. До н. Е..), Що виникають в результаті відштовхування і зіткнення атомів. Проте не виключено, що Тейяр згадує тут і про вчення про вихори свого співвітчизника Р. Декарта (1596–1650), дуже популярне (як основа механіки) у Франції навіть у післяньютонівський час. Вихори у виставі Декарта справді мали силовий чи енергетичний характері і породжували планети, комети, " сферу нерухомих зірок " і мало не (користуючись виразом Тейяра) " все. що у світі має форму " .

Про "дві прірви" Б. Паскаля, тобто про нескінченність Всесвіту і нескінченної ділимості речовини, див вище, прямуючи. 3.

Pari passu (лат.) у тому ж ритмі, паралельно, одночасно.

У цій суперечці, що розгорнулася з приводу конкурсної теми Паризької академії наук на 1858 ("Експериментально висвітлити новими даними питання про самозародження"), Л. Пастер (1822-1895), засновник сучасної біохімії та імунології, довів, що завжди, коли усувалася можливість проникнення бактерій, найпростіших тощо. буд. у попередньо стерилізований рослинний чи тваринний настій, у ньому не зароджувалося жодних організмів. В експерименті опонента Пастера, лікаря та ембріолога Ф.-А. Пуше, стерилізація не доводилася до кінця, чим і пояснюється отриманий ним у ряді випадків «позитивний» результат, який нібито вказував на самозародження сучасних умовах. У ході своїх дослідів Пастер не лише спростував цей результат, а й розробив методику кількісного визначення порівняльного багатства (за кількістю видів та особин) мікрофауни різних місцевостей. Неодноразово робилися спроби необґрунтованого поширення даних, отриманих Пастером, на самозародження взагалі.

Припущення Тейяра не є обґрунтованим. У ряді дослідів, здійснених у ході полеміки з Пуше (див. попереднє зауваження), Пастер вживав спеціальних запобіжних заходів проти «псування» (при стерилізації) відібраних проб повітря.

Мається на увазі "феномен трансформізму", розкритий Тейяром ще за кілька років до того. як він почав писати "феномен людини". Початок, «черешок» кожної філи або еволюційного стовбура ще не є її типовим компонентом і зазвичай зливається в сприйнятті палеонтолога або еволюціоніста з філою-джерелом. або ж взагалі вислизає від уваги дослідника в силу убогості матеріалу, що зберігається і дійшов до нас (Р. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, № 7. p. 53-80).

Тут Тейяр посилається ідею французького філософа-феноменолога. математика та економіста Ангуана Огюстена Курно (1801-1877). викладену в його "Нарисі про основи наших знань та про особливості філософської критики" ("Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique filosophique", Paris. 1851).

Мається на увазі еволюційно-палеонтологічний напрямок, створений США Генрі Фейрфілдом Осборном (1857–1953), автором багатьох робіт з філогенезу ссавців. Цитована в тексті ідея висловлювалася Осборном в 10–30-х роках XX ст., коли він відійшов від ламаркізму, що спочатку відстоювався ним, і спробував синтезувати (для пояснення еволюції) віталістичні та енергійські концепції з елементами неодарвінізму. Осборнівська концепція "аристогенів" або "генів прогресу" послужила одним із джерел вчення Тейяра про радіальну енергію.

В своїй загальної схемиеволюції Тейяр багато в чому спирається роботи одного з перших французьких генетиків Люсьєна Кено (1866–1951). розвивав концепцію преадаптації та «антивипадковості» на противагу нібито заснованому лише на факторі «випадковості» дарвінівському природного відбору. Наведена Тейяром схема Кено була в 30-40-і роки прийнята практично всіма французькими еволюціоністами як класична і має перевагу перед багатьма іншими "філогенетичними деревами", що в ній ілюстрована множинність напрямів освоєння суші і повітряного середовища в різних еволюційних стовбурах. У § 2 "Підйом свідомості" глави III ("Мати-Земля") даного розділу Тейяр застосовує концепцію «антивипадковості» Кено для поділу двох "зон еволюції - дарвіністської. де закономірність пробивається крізь масу випадковостей, і ламаркістської. де вона "відчутно домінує" До другої зони Тейяр відносить передусім еволюцію людини: практично різницю між «зонами» відповідає різницю між біологічної і культурної еволюцією.Тейяр слідом за Кено явно недооцінює закономірного характеру еволюції під впливом природного відбору.

Закономірність, що характеризує «дарвінівську» еволюцію, не має нічого спільного з "неоламаркістським антивипадком", що включає пряме пристосування, успадкування набутих ознак та інші умоглядні конструкти. Про вплив на Тейяра в даному питанні поглядів Л. Кено див. попередню примітку.

Див прямуючи. 11.

Тут Тейяр підійшов до ідеї генези свідомості з урахуванням раннесоциальных структур, але зазнав невдачі з недоліків своєї методології. Він визнає, що поява свідомості якимось чином є результатом зростання матеріальної складності. але в той же час зазначає ("парадокс людини"), що анатомічна відмінність людини від інших антропоїдів незрівнянно слабша, ніж її "розумова перевага". Допускаючи межідивідуальне походження думки, Тейяр не може зробити вирішального кроку до роз'яснення цієї міжіндивідуальності, оскільки у нього відсутня трудова теорія антропогенезу. В результаті він змушений відмовитися від аналізу "більше глибоких причин, що направляють всю гру", і сховатися під "феноменалістичним покривалом": йому видається достатнім дозволити читачеві помістити під факти генези свідомості з інтеракції будь-яку онтологічну будову світу. "яка йому заманеться". тобто як матеріалістична, так і ідеалістична (пор. 1).

Термін "гермен" для позначення "зародкового" (франц. Germe зародок) або спадкової речовини запозичений Тейяром у Л. Кено (див. прим. 12).

Йдеться про те, що вийшов у 1883–1909 pp. тритомна праця австрійського геолога Едуарда-Фрідріха Зюсса (1831-1914) "Обличчя Землі", де докладно розроблено поняття біосфери як особливої ​​оболонки Землі (поряд з літосферою, гідросферою, атмосферою). Раніше це поняття було теоретично обґрунтоване Зюссом у його роботах кінця XIXстоліття, вперше воно зустрічається (під іншими термінами) ще роботах Ж.-Б. Ламарка.

Вільям Кінг Грегорі (1876–1952), американський палеонтолог, працював у Нью-Йоркському музеї природної історії, у 1907–1943 роках. професор палеонтології Колумбійського університету (Нью-Йорк) Основні роботи: з еоценових приматів; з морфології та еволюції черепа та локомоторної системи ссавців та інших хребетних; з філогенії риб.

Гейдельберзька людина. Homo heidelbergensis, вид викопної людини, встановлений на підставі єдиної нижньої щелепи, яка була в 1907 р. знайдена німецьким антропологом О. Шетензаком на глибині 24 м у долині р. Ельсенц біля села Мауер поблизу Гейдельберга (нині ФРН, земля Баден-Вюртемберг). Пізніше в тій же місцевості було знайдено ряд уламків, що носять сліди штучної обробки. Її характер та будова щелепи дозволяють орієнтовно зближувати гейдельберзьку людину (що жила 400 тис. років тому, тобто в ранньому плейстоцені) з пітекантропом та синантропом.

Марселлен-П'єр Буль (1861-1942), французький геолог та антрополог. професор геології в університеті міста Клермон-Феррана, а потім (1902–1936) у паризькому Національному музеї природничої історії, де під його керівництвом у двадцяті роки працював Тейяр. Першим (1908 р.) реконструював повністю кістяк неандертальця. Після відкриття синантропа висунув гіпотезу, що не підтвердилася згодом і критикується Тейяром про те, що знаряддя, залишки багать та інші сліди життєдіяльності синантропа насправді належать не йому, а іншому виду людей, можливо, що стояв на рівні розвитку, ближчому до неандертальців.

Ключовий момент антропогенезу, що сходить до раннього палеоліту, висвітлений Тейяром швидко і явно недостатньо. Цей момент чи, точніше, етап характеризувався якісним переходом від біологічної еволюції до форм соціально-культурного прогресу як явища, який був відсутній всіх ранніх етапах. На цьому перехідному етапі фактори соціально-культурного порядку і насамперед праця виступають також і як фактори антропогенезу, що включає біологічне (наприклад, анатомічне, функціональне і т. д.) вдосконалення людського організму. Саме на цьому етапі рука, будова якої стала первинним стимулом для виділення людини з тваринного світу, вже є, як пише Ф. Енгельс, "не тільки органом праці, вона також і продукт його" (К. Маркс та Ф. Енгельс. Соч. , Т. 20, С. 488). Починаючи з цього етапу, людина стає істотою, яка має власне людську та суспільну (а не просто біологічну, видову, природну) історію: "Перший історичний акт цих індивідів, завдяки якому вони відрізняються від тварин, полягає не в тому, що вони мислять, а у цьому, що вони починають виробляти необхідні їм кошти до життя " (К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., т. 3, з. 19). Переважно у зв'язку з цим етапом постає й питання формування мови, якого Тейяр не зачіпає. Тим часом тільки для істоти, що володіє членоподіловою мовою, тобто для людини, стає можливим розвиток понятійного апаратумислення і створюється ситуація (розкрита, наприклад, у працях С. Л. Рубінштейна), коли в кожному одиничному факті чи наборі обставин міститься смислове значення, а предмети набувають незалежності від контексту, в якому вони безпосередньо дано.

Анрі-Едуард-Проспер Брей (1877–1961), французький археолог, один із піонерів дослідження палеолітичного мистецтва. Автор багатьох монографій з печерних та скельних зображень Франції, Іспанії, Південної та Південно-Західної Африки. У 1912 р. описав оріньякську культуру, що існувала близько 20-35 тисяч років тому і визнана в даний час одним з найважливіших етапівпізнього європейського палеоліту. Був найближчим другом Тейяра з двадцятих років і до його смерті, а потім одним із ініціаторів посмертного видання зібрання творів Тейяра.

Маються на увазі геологічні роботи французького дослідника природи Жоржа-Луї-Леклерка Бюффона (1707–1788), в тому числі його "Теорія Землі" (1749 р.), геологічні розділи "Природної історії" (тт. 1–36, 1849–1 .) і особливо " Епохи природи " (1778 р.). В останній з перерахованих робіт дана спроба поділу історії Землі на періоди (на сім епох), а загальний вікЗемлі визначено у 75 тисяч років, що на той час було майже фантастично сміливим.

ipso facto - цим (лат.).

Б. Паскаль у своїх «Думках» доводить неможливість раціональними доказами підтвердити чи спростувати буття бога і далі пропонує вирішити це питання за допомогою кидання монети. «Давайте зважимо ваш можливий виграш або програш, якщо ви поставите на орла, тобто на бога. їм в ім'я нескінченно великого виграшу, настільки ж можливого, як можливо і небуття "(Б. Паскаль. Думки. - У кн.: Ф. Ларошфуко. Максими. Б. Паскаль. Думки. Ж. Лабрюйер. Характери. М., 1974 , С. 155).

Леон Брюнсвік (1869-1944), французький філософ, представник школи "критичного раціоналізму". Тейяр має на увазі його роботи "Введення в життя духу" (1900 р.) і "Прогрес свідомості в західній філософії" (1927 р.), де стверджується теза про те, що наукове знання та мораль утворюють деяку єдність вищого порядку, що вінчає собою світовий еволюційний процес.

"Eppur si muove!" (італ.) "А все-таки вона крутиться!". Слова, приписувані легендою Галілею і нібито сказані їм, що він виходив із судилища інквізиції після свого вимушеного зречення принципу обертання Землі навколо Сонця (21 червня 1633 р.).

Мається на увазі насамперед діалог Платона «Бенкет»: "любов'ю називається жага цілісності і прагнення до неї" (Платон, Твори в трьох томах. Т. 2. М., 1970, с. 120). Один з учасників діалогу, лікар Еріксимах (історична особа), каже, що бог кохання Ерот розлитий по всій природі: "... живе він не тільки в людській душі і не тільки в її прагненні прекрасних людей, але і в багатьох інших її поривах, та й взагалі багато в чому іншому на світі - в тілах будь-яких тварин, у рослинах, у всьому, можна сказати, сущому, бо він бог великий, дивовижний і всеосяжний, причетний до всіх діл людей і богів" (Там же, стор. 112) .

Микола Кузанський (1401-1464), філософ раннього Відродження, викладає свою теорію сполучної ролі любові, наприклад у трактаті "Полювання за мудрістю": "... любов, зв'язок єдності та буття, вкрай природна. Вона походить від єдності та рівності, в яких її природний початок: вони дихають своїм зв'язком, і в ній нестримно прагнуть з'єднатися. Цей дух пов'язує душу з тілом, і вона перестає оживляти тіло, коли він відлітає, інтелектуальна природа ніколи не може втратити дух зв'язку, оскільки сама співприродна цьому духу, єдність і буття інтелектуальної природи інтелектуальні і тому скріплюються інтелектуальним зв'язком інтелектуальна любов, не може ні скінчитися, ні ослабнути, поки життя інтелекту, розуміння, живиться безсмертною премудрістю. за своєю природою любить, аж до з'єднання з ним. (Микола Кузанський. Твори у двох томах. Т. 2. М., 1980, с. 386-387).

Вільям Діллер Меттью (1871-1930), американський палеонтолог. Основні роботи з копалин хребетного Нового Світу. Працював у Музеї природної історії у Нью-Йорку; з 1927 р. професор палеонтології у Каліфорнійському університеті. Думка, наведена Тейяром, розвинена Меттью у працях " Клімат і еволюція " (1915 р.) і " Еволюція ссавців у еоцені " (1927 р.).

Алексіс Каррель (1873-1944), французький біолог та хірург-експериментатор. Лауреат Нобелівської преміїз медицини за 1912 р. (за розробку нових методів лікування та загоєння ран). З 1904 року працював у США (у Фізіологічному інституті в Чикаго і потім у Рокфеллерівському центрі у Нью-Йорку). Наведена Тейяром фраза є назва науково-популярного праці Кареля, виданого 1935 р.

намагався зневажати її; але тепер йому стало так шкода її, що в душі його не було місця докору. - Він тепер тут, скажіть йому... щоб він простий... пробачив мені. - Вона зупинилася і ще частіше почала дихати, але не плакала. - Так... я скажу йому,- говорив П'єр,- але... - Він не знав, що сказати. Наташа, мабуть, злякалася тієї думки, яка могла прийти до П'єри. - Ні, я знаю, що все скінчено, - поквапливо сказала вона. – Ні, це не може бути ніколи. Мене мучить лише зло, яке я йому вчинила. Скажіть тільки йому, що я прошу його пробачити, вибачити, пробачити мені за все... - Вона затремтіла всім тілом і сіла на стілець. Ще ніколи не випробуване почуття жалю переповнило душу П'єра. - Не будемо більше говорити, мій друже, - сказав П'єр. Так дивно раптом для Наташі здався його лагідний, ніжний, задушевний голос. Він узяв і поцілував її руку. - Перестаньте, перестаньте, все життя попереду для вас, - сказав він. - Для мене? Ні! Для мене все пропало, - сказала вона із соромом та самоприниженням. - Все зникло? – повторив він. - Якби я був не я, а красивий, розумний і найкраща людинау світі і був би вільний, я б зараз на колінах просив руки і любові вашої. Наташа вперше після багатьох днів заплакала сльозами подяки та розчулення і, глянувши на П'єра, вийшла з кімнати Дайте відповідь на наступні питання: 1) як п'єр безухів відноситься до наташі ростової? 2) чому з нею одружився б безухів? 2) які почуття відбиті у цьому фрагменті? дайте повні відповіді, будь ласка, дуже потрібно...

2) Якими є норми життя молодих представників Вищого суспільства?

3) Основні події першого тому.

4) Що подарувала Марія Дмитрівна Наталці на день народження?

5) З ким танцювала М. Ростова у свій День Народження?

6) Від кого вперше М. Болконська дізналася про майбутнє сватання А. Курагіна?

7) Яке поранення та у якому бою отримав М. Ростов?

8) Чи П'єр пропонував Елен вийти за нього заміж?

9) Чому Тушин зі своєю батареєю не відступив?

10) Чому М. Болконська не прийняла пропозицію Курагіна?

11) Як закінчилася Аустрерлицька битва?

Якщо відповідаєте, то вказуйте номер запитання
1. Де був імператор Олександр, коли отримав звістку у тому, що війська Наполеона перейшли кордон?
2. Навіщо князь Андрій шукав на всіх фронтах Анатолія Курагіна?
3. Чому Андрій Болконський вирішує служити не при штабі, а в армії?
4. Як Микола Ростов відзначився у справі при Острівні?
5. Як перенесла Наталя свою історію з Анатолем?
6. Чому Петя Ростов проситься у військову службу?
7. Хто з героїв роману потай пробрався на Червону площу дивитися приїзд государя?
8. Чому старий князь Болконський не дозволив відвезти свою сім'ю з
Лисих Гір?
9. Хто з героїв привозить у Лисі Гори звістку про те, що Смоленськ зданий?
10. Які два протилежні гуртки створилися Петербурзі з початком війни?
11. Хто з героїв роману зустрівся з Наполеоном і запросто розмовляв із ним, а потім повернувся до російського табору?
12. Як помер старий князь Болконський?
13. Хто рятує княжну Мар'ю з скрутного становища, коли селяни відмовилися везти її до Москви? Як це сталося?
14. Чому суто цивільна людина, П'єр їде на Бородінську битву?
15. Про що розмовляли П'єр і Болконський напередодні Бородінської битви?
16. Якою людиною показує Толстой Наполеона у сцені з портретом його сина?
17. Як себе виявив П'єр під час Бородінської битви, перебуваючи на батареї Раєвського?
18. Якими показує Толстой Наполеона та Кутузова під час Бородінської битви?
19. Як було поранено князя Андрія?
20. Хто, на думку автора роману, є рушійною силою історії?
21. Очима якого героя показує Толста військова рада у Філях?
22. За кого Елен виходить заміж?
23. З якою метою П'єр залишається в Москві і зникає зі свого дому?
24. Як вийшло, що сім'я Ростових віддала свої підводи пораненим?
25. Хто віддає розпорядження натовпу вбити Верещагіна?
26. Чому, на думку автора, у Москві, залишеній російськими військами і зайнятою французами, сталася пожежа?
27. Хто повідомив Наталці про те, що поранений Болконський їде з ними в обозі?
28. Як П'єр потрапив у полон?