Медитація з мантрою лайя йоги. Філософія та практика лайя йоги

Ця незвичайна мантра Лайя Йоги закликає душу та її призначення до присутності сьогодення. Вона піднімає вас над конфліктами, пов'язаними з успіхом та діяльністю Позитивного Уну. Вона дозволяє вашим діям служити вашій меті. Вона робить вас творчими, допомагає концентруватися на ваших справжніх пріоритетах та йти на необхідні жертви заради їх досягнення.

Слово Лайя має на увазі усунення від звичного світу. Лайя Йога спрямовує вашу увагу та енергію на вашу сутність та вищу свідомість. не дозволяючи звичайним відволіканням і уподобанням брати гору над вашою схильною до реакцій усвідомленості.

Ця мантра відкриває таємну книгуЛайя Йоги. Вона дозволяє вам усвідомлено пам'ятати про свій зв'язок із Творцем та відчувати її. Практикуйте цю мантру 120 днів. Вона вдрукує в підсвідомість пам'ять та досвід вашої справжньої ідентичності.

Цю мантру берегли як таємну коштовність. Вона - ключ, що відмикає внутрішні ворота наад, володінь звуку, що створює. Якщо ви слухатимете звук мантри, а потім сконцентруєтеся на її тонкому звучанні, ви поринете в безмежні простори свого вищого «Я». Структура цієї мантри закручена у спіраль на 3,5 обороти. На кожен звук «А» наприкінці слів діафрагма піднімається, переносячи енергію прани та апан через область серця. Така трансформація відбувається за цикл. Цикл в 3,5 обороту є пульсуючий ритм самої кундаліні. Ось чому кундаліні часто представляють згорнутої в 3,5 кільця.

Як і всі інші справжні мантри, вона була відкрита провидцем, який мандрував тонкими сферами свідомості. Безліч практикуючих виконували цю медитацію як особисту садхзну, і її дієвість підтверджена. Внутрішній звук можна почути на різних рівнях тонкості. Вібрації ноад надають сприятливий вплив на різних діапазонах.

Ця мантра переносить вас у найтонші сфери творчості. Вона пробуджує силу кундаліні, яка заряджає енергією все Творіння. Вона будить вашу усвідомленість і посилює чутливість до Тонкого Тіла Аури. Практика цієї медитації дарує інтуїцію та цілительські здібності. Якщо ви серйозно практикуєте цю крийю, усвідомлено і з гідністю підходьте до кожного слова, яке ви промовляєте. Не слухайте негативні та грубі висловлювання інших людей. Пам'ятайте, що гріхи минулого залишилися в минулому, що деякі з найбільших святих спочатку були грішниками. Якщо у вас з'явилася можливість дізнатися про цю технологію піднесення та практикувати її, це означає, що ви її заслужили, ви гідні її. Тому без вагань використовуйте її і прагнете розвитку та розширення. Відчувайте, як Воля Нескінченності та ваша воля діють разом. Сильні дії у поєднанні з неприхильністю роблять життя танцем творчості та подяки.

ЯК РОБИТИ

Сядьте у Просту Позу, тримайте легку Джаландхара Бандху.

ОЧІ: Фокусуйтеся на Точці Міжбров'я.

Мудра: Складіть долоні в Молитовній Мудрі біля центру грудей, або обидві руки у Г'ян Мудрі – зап'ястя лежать навколішки.

МАНТРА І ВІЗУАЛІЗАЦІЯ:

ЕК-ОНГ-КАР-(А) - ЄДИН ТВОРЕЦЬ І ТВОРЕННЯ
СА ТА НА МА-(А) - ІСТИНА ІДЕНТИЧНІСТЬ
СІ РІ ВА-(А) ХЕЙ ГУ-РУ - ВЕЛИКА НЕОПИСНА МУДРІСТЬ

Повторюйте мантру дуже точно. При проголошенні ЕК пупок природним чиномвтягується. Вимовляючи «А» наприкінці слів, потужно піднімайте діафрагму. Звук «А» створюється швидше за рахунок потужного руху діафрагми, чий навмисно проектований і артикулюваний звук Розслабляйте пупок і низ живота при вимовленні ХЕЙ ГУРУ Звук закручується по спіралі, слідуючи ритму на 3,5 циклу спіралі вгору вздовж хребетного стовпа, закручуючи за годинниковою стрілкою (якщо дивитися зверху вниз, від шиї до основи хребта). Починайте від основи хребта, випускаючи енергію з пупка. Завершуйте, фокусуючись над головою і проеціюючи енергію в Космос під час промови ХЕЙ ГУРУ

"Тепер я розповім про перший паросток повної реалізації Брахмана, яка досягається через шість чакр у належному порядку". - "Шатчакра-нірупан", пролог.

Лайя-йога – це мистецтво вивільнення латентної енергії, прихованої у нервовій системі людини. Коли ми еволюціонували від фізично мотивованих тварин до тварин ментально мотивованих, ми втратили більшу частину нашої фізичної силита опірності. Але, можливо, сила та опірність наших печерних предків все ще замкнута в нашій центральній нервовій системі (а саме, у спинному та головному мозку) у формі потенційної енергії. Лайя-йога - ключ, який намагається відімкнути ці приховані енергетичні резерви.

Прихована енергія, про яку ми говоримо, називається кундаліні і символізується змією, що згорнулася в три з половиною обороти. Ця символіка відкриває нам секрет застосування кундаліні.

З давніх-давен змія була сексуальним символом, і це наводить на думку, що кундаліні внутрішньо пов'язана з сексуальним вираженням людської природи. Насправді, сексуальна активність походить з потоку сили кундаліні і є найбільш конкретним прикладомприхованої в нас енергії, що впливає на все наше життя. Оргазм сексуального єднання вважається подібним до трепету і блаженству підйому кундаліні.

Цей зв'язок між сексуальною активністю і кундаліні призвів до розвитку двох незалежних шкіту думки. Школа тантри вчить піднімати та вивільняти кундаліні через фізичний акт статевого контакту. Секс сприймається як канал, через який ця енергія може виразити себе. Школа йоги вчить, що сексуальну активність потрібно стримувати (для цього розроблено спеціальний кодекс поведінки -брахмачарья), пригнічуючи таким чином кундаліні, поки тиск не зросте до такого ступеня, коли енергія кундаліні стане досить інтенсивною, щоб піднятися спонтанно. Кожна з цих шкіл має свою половину ключа до вирішення проблеми, що зовсім заплутало людей Заходу, які застосовують вправи, наказані обома школами.

Мудрість ментального контролю

Змія не лише символом прагнення продовження роду, а й символом мудрості - мудрості ментального контролю. Тут є натяк на те, що, якщо така енергія, як кундаліні, існує, її можна звільняти обережним впливом розуму в тих місцях, де вона схильна проявитися. Перший досвід пробудження та підйому кундаліні рекомендується отримувати після встановлення самоконтролю за допомогою дисциплін раджа-йоги.

Останній пункт, на який слід звернути увагу учня, стосується образу змії, яка завжди зображується згорненою. Це поза змії, що приготувалася до кидка, і так само кундаліні, укладена в нас, стиснута, як пружина, готова перетворитися під впливом відповідних умов із статичної потенційної енергії в кінетичну. Три витки спіралі відповідають трьом станам енергії (позитивному, негативному та нейтральному), а половина витка представляє кундаліні як завжди готову перейти від потенційної форми до кінетичної.

На Сході вчать, що як заклинач змій повинен насамперед знайти імунітет до зміїної отрути, так лайя-йозі, що навчається, повинен приготувати себе до шоку від кундаліні, що прокинулася.

Процес самоспостереження

Давні йоги отримали свої визначні знання про людське тіло головним чином шляхом самоспостереження. Завдяки раджа-йозі їм вдавалося настільки сконцентруватися на собі, що вони, швидше, відчували внутрішньо, ніж бачили основні кровоносні судини, нерви та органи. З цього самоспостереження зросла теорія існування нади, чи психічних каналів, якими може виявлятися кундалини.

Найбільш важливими з цих астральних каналів вважалися іда, пінгала та сушумна. Іда і пінгала, згідно з цією теорією, піднімаються по лівій і правою сторонамспини (і відповідають симпатичним нервовим вузлам, що знаходяться в цих місцях), тоді як сушумна піднімається між ними в тому місці, де знаходиться спинний мозок.

Іда відповідає за жіночу, місячну енергію, що охолоджує, тоді як пінгала проводить енергію гарячу, сонячну. Таке розміщення є транскультурним, оскільки послужило прикладом для алхіміків Європи епохи Відродження (і раніше). В алхімії ці протилежності позначалися як сонце і місяць, король і королева, гаряча, палаюча сірка (душа) і холодна рідка ртуть (дух).

Сушумну можна назвати каналом "свідомості Христа" в кожному з нас, - Христа, який залишається байдужим ("розіп'ятим") до тих емоцій, що вирують в іденпінгалі (двох розбійників, що висять по обидва боки від Христа).

Альбрехт Дюрер, видатний художник німецького Відродження, створив чудову гравюру, що зображує Розп'яття, де розбійники висять по обидва боки від Христа. Сонце (пінгала) вінчає правого розбійника, місяць (іда) – лівого.

Кундаліні зберігається в основі хребта в яйцеподібній канді, від якої, згідно з теорією, відходять 72000 каналів, включаючи іду, пінгалу та сушумну. Завдання лайя-йоги - привести в стан спокою іду і пінгалу і роздмухати вогонь кундаліні, щоб він увійшов у сушумну, пробуджуючи на своєму шляху різні життєві центри (чакри), і дійшов до верхнього центру (сахасрари), де і відбувається з'єднання кундаліні-шакті (жіночої, сприйнятливої ​​енергії) та шива-шакті (чоловічої, проективної енергії).

Ця концепція може сприйматися як символічно, і буквально. Кожна чакра, коли до неї дістається полум'я кундаліні, стає місцем перебування певного бога і богині. Це можна розуміти як об'єднання сонячної (раціональної) та місячної (емоційної) сторін нашого життя, яке відбувається у процесі сходження до духовної свідомості.

Лайя-йога – це трансцендентна алхімія. Тіло стає, з одного боку, алхімічним котлом, з другого - жертовним хрестом. Вогонь кундаліні перепалює (очищає) сіль (матеріальні аспекти), сірку (душу) та ртуть (дух).

Зрештою при неодноразовому очищенні та екстракції відбувається алхімічна трансмутація та перехід у більш досконале буття. Досягається єдність Тіла, Душі та Духа і йог-алхімік стає "філософським каменем".

Основні поняття теорії чакр

Зазвичай вчать, що людське тіломістить сім важливих психічних центрів: п'ять розташованих уздовж хребта та два в голові. Ці центри називаються чакри чи падми. Чакра означає "колесо", і, таким чином, передбачається, що ці центри рухливі або активні. Падма означає "лотос", і, оскільки лотос, як будь-яка рослина, є дещо зростаючим, психічний центр не може вважатися повністю розвиненим, поки його " пелюстки” не розкрилися у повному цвітінні.

Психічний центр - це вихор енергії, що обертається, в точці, де з'єднуються розум і тіло.

Грецькі школи містерій підтримували ту саму ідею зростання внутрішнього потенціалу, коли називали присвячених у перший щабель неофітами, тобто буквально "новими рослинами". У європейських алхіміків і розенкрейцерів аналогом лотоса була троянда, колір якої, червоний, жовтий або білий, свідчив про ступінь відкритості психічних центрів. Західний еквівалент поняття чакр як об'єктів, що рухаються - алхімічні планети, що обертаються по орбітах людського мікрокосму.

Квітка – це потужний жіночий символ. Чашка квітки готова прийняти запліднення енергією вогню (сфокусованої уваги).

Шестилепестковий квітоклотоса - це макрокосм (Великий Всесвіт), він присвячений Вішну-Хранителю. У цьому контексті кундаліні є еквівалентом комахи, що здійснює перехресне запилення кожної з падм.

Квітка гібіскуса, присвячена Шиве, має п'ять пелюсток, вона представляє п'ять почуттів людини і тому є символом мікрокосму. Бог (дева) і богиня (деві) в кожній чакрі-падмі стають стимульованими кундаліні відповідно тичинкою (лінгамом) і маточкою (іоні).

Ще важливішим є те, що гібіскус присвячений Шакті Шиви, безліч імен якої включає епітет Калі. Чорна Калі - вічна Мати всього, що проявляється як матерія. Кривава почервоніння квітки – це її священна менструальна рідина. Червоний колір також символізує раджас, чи динамічний принцип природи.

Гібіскус - рід рослин із сімейства Malvaceae, які ростуть у теплих зонах північної півкулі. Відомий також як рожева мальва. Кольори варіюють від жовтого до червоного, пурпурового та білого.

Навчання лайя-йоги про чакри вже близько 2500 років. Ця теорія лише недавно була наново відкрита у країнах як психосоматична медицина і (зовсім недавно) як психонейроиммунология. Ідея чакр, чи розглядаються останні як об'єкти "тонкого" тіла чи функції комплексу "гіпофіз - надниркові залози", -це цілісна карта, що з'єднує розум і тіло, розділені картезіанським дуалізмом, який панував останні кілька сотень років у європейській науці.

Старий каламбур

"Що є матерія?" - "О, це дуже складна ідея!" "Що є ідея?" - "О, це дуже складна матерія!" давно перестав бути каламбуром!

Чакри - це точки перемикання напрямку руху енергії, а лайя-йога - давня "єдина теорія поля", що охоплює все буття загалом.

Повернемося до нашого початкового визначення чакри: "чакра - обертовий вихор енергії в місці з'єднання розуму і тіла". нервових сплетень. Цікаво, що розташування чакр відповідають областям, у яких найчастіше виникають психосоматичні захворювання.

1. Муладхара означає "коренева основа", вона розташована в основі спини і психічно проявляється через статеві залози і тазове сплетення. згідно з теорією, впливає на ноги і має відношення до почуття нюху.
2. Свадхіштхана означає "своє місце". Всі рідини в тілі зберігають рівновагу за допомогою цього центру. Фізіологічно пов'язана з наднирковими залозами, нирками і підчревним сплетенням. Корінь свадхшитхани розташований в перших хребцях. крижової області. Класичне вчення пов'язує з несправною роботою свадхіштхани порушення рідкого середовища організму, такі, як анемія, анурія, поліурія тощо. З нею також пов'язані статеві виділення (сперма, мастило), руки та відчуття смаку.
3. Маніпура, або "місто коштовностей", знаходиться в поперековому відділіхребта та відповідає сонячному сплетенню. Залізи, які найчастіше пов'язуються з маттурою: підшлункова, селезінка та печінка. Сонячне сплетення("сонячний центр") часто називають другим мозком, його психосоматичний вплив добре відомий тим, хто колись страждав від шлункових спазмів. Індійці вірять, що, залежно від дати народження, деякі люди схильні відчувати емоційна напругау цій галузі, що може викликати ряд хвороб - від виразки шлунка до каменів у жовчному міхурі. Маніпура впливає також на очі та анус.
4. Анахата, центр "ненародженого звуку", знаходиться на рівні верхніх хребців грудного відділухребта і проявляється через серцеве сплетення та тимус. Зі сферою анахати пов'язують такі серцеві хвороби, як прискорене серцебиття, тахікардія, стенокардія та інфаркт міокарда. Анахата також відповідає за почуття дотику та репродуктивну функціюгеніталій.
5. Вішудха, або центр "чистоти", - остання з чакр, укорінених у хребті (у даному випадку- у шийному відділі). Фізичні носії: щитовидна та паращитовидні залози, гортанне сплетення, голосові зв'язки. Занадто висока чи занадто низька активність щитовидної залози, так само, як і мовні дефекти, може бути спровокована у деяких людей стресом. (Сенсорним входом вішуддхи є вуха.)
6. Аджня, або центр "панування", поміщається між бровами, у глибині голови - у районі гіпофіза, у так званому "турецькому сідлі". Аджня - "третє", або "всевидяче", око. Йому відповідають міжбрівне сплетення та передні частки мозку. Цікаво, що гіпофіз вважають "наглядачем" над іншими залозами, які не мають вивідних проток. Мабуть, гіпофіз пов'язаний з цією чакрою.
7. Сахасрара означає "тисяча пелюсток". Ця назва нагадує нам про тисячі тисяч клітин мозку, з яким співвідноситься ця чакра. З сахас-рарою пов'язана шишкоподібна залоза, про яку ми знаємо досить мало.

Теорія каже, що, коли кундаліні піднімається і з'єднується з сахас-рарою, потрясіння нервової системи, що відбулося внаслідок цього, пробуджує від сну шишкоподібну залозу і ми виявляємо, що опанували сиддхи, або психічними силами. Сиддхи - це сенсорні здібності, що дрімають всередині нас, втрачені нами через довгу бездіяльність.

Австралійські аборигени, наприклад, здатні, подібно до собак, знаходити слід по запаху. Жителі пустелі можуть відчувати воду з відривом і взагалі набагато гостріше сприймають довкілля, ніж їх цивілізовані побратими. Сідхі аборигенів, як і Сідхі тварин, залишаються активними під тиском обставин.

У цьому місці я повинен звернути вашу увагу на те, що при встановленні відповідності між анатомічними органами та чакрами виникають деякі проблеми. Наприклад, свадхіштхана пов'язана з наднирниками. Але свадхіштхана знаходиться нижче за пупок; якщо ж ваші надниркові залози будуть так низько, у вас виникнуть серйозні проблеми і вам буде потрібна допомога лікаря.

Але зверніть свою увагу ось на що: тантра-йоги співвідносять зі свадхіш-тханою почуття смаку, елемент води (рідина), сексуальність і місяць, і тісно пов'язують її з муладхара-чакрою (а це елемент землі, в алхімії - "сіль") .

Я до крайності спрощу функцію надниркових залоз, назвавши їх "залізами СССС" (сіль, секс, стрес, цукор). Підвищена активність надниркових залоз (хвороба Аддісона) призводить до гіпертрофованої гостроти смаку і недостатнього поглинання цукру і солі. (Хвороба Кушинга) має результатом "місячне обличчя", надмірне поглинання цукру та солі, зниження смакової чутливості та надмірне виробництво андрогенів (статевих гормонів).

Порівняння чакр з ендокринними залозамивипливає із західної звички до логічного матеріалізму та зручності масового копіювання - лише кілька людей на Заході та Сході здатні мислити оригінально. Усі кореляції залоз із чакрами повинні виходити з фізіологічних, функціональних установок, а не з анатомічних, структурних. Тонкість індійського інтуїтивного духу спробував продемонструвати у книзі "Екстаз через тантру".

Теорія лайя-йоги аж ніяк не вичерпується матеріалом, викладеним тут, але я постарався дати саме ті відомості, які відповідають меті цієї книги. Насамперед, я сконцентрувався на раціоналізації цієї теорії у більш менш прийнятній формі.

Розглядаючи цю теорію як ціле, читач легко побачить два підходи.

1. Теорію можна сприймати як алегорію сходження та перетворення людської свідомості на божественне.
2. Ця давня теорія містить матеріал, який, безсумнівно, має відношення до гіпотез сучасної психосоматичної медицини.

Транскультурна алхімічна алегорія

В основі спинного мозку (сушумни) знаходиться потік астральної енергії. Тут спить Шакті (спляча красуня), яка чекає на Шиву (прекрасного принца). Поцілунок Шиви-свідомості може звільнити її від трансу, і тоді вони можуть піднятися в головний мозок, в "шлюбний спокій", якому анатоми дали назву таламус (грецькою - "спальня").

• Шакті - це вдова Ісіда; це незаймана Білосніжка, якою служать сім чакр (вони є "гномами", доки їх не пробудять).
• Шакті - це наречена Попелюшка, чия алхімічна зола, що тліє в осередку (канде), готова будь-якої хвилини спалахнути, народивши полум'я кундаліні, що прямує в димар (сушумну). Це вогнище мікрокосму витягує золото з сірки, срібло з ртуті, поєднує сонце і місяць, червону і білу троянди, витягує настоянку зі складових частин, квінтесенцію з елементів і обережно підігріває "філософське яйце" в перегінному кубі черепа.

Другий старший Аркан Таро. Колони – іда та пінгала, завіса закриває вхід у сушумну, жриця – кундаліні?

Це штучна конструкція західного розуму. Що необхідно відзначити – це поширене змішання нервових сплетень центральної нервової системи (спинний мозок та тридцять одна пара периферійних нервів) та автономних нервових сплетень.

• Сарасваті (богиня мудрості): Кора головного мозку, сенсорні та моторні смуги, лобові частки.
• Манас (розум): Оптична хіазму та зорова кора.
• Акаша (порожнеча): Гортань.
• Хрід (серце): Серце та легені.
• Агні (бог вогню): Підшлункова залоза, шлунок.
• Сур'я (сонце): Печінка та жовчний міхур.
• Чандра (місяць): Селезінка.
• Апас (вода): Усі рідкі виділення, що виходять через сечостатеві органи
• Ганеша (Владика сонма богів): Цього слоноголового бога деякі традиції пов'язують із геніталіями, маткою та прямою кишкою.

Лайя-йога— один із видів йогічної практики. У перекладі з санксриту лайя"означає" розчинення", тобто досягнення такого стану, коли свідомість практикуючого ( йогіна) позбавляється від двоїстості(ще називається недиференційоване існування) і зрештою поєднується з трансцендентним Буттям(Брахман). Лайя-йога вважається найвищою, що завершує " колісницеюсеред інших навчань, але не в тому сенсі, що вона їх перевершує, а в тому, що вчення Лайя-йоги знаходиться поза ними, не пов'язане умовностями та формальними концепціями. Принципи, яких дотримується Лайя-йога, є основнимита їх поділяють практично всі релігійні конфесії, які прагнуть пізнання істини. індуїзм, буддизм, сикхізм, даосизм, християнство, іслам. Наприклад, у християнському ісихазмі подібні практикиназиваються " розумне діяння", у суфізмі -" зануреність в екстаз", в дзен -" алогічні випадиі т.д. Серед майстрів, які практикували Лайя-йогу, були представники різних віросповідань - Тірумулар, Боганатар, Матсіендранатх, Горакшанатх, Нанак, Кабір.

Сутність вчення Лайя-йогиполягає у створенні та постійному підтриманністану усвідомленості, пильної присутності. Йогін, який практикує цю методику, йде шляхом спонтанного самопізнання, він перестає жити у категоріях фіксованого минулого та мотивованого майбутнього. Відкидаючи зв'язок із концептуальним мисленням, можливе досягнення стану безопорного розуму (ніраламбха манас) та вхід у стан нірвікальпу-самадхи (єдності з усім сущим).

Ось кілька цитат, роздум над якими дозволяє побачити суть шляху Лайя-йоги:

"Подібно до того, як кинутий у воду кристал солі розчиняється у воді і стає єдиним з нею, так і в стані самадхи особиста свідомість зливається з вищою свідомістю(Саубхагьялакшмі-упанішад, 5.26).

"Виконане ясності тисяч світил, незабруднене, що наповнює дальнє та ближнє — це не самадхи, це не досягнення в йозі, це не розчинення розуму — це єдність із Брахманом" ("Махавак'я-упанішада", 6).

"Я ніколи не був народжений, і я ніколи не помру. І при цьому Я не виконую жодних дій — ні добрих, ні поганих. Я — той чистий Брахман, позбавлений будь-яких якостей. Як у такому разі для мене може бути пов'язаність чи звільнення? Так як Брахман всюдисущий, самосяючий, нерухомий, цілісний і безперервний, то я не бачу жодної різноманітності. Як воно може бути всередині чи зовні?(Даттатрея." Авадхута-Гіта", 1.59, 1.60).

Важливим відзнакоюЛайя-йоги від інших практик є досягнення стану самадхи не за рахунок методу, а завдяки природного спогляданнябез застосування зусиль. Відбувається входження у стан живої присутності — поза концепціями та думками. Це неможливо передати за допомогою знаків та слів. Кінцевою метою Лайя-йоги є досягнення. саруба-самадхі. Цей стан божественного світлавеликий перехід до одного з чотирьох тіл:

• Шудха-дехамбезсмертне і нестаріє тіло, звільнене від карми, яке не потребує сні та їжі;
• Пранава-дехамбезсмертне тіло, яке неможливо сприймати, можна тільки побачити;
• Джняна-дехамчиста та нескінченна свідомість;
• Дева-дехамповна єдність із Брахманом (Абсолют), йогін у цьому стані не має фіксованої форми, емманується у незліченних тілах.

Вчення Лаяй-йоги ще називають вченням трьох свобод" , оскільки він має на увазі досягнення справжньої свободи у проявах тіла, мови та свідомості. Тіло стає вільним від зовнішніх ритуалів, поклонінь, штучних норм поведінки. Енергія мови звільняється від мантр, молитов та піснеспівів. Свідомість отримує свободу від різних доктрин, теорій та постулатів.

Історія Лайя-йоги

Згідно з Упанішадами та іншими першоджерелами, 250 тисяч навчань Лайя-йоги були повідані Адінатхом (Богом Шива) сиддхам Матсієндранатху і Горакханатху через одкровення. У " Гхеранда Самхіті"Вчитель Гхеранда стверджує:" Шива сповістив багато істин - таких, як безсмертя розчинення [лайя-амріта] та інші. Одну з них, що ведуть до Визволення, я передав тобі коротко." ("Гхеранда Самхіта", 7.22). Спочатку Лайя-йога не була самостійним вченням, серед інших видів йоги, а була їх найвищим ступенем, своєрідною кульмінацією. Знання Лайя-йоги надалі передавалися великим просвітленим Кабіру, ​​Гопічанду, Нанаку (засновник сикхізму), Нагарджу . У буддійських текстах згадується, що Буддапрактикував Лайя-йогу, згідно з настановами свого вчителя Удаллака.

Спонтанність та споглядання

ПрактикиЛайя-йоги полягають у спонтанності, Миттєве самозвільнення тіла, мови та думок. Відключення розуму, що знаходиться в головній чакрі, дозволяє організму діяти без диктату свідомості, віддатись управлінню Бога. Зовні це може виглядати, наприклад, як спонтанний танецьу стані медитації (латихан). Однією з практик Лайя-йоги є біолокація. Це сприймається як передача Лайе своєї руки, у якій перебуває біолокаційна рамка. Під керівництвом божественного рука з допомогою рамки може знайти воду під землею, провести енергетичну діагностику організму тощо. Існує практика спонтанного малюванняколи рука не під контролем розуму самостійно водить олівцем або пензлем. Також можна досягти здібності написання текстіву подібному стані.

У зв'язку з тим, що Лайя-йога є глибокої внутрішньоїпрактикою, необхідно пам'ятати про заходи безпеки, оскільки йде активна роботаз енергією (кундаліні). Це важкий і складний процес, оскільки з одного боку, учень прагне вищих духовних знань, з другого, під впливом свого его, чіпляється за старі структури, які знищуються кундалини. Щоб пом'якшити цей перехід, існують різні техніки в Лайя-йозі. Здебільшого йдеться про медитативних практиках, В тому числі візуалізують розчинення різних недоробок (ревнощі, заздрість, ненависть, страх і т.д.). Також застосовуються допоміжні засобизвук (нада), янтри (форми).

Термін "Лайя" на санскриті буквально перекладається як "ритм" - "розчинення", тобто повернення до стану недиференційованого існування (недвійності), коли індивідуальна свідомість йогіну (Атман) поєднується з трансцендентним буттям (Брахман). Завершення існування всесвіту наприкінці кальпи (тимчасового циклу) у Ведах та Упанішадах описується як пралайя – велике розчинення, повернення у початковий стан непроявленого.

У різних першоджерел - Упанішадах, в "Тіру-Мандирам" ріші Тірумулара, Гхеранда Самхіта, Хатха-Йога-Прадипіка вважається, що 250 тисяч навчань Лайя-йоги вперше були повідані Адінатхом () через одкровення Сіддхам Матсіендранатху. І до цього дня вчення Лайя йогу, подібно до алмазних розсипів, виблискують у незліченних наметах, тантрах і усних настановах святих мудреців.

Традиційно, вчення Лайя йоги вважається найвищою, завершальною, кульмінаційною «колісницею», але не в тому сенсі, що вона перевершує всі інші вчення, а в тому, що воно не пов'язане з умовностями, поділами та концепціями і має властивість прямо вказувати на невимовну Природу Реальність.

Тирумулар, Боганатар, Матсіендранатх, Горак-шанатх, Нанак, Кабір - сиддхі-авадхути будучи істотами, що перебувають у незмірній свободі, практикували Лайя йогу, всередині різних конфесій - індуїзму, буддизму, сик-хізму, даосизму. Вчення Лайя-йоги Сіддхів не належить до будь-якої індуїстської школи або секти. Також воно не є повсякденною, «побутовою релігією». Лайя йога будучи за межами слів, методів та символів є серцевою сутністю будь-якої духовної традиції, виявляючи себе як її внутрішня сутність.

«Розумне діяння» в християнському ісихазмі, «зануреність в екстаз» суфія, алогічні «випади» майстрів дзен мають під собою однакову основу – зануреність у неконцептуальне усвідомлення – Джерело, а це і є головний принципвчення Лайя-йоги.

Часто вчення Лайя йоги називають вченням «трьох свобод», що означає справжню свободу у проявах тіла, мови та свідомості. Тілу дозволяється бути у свободі від ритуалів, форм, поклонінь та будь-яких штучних норм поведінки. Енергії мови дозволяється бути вільною від мантр, молитов та піснеспівів. Розуму дозволяється бути вільним від зв'язаності філософією, доктринальними теоріями чи постулатами.
«Дозволяється бути у свободі» означає, що ми, практикуючи, перебуваємо в стані споглядальної присутності, розкритої усвідомленості подібної до неба, яка не має жодних обмежень.

У цьому стані ми можемо виявляти будь-які дії тіла, мови та розуму, які миттєво виявляючись самозвільняються, перетворюючись на спонтанну гру тіла, мови та думок. Отже, будь-які зовнішні прояви (поведінка, мова, думки тощо.) з погляду Лайя йоги є спонтанну гру активності - лілу ​​і є чимось однозначно застиглим, самоцінним чи реальним.

08.09.2015

У текстах даються такі визначення Лайя-йоги та її процесів:

«Лайя-йога вихваляється десять мільйонів разів – це розчинення свідомості; йдеш ти, стоїш, спиш чи їж – завжди міркуй про Атмана (про те, хто сприймає). Такий сенс Лайя-йоги». («Йога-Таттва-Упанішад», 23, 24)

«Шива сповістив багато істин – таких як безсмертя розчинення (Лайя-Амріта) та інші. Одну з них, що ведуть до Визволення, я передав тобі коротко». («Гхеранда Самхіта», 7.22, Гхеранда)

«Коли прана досягає нерухомості – це світанок лайя-йоги. За допомогою розчинення (лайя) досягається щастя, вищий стан блаженства своєї Сутності». («Йога-біджа», 151, Горакшанатх)

«Шрі Адінатха пояснив один і чверть крору методів Лайї. Ми розглядаємо наданусандхан як найбільш ефективну з усіх Лайа. Лайа-йога особливо звеличувана. Але які властивості Лайї? Лайя не повертає світ почуттів, Лайя залишає об'єкти досвіду». («Хатха-йога ратнавали», 12-13 Шрініваса).

«Шрі Адінатха (Шива) дав 250 тисяч шляхів Лайї. Головний із них – шлях Нада». («Хатха-Йога-Прадипіка», 4.65, Сватмарама)

«Звуки з Анахати поєднуються з Чайтаньєю (Чиста свідомість), думка поглинається (Паравайрагья) і припиняється, позбавлена ​​своїх об'єктів. Це розчинення - лайя, що веде до вищого стану Вішну (Вішну Парампада)». («Хатха-Йога-Прадипіка», 4.99, Сватмарама)

«Завдяки неруху розуму досягається рівновага прани, завдяки цьому бинду стає нерухомим. Завдяки нерухомості бінду знаходить вічне саттва і безсмертя тіла (пінда-стхайрія). Над органами почуттів розум - владика, владика розуму - прана, владика прани - лайя, ця гавкіт укладена в наді. Після усунення вдиху та видиху, знищення прагнення [розуму] до об'єктів, йогін досягає розчинення (лайя), вільного від руху та зміни. У спонтанно стані лайї усуваються всі санкальпи, що породжують усіляку діяльність розуму. Цей стан невимовно». («Горакша-вачана-санграха», 132-135, Горакшанатх)

Методи Лайя-йоги

Вважається, що Бог Шива Адінатха передав безліч тисяч практик Лайя-йоги, основна з них - це наданусандхана, куди входять методи концентрації на звуку (нада), що чується в анахата-чакрі. Нада - це Шива-Шакті-самарасся. Зазвичай у текстах згадуються 4 стадії практики: арамбха (початок) – розв'язується вузол «брахма-грантхи» і прана входить у сушумну, в серці розкривається ананда і чути звуки анахата-нади. Далі слідує «гхата-авастха» (судина), вона відповідає розв'язуванню вузла «вішну-грантхі», досвіду ати-шуньї. "Паричайя-авастха" (наростання), досвід "Махашуньї" і "Нішпаті-авастха" - завершальна стадія, в якій відбувається розв'язування вузла "рудра-грантхі", коли спалюється все насіння карми. У цій стадії Лайя-йоги йогін знаходить досконале тіло- діва-деха або сиддха-деха. Існує багато синонімів та визначень цього досягнення: кайя-сіддхі, пінд-самвіт, дживан-мукта і т.д. У «Сіддха-сіддханта-паддхаті» Горакшанатхом сказано:

«Йогін осягає стан самаросині у своєму тілі, він пізнав мікро- і макрокосм (Вьяшті-пінда і Пара-пінда). Він все бачить у собі і себе у всьому».

Лайя-йога, зазвичай, включає у собі підготовчі практики, у яких застосовуються пранава Ом чи бхрамари-пранаяма, тобто. груба форма звуку, від якої можна відштовхнутися і перейти до внутрішніх практик. Вони нада поглинається у своє джерело прояви, тобто. бінду. Також існує безліч інших методів Лайя-йоги, наприклад: пранаяма, мудрі, бандхі, дрішті, аджапа-джапа або аджапа-гайятрі, чакра-бхеда, концентрація на адхарах і лакшіях, всі вони є складовоюпрактики Лайя-йоги.

Значення нади

Нада - це майтхуна (союз, соїтіе) Шиви і Шакті, дотик порожнечі і форми, при цьому утворюється мудра (відображення трансцендентного світла в будь-якому об'єкті), в мудро утворюється нада. При наростанні сили нади утворюється бінду, з бінду – камакала (потрійне бінду). Поняття того, де саме проявляється нада, часто дуже різниться: низка джерел говорить, що в анахаті-чакрі, інші тексти натхов стверджують, що в області черепа (брахма-гуфе). Але нада сама по собі не обмежена рамками локалізації у фізичному світі, нада – це потік чи рух Шакті. Шакті пульсує в наді (каналах) як тонкого, так і грубого тілаКоли ми закриваємо вуха, ми чуємо пульсацію нади, всі рухи в цьому світі – це Шакті. Без Шакті не може статися нічого, жодної зміни, у тому числі й духовного, тому всі практики натхів так чи інакше пробуджують Кундаліні-шакті, або ж готують до цього тіло, розум і дух людини.

Існує дві реальності - пасивна та активна, які не є чимось окремим, а отже, через Шакті ми пізнаємо Шиву, і навпаки. Свідомість та енергія – нероздільні. Нада - це потоки прани в каналах, і нада також є Кундаліні-Шакті, вона - Вища трансцендентна реальність, "незачеплена", що відображається у всіх звуках та явищах світу. Всі явища розчиняються в цій реальності, якщо в мікрокосмі ми відчуваємо цей процес, то наші прана і свідомість переходять на більш високий позамежний рівень, і ми досягаємо самадхи. Цей процес досягається за допомогою лайя-йоги, де і практикується нада-йога. Можна по-різному називати цей процес: підняття Кундаліні, ніврітті і т.д. Усі практики, так чи інакше, ведуть до розширення обмеженої свідомості та злиття її з надсвідомістю «Парасамвіт» або Свідомістю Шиви.

Практика наданусандхани

У Натха-сампрадайє практика розпізнавання внутрішнього звуку анахата-нади вважається однією з найголовніших, «анахата» на санскриті означає «незачеплена» реальність. Звук анахата-нада перекладається як «уражений» або той, який не відбувається за допомогою дотику двох об'єктів. Звук - це вияв думки, як свідомість має свою градацію, так само її має і звук. Сама практика називається "наданусандхана", "анну" означає "понад", "сандхана" - з'єднання, тобто. граничне занурення розуму в наду та розчинення в ній. Це занурення у більш тонку звукову вібрацію відбивається на свідомості: сприйняття перетворюється на порожнечу, в незвідане, позамежне і саме стає ним, думка розчиняється у джерелі – Читте. Наданусандхана є йогічною технікоюде звук є методом занурення свідомості в серці своєї сутності, яка перебуває в Атмані.

У цій практиці ви пізнаєте Бога всередині своєї істоти. Наданусандхан ще називають надопасаною (шанування нади), так як нада - це Шива і Шакті. Надопасана - це шанування (але дуже безпосереднє) того, що не всі здатні виявити, що стає можливим завдяки гарній шоддхані. Ще, безумовно, плоди такої внутрішньої практики позначаються в цілому на психофізичний станпрактикуючого, тому внутрішня практика відбивається і тілі. Тіло стає подібним до простору, в ньому з'являється легкість і багато інших ознак того, що практика вищих розділів йоги йдев правильному ключі. Загалом, тіло - це не тільки інструмент, як багато хто практикує йогу вважають, це також і середовище, в якому остаточно реалізується мета йоги.

Виконання наданусандхани

Наданусандхана починається з повторення Омкари або медитації на звук бхрамарі, подібному до звуку бджоли. Тут, звичайно, є свої тонкощі – у назві є слово «бхрама» (трутень), цей трутень видає глухий звук, подібний до гулу, який ви видаєте при вдиху. А є «бхрамарі» (бджола самка), вона видає дзвінкий гул, подібний до звуку, який ми видаємо при видиху. Найчастіше видих називають шуньякой, і він більше підходить для розчинення розуму, тому зазвичай багато видих і використовують у цій практиці. Кумбхака – «глекова» затримка дихання, тут немає звуку, викликаного процесом вдихання та видихання.

Зазвичай бхрамари відносять до різновиду кумбхак, в принципі, ця кумбхака може стати кевалі, якщо ви зможете почути внутрішній звук. Невипадково таку назву порівнюють із бджолою, оскільки вона збирає нектар, але, в даному випадку, бхрамарі дозволяє збирати нектар Нади. Цей нектар утворюється усередині тіла. Просто звук при вдиху та видиху заспокоює нервову систему, знімає стрес, а ось внутрішній, не вироблений звук вже занурює в глибоку медитаціюрозчиняючи більш інертні стани свідомості. До того ж, бхрамарі – це, по суті, звук самої анусвари, вона зображується у вигляді бінду – точки, розташованої поверх усіх букв санскриту, які є пелюстками чакр, каналами нади. Можна сміливо сказати, що звук бхрамари – це звук все виявлених звуків, до всього, він у своїй завершенні перетворюється на наданту (завершене звуковий стан, пов'язане зі змовканням розуму). Так як розум слідує за звуком, то, коли звук змовкає, розум теж розчиняється. У такому стані порожнечі вже можна перейти на більш високий рівень слухання звуку з нічого, з порожнечі та поглибленого занурення в нього.

У Надопасані, звичайно, є ще моменти, наприклад різні градації чутного звуку за тонкістю. Звук пов'язаний з праною, тому бхрамарі-пранаяма і допомагає, за допомогою прани та звуку, розчинити розум. Вважається, що завдяки змовканню розуму внутрішня Шакті починає прокидатися і підніматися вгору через чакри. Внутрішні звуки пов'язані з внутрішньою активністю прани, але ця практика вищого рівня, в ній задіяні різні рівні Шакті, що прокидається, і свідомої сили. Зовні практика здається простою, але все залежить від того, наскільки ви добре розумієте, що таке нада, що таке анахата-нада, шабда-брахман, мантра як вияв чит-шакті. Щоб від практики наданусандхани отримати максимальну користьТреба справді непогано розуміти теорію цієї садхани натхів. У більшості випадків вона людьми розглядається часто поверхово, просто як різновид бхарамарі-пранаями.

Пранаяма - це лише один з легкодоступних для розуміння методів, але є методи глибші, які призводять до максимальної трансценденції людської свідомості. Наданусандхана - одна з головних практик у натхів, хоча самі теорії нади зустрічається в багатьох тантричних школах і відповідні практики теж. Наприклад, у Кашмірському шиваїзмі теж є подібні техніки, і навіть теорії про градації звуку, співвідношення його з різними рівнямисвідомості, як і прани. У натхов, переважно, приділяють увагу ключовим моментампрактик, пов'язаних з надій.

Питання до Гуру Йоги Матсьєндранатху Махараджу

Висвітлить, будь ласка, тему чутних звуків. Що це, і чому вони по-різному описані в різних джерелах?

Я вважаю, що найкращий описцих звуків можна знайти у натхів, в тантрах Кашмірського шиваїзму, в Кубджика-тантрах і упанішадах, таких як «Матсьєндра-самхіта», «Падартхадаршана», «Кубджикамата-тантра», «Хамсопанішад», «Шарада-талака», «Брахма , «Свачханда-танра», «Малінівіджая» та ін. Звуки описані як:

1. звук «чини»;
2. звук «чинчіні»;
3. звук цвіркуна - «чіруваки»;
4. раковина молюска - "шанкхашабда";
5. звук музичного інструменту- "Тантрігхоша";
6. флейта/повітря у порожнистому бамбуку – «вамшарава»;
7. тарілки "цимбали" - "камш'ятала";
8. грозова хмара - "мегхашабда";
9. лісова пожежа – «даваніргхоша»;
10. літавра - "дундубхісвана".

У «Дікшоттарі-тантрі» три перші звуки співвідносяться з ідою, пінгалою та сушумною, трьома основними наді. Справді, десь згадується три звуки, десь десять чи менше. Думаю, що тут така ж ситуація, як і з кількістю чакр, – все залежить від бачення того чи іншого Гуру та системи, якій він вчить. Не лише кількість, а й послідовність, у якій має бути почутий звук, у різних джерелах описана різна. До речі, в «Сіддха-сіддханта-паддхаті», нада разом з Кундаліні-Шакті вважається внутрішньою лакшою, на яку потрібно спрямувати свою свідомість і пізнати. Також йдеться про те, що треба її сприймати в просторі голови, що узгоджується з описом чакр і тим, що пояснено в Хатха-йога прадіпіку. Чотири стадії лайя-йоги, робота зі звуком, з праною (пранаяма) – це одна практика.