Жироспалювання

Основні прояви та напрями масової культури. Масова культура: основна характеристика

Серед основних проявів та напрямків масової культуринашого часу можна виділити такі:

· Промисловість " субкультури дитинства " ( художні творидля дітей, іграшки та промислово вироблені ігри, товари специфічного дитячого споживання, дитячі клуби та табори, воєнізовані та інші організації, технології колективного виховання дітей тощо), що мають на меті явну або закамуфльовану стандартизацію змісту та форм виховання дітей, впровадження в них свідомість уніфікованих форм та навичок соціальної та особистої культури, ідеологічно орієнтованих світоуявлень, що закладають основи базових ціннісних установок, що офіційно пропагуються в даному суспільстві;

· масова загальноосвітня школа, що тісно корелює з установками "субкультури дитинства", що прилучає учнів до основ наукових знань, філософських та релігійних уявлень про навколишній світ, до історичного соціокультурного досвіду колективної життєдіяльності людей, до прийнятих у співтоваристві ціннісних орієнтацій. При цьому вона стандартизує перелічені знання та уявлення на підставі типових програм та редукує трансльовані знання до спрощених форм дитячої свідомості та розуміння;

· засоби масової інформації (друковані та електронні), що транслюють широким верствам населення поточну актуальну інформацію, "розтлумачують" пересічній людині сенс подій, суджень і вчинків діячів з різних спеціалізованих сфер суспільної практики, що відбуваються, і інтерпретують цю інформацію в "потрібному" для ангажуючого дане ЗМІ. ракурсі, тобто. що фактично маніпулюють свідомістю людей і формують суспільна думказ тих чи інших проблем на користь свого замовника (при цьому в принципі не виключається можливість існування неангажованої журналістики, хоча практично це така сама безглуздість, як і "незалежна армія");

· Система національної (державної) ідеології та пропаганди, "патріотичного" виховання та ін., що контролює та формує політико-ідеологічні орієнтації населення та його окремих груп(наприклад, політико-виховна робота з військовослужбовцями), що маніпулює свідомістю людей на користь правлячих еліт, що забезпечує політичну благонадійність та бажану електоральну поведінку громадян, "мобілізаційну готовність" суспільства до можливих військових загроз та політичних потрясінь тощо;

· масові політичні рухи (партійні та молодіжні організації, маніфестації, демонстрації, пропагандистські та виборні кампанії тощо), ініційовані правлячими чи опозиційними елітами з метою залучення в політичні акції широких верств населення, здебільшого дуже далекого від політичних інтересів еліт, мало розуміє сенс пропонованих політичних програм, підтримку яких людей мобілізують шляхом нагнітання політичного, націоналістичного, релігійного та іншого психозу;

· масова соціальна міфологія (націонал-шовінізм та істеричний "патріотизм", соціальна демагогія, популізм, квазірелігійні та паранаукові вчення та рухи, екстрасенсорика, "кумироманія", "шпигунство", "полювання на відьом", провокативні "витікання" плітки і т.п.), що спрощує складну системуціннісних орієнтацій людини та різноманіття відтінків світорозуміння до елементарних дуальних опозицій ("наші – не наші"), що заміщає аналіз складних багатофакторних причинно-наслідкових зв'язків між явищами та подіями апеляцій до простих і, як правило, фантастичних пояснень (світова змова, підступи іноземних спецслужб) "барабашки", інопланетяни тощо), партикуляризуюча свідомість (абсолютизуюча одинична і випадкова, ігноруючи при цьому типову, статистично переважну) тощо. Це в кінцевому рахунку звільняє людей, не схильних до складних інтелектуальних рефлексій, від зусиль з раціонального пояснення проблем, що хвилюють їх, дає вихід емоціям в їх найбільш інфантильному прояві;

· Промисловість розважального дозвілля, що включає у собі масову художню культуру (майже з усіх видів літератури і мистецтва, можливо, за певним винятком архітектури), масові постановочно-видовищні уявлення (від спортивно-циркових до еротичних), професійний спорт(як видовище для вболівальників), структури проведення організованого розважального дозвілля (відповідні типи клубів, дискотеки, танцмайданчики та ін.) та інші види масових шоу. Тут споживач, як правило, виступає не тільки в ролі пасивного глядача (слухача), але й постійно провокується на активне включення або екстатичну емоційну реакцію на те, що відбувається (іноді не без допомоги допінгових стимуляторів), що є в багатьох відношеннях еквівалентом тієї самої "субкультури" дитинства", тільки оптимізованим під смаки та інтереси дорослого чи підліткового споживача. При цьому використовуються технічні прийомита виконавську майстерність "високого" мистецтва для передачі спрощеного, інфантилізованого смислового та художнього змісту, адаптованого до невибагливих уподобань, інтелектуальних та естетичних запитів масового споживача. Масова художня культура досягає ефекту психічної релаксаціїнерідко у вигляді спеціальної естетизації вульгарного, потворного, брутального, фізіологічного, тобто. діючи за принципом середньовічного карнавалу та його смислових "перевертнів". Для цієї культури характерне тиражування унікального, культурно значущого та зведення його до повсякденно-загальнодоступного, а часом і іронія над цією загальнодоступністю тощо. (Знову-таки на основі карнавального принципу профанування сакрального);

· Індустрія оздоровчого дозвілля, фізичної реабілітації людини та виправлення її тілесного іміджу (курортна індустрія, масовий фізкультурний рух, культуризм та аеробіка, спортивний туризм, а також система хірургічних, фізіотерапевтичних, фармацевтичних, парфумерних та косметичних послуг для виправлення зовнішності), що, крім об'єктивно необхідної фізичної рекреації людського організму, дає індивіду можливість "підправити" свою зовнішність відповідно до актуальної моди на тип іміджу, з попитом на типажі сексуальних партнерів, зміцнює людину не тільки фізично, а й психологічно (піднімає її впевненість у своїй. фізичної витривалості, ґендерної конкурентоспроможності тощо);

· індустрія інтелектуального та естетичного дозвілля ("культурний" туризм, художня самодіяльність, колекціонування, інтелектуально або естетично розвиваючі гуртки за інтересами, різноманітні товариства збирачів, аматорів та шанувальників будь-чого, науково-просвітницькі установи та об'єднання, а також все, що потрапляє під визначення "науково-популярне", інтелектуальні ігри, вікторини, кросворди і т.п.), що прилучає людей до науково-популярних знань, наукового та художнього аматорства, що розвиває загальну "гуманітарну ерудицію" у населення, актуалізує погляди на торжество освіченості та гуманності, на "виправлення вдач" за допомогою естетичного впливу людини і т.п., що цілком відповідає ще зберігається в культурі західного типу "просвітницькому" пафосу "прогресу через знання";

· Система організації, стимуляції та управління споживчим попитом на речі, послуги, ідеї як індивідуального, так і колективного користування (реклама, мода, іміджмейкерство тощо), що формулює у суспільній свідомості стандарти соціально престижних образів та стилів життя, інтересів та потреб , Імітує в масових і доступних за цінами моделях форми елітних зразків, що включає рядового споживача в ажіотажний попит як на престижні предмети споживання, так і моделі поведінки (особливо проведення дозвілля), типи зовнішності, кулінарні переваги, що перетворює процес безперервного споживання соціальних благ на самоціль індивіда;

· Різного роду ігрові комплексивід механічних гральних автоматів, електронних приставок, комп'ютерних ігорі т.п. до систем віртуальної реальності, Що розвивають певного роду психомоторні реакції людини, що привчають його до швидкості реакції в інформаційно недостатніх і до вибору в інформаційно надлишкових ситуаціях, що знаходить застосування як у програмах підготовки певних фахівців (льотчиків, космонавтів), так і в загальнорозвивальних та розважальних цілях:

· Різні словники, довідники, енциклопедії, каталоги, електронні та інші банки інформації, спеціальних знань, публічні бібліотеки, "Інтернет" і т.п., розраховані не на підготовлених фахівців у відповідних галузях знань, а на масових споживачів "з вулиці", що також розвиває освітянську міфологему про компактні та популярні з мови виклади компендіуми соціально значущих знань (енциклопедії), а по суті повертає нас до середньовічного принципу "реєстрового" побудови знання.

Жанри масової культури

Необхідною властивістю продукції масової культури має бути цікавість, щоб вона мала комерційний успіх, щоб її купували та гроші, витрачені на неї, давали прибуток. А цікавість задається жорсткими структурними умовами тексту. Сюжетна та стилістична фактура продуктів масової культури. може бути примітивною з погляду елітарної фундаментальної культури, але вона не повинна бути погано зробленою, а навпаки, у своїй примітивності вона має бути досконалою - тільки в цьому випадку їй забезпечений читацький і, отже, комерційний успіх. Для масової літератури потрібен чіткий сюжет з інтригою та перипетіями і, що найголовніше, – виразне членування на жанри. Це добре бачимо з прикладу масового кінематографа. Жанри чітко розмежовані і їх не так багато. Головні з них: детектив, трилер, комедія, мелодрама, фільм жахів або як його називають Останнім часом, "Чіллер" (від англ. chill - тремтіти від страху), фантастика, порнографія. Кожен жанр є замкнутим у собі світом зі своїми мовними законами, які в жодному разі не можна переступати, особливо в кіно, де виробництво пов'язане з найбільшою кількістюфінансових вливань.

Користуючись термінами семіотики, можна сказати, що жанри масової культури повинні мати жорсткий синтаксис - внутрішню структуру, але при цьому можуть бути бідні семантично, в них може бути глибокий сенс.

У ХХ ст. масова культура замінила фольклор, який також у синтаксичному плані побудований надзвичайно жорстко. Найбільш ясно це показав у 1920-х роках. В. Я. Пропп, який проаналізував чарівну казкуі який показав, що в ній завжди присутня одна і та ж синтаксична структурна схема, яку можна формалізувати та уявити в логічних символах.

Тексти масової літератури та кінематографа побудовані так само. Навіщо це потрібно? Це необхідно для того, щоб жанр міг бути пізнаний відразу; і очікування не повинно порушуватись. Глядач не може бути розчарований. Комедія не повинна псувати детектив, а сюжет трилера має бути захоплюючим та небезпечним. Тому сюжети всередині масових жанрів часто повторюються.

Повторюваність - це властивість міфу - у цьому глибинна спорідненість масова та елітарної культури, яка у ХХ ст. мимоволі орієнтується на архетипи колективного несвідомого. Актори у свідомості глядача ототожнюються із персонажами. Герой, який помер в одному фільмі, ніби воскресає в іншому, як помирали і воскресали архаїчні міфологічні боги. Адже кінозірки і є боги сучасної масової свідомості.

Різновидом текстів масової культури є культові тексти. Їх головною особливістюі те, що вони настільки глибоко проникають у масове свідомість, що продукують інтертексти, але з самих, а навколишньої реальності. Так, найвідоміші культові тексти радянського кіно - "Чапаєв", "Ад'ютант його превосходительства", "Сімнадцять миттєвостей весни" - провокували в масовій свідомості нескінченні цитати та формували анекдоти про Чапаєва та Петьку, про Штірліца. Тобто культові тексти масової культури формують довкола себе особливу інтертекстову реальність. Адже не можна сказати, що анекдоти про Чапаєва та Штірліца є частиною внутрішньої структури самих цих текстів. Вони є частиною структури самого життя, мовними, елементами повсякденному життімови.

Елітарна культура, яка за своєю внутрішньої структурипобудована складно та витончено, так впливати на позатекстову реальність не може.

Трапляється щоправда, якийсь модерністський чи авангардистський прийом настільки освоюється фундаментальної культурою, що стає штампом. Тоді може використовуватися текстами масової культури. Як приклад можна навести знамениті радянські кінематографічні афіші, де на передньому плані зображувалося величезне обличчя головного героя фільму, а на задньому плані маленькі чоловічки когось убивали або просто мелькали (залежно від жанру). Ця зміна, спотворення пропорцій – штамп сюрреалізму. Але масовою свідомістю він сприймається як реалістичний, хоча всі знають, що голови без тіла не буває, і що таке простір, по суті, безглуздий.

Подібна інформація.

Масова культура у суспільстві грає важливу роль. З одного боку, вона сприяє, а з іншого, спрощує розуміння їх елементів. Це суперечливе і складне явище, незважаючи на характерну простоту, яку мають продукти маскульту.

Масова культура: історія виникнення

Істориками не знайдено загальна точка, на якій могли б зійтись їх думки про точний час виникнення цього явища. Однак є найпопулярніші положення, які можуть пояснити приблизний періодвиникнення цього різновиду культури.

А. Радугін вважає, що причини маскульту були якщо не на зорі виникнення людства, то вже точно під час масово поширювалася книга «Біблія для жебраків», яка і була розрахована на широку аудиторію.
Інше становище має на увазі пізніше виникнення маскульту, де його витоки пов'язані з європейською У цей час набули широкого поширення детективні, пригодницькі та авантюрні романи завдяки великому тиражуванню.
У прямому значенні, на думку А. Радугіна, вона виникла в США наприкінці 19 та на початку 20 століть. Він це пояснює виникненням нової формою облаштування життя - масовізацією, яка знаходила відображення практично у всіх сферах: починаючи від політичної та економічної та закінчуючи побутовою.

Виходячи з цього, можна припустити, що поштовхом до виникнення масової культури став капіталістичний погляд і масове виробництво, яке мало знаходити таких же масштабів реалізацію. У зв'язку з цим набуло поширення таке явище, як стереотипізація. Однаковість і шаблонність - яскраві основні характеристики маскульту, які поширилися як предмети побуту, а й погляди.

Масова культура тісно пов'язана і з процесом глобалізації, що здійснюється головним чином за допомогою ЗМІ. Особливо це яскраво проявляється на сучасному етапі. Один з яскравих прикладів- Йога. Йогічні практикивиникли ще в давнину, і західні країни не мали до цього жодного відношення. Проте з розвитком комунікації почав відбуватися міжнародний обмін досвідом, і йога було прийнято західними людьми, почавши впроваджуватися у тому культуру. Це має негативні характеристики, тому що західна людинанеспроможна зрозуміти всю глибину і зміст, які розуміють індійці, займаючись йогою. Таким чином, відбувається спрощене розуміння чужої культури, і явища, що потребують глибинного розуміння, спрощуються, втрачаючи свою цінність.

Масова культура: ознаки та основна характеристика

Вона має на увазі поверхневе розуміння, що не вимагає специфічних знань і тому доступна для більшості.
Стереотипність - основна риса сприйняття продуктів цієї культури.
Її елементи спираються на емоційне несвідоме сприйняття.
Вона оперує середніми мовними семіотичних норм.
Має цікаву спрямованість і проявляється, більшою мірою у розважальній формі.

Сучасна масова культура: «плюси» та «мінуси»

На даний момент вона має ряд недоліків та позитивних ознак.

Наприклад, цей дозволяє тісно взаємодіяти великій групічленів суспільства, що підвищує якість їхньої комунікації.

Стереотипи, що породжуються масовою культурою, якщо вони створені на правдивій класифікації, допомагають людині сприймати великий потік інформації.

З недоліків виділяється спрощеність культурних елементів, профанація чужих культур та схильність до рімейків (переробка колись створених та визнаних елементів мистецтва на новий лад). Останнє схиляє до припущення, що масова культура не в змозі створити щось нове, або здатна, але в малій кількості.

Поняття масової культури

Сьогодні єдиного універсального визначення такого поняття, як «масова культура», немає.

Вся справа в тому, що дане словосполучення включає три складові. По-перше, безпосередньо культура як унікальний характер продукту. По-друге, явище масовості як масштаб поширення. І, нарешті, по-третє, культуру як певну духовну значимість. У загальному сенсі словосполучення «сучасна масова культура» служить для позначення характерних рис процесу виробництва культурних цінностей, орієнтованих на масове споживання сучасним суспільством. Важливо, що в даному випадкупроводиться пряма аналогія з поточно-конвеєрною організацією праці.

Характерні особливості та ознаки

У сучасній соціології та філософії поняття «масова культура» узагальнено відображає стан культури та суспільства починаючи з середини ХХ століття. Їх характерними особливостямиє цілий ряднайрізноманітніших феноменів. Наприклад, швидка урбанізація суспільства, розвиток засобів масової інформації, як телебачення, кіно, радіо, ілюстровані журнали та дешеві «кишенькові» видання книг. Крім цього, термін «масова культура» має на увазі під собою індустріально-комерційний вид виробництва, стандартизований розподіл духовних благ та демократизацію культури. Сюди можна віднести і збільшення витрат за проведення вільного дозвілля у бюджеті середньостатистичної сім'ї. Аналізуючи основні характеристики такого поняття як масова культура, ознаки даного соціокультурного явища також необхідно розглянути. Серед них виділяють швидкодоступність, орієнтованість на однорідну за своїми характеристиками аудиторію, наголос на ірраціональне, емоційне, несвідоме та колективне, ескейпізм, консерватизм та використання середньої мовної норми.

Основні сфери прояву

Серед основних напрямів масової культури в даний час виділяють індустрію «субкультури дитинства», загальноосвітні школи, систему національної ідеології, масові політичні партіїта рухи, масову соціальну міфологію, ефективним чиномспрощуючу складну систему орієнтацій та цінностей людини до елементарних понять. Крім того, виділяють збільшення кількості різноманітних розваг, ігрових комплексів, а також організацій, що стимулюють та керують споживчим попитом на послуги, речі чи ідеї.

Значення для сучасного суспільства

В даний час термін «масова культура» все більше втрачає своє негативне забарвлення та критичну спрямованість. Сьогодні все частіше підкреслюється її значущість, забезпечення завдяки їй соціалізації великої кількості людей в умовах постійного середовища сучасного індустріального суспільства. Поряд із пропагандою спрощених уявлень та цінностей, масова культура проте ефективно вирішує завдання життєзабезпечення найрізноманітніших соціальних груп. Крім цього, вона забезпечує і масштабне включення до промисловості споживання, отже, і підтримка процесу виробництва.

Серед основних проявів та напрямів масової культури нашого часу можна виділити такі: 1. Індустрія «субкультури дитинства»;

2. Масова загальноосвітня школа;
3. Засоби масової інформації;
4. Система національної (державної) ідеології та пропаганди, «патріотичного» виховання та ін., що контролює та формує політико-ідеологічні орієнтації населення та його окремих груп;
5. Масові політичні рухи;
6. Масова соціальна міфологія;
7. Індустрія розважального дозвілля, що включає масову художню культуру, масові постановочно-видовищні уявлення, професійний спорт, структури проведення організованого розважального дозвілля та інші види масових шоу;
8. Індустрія оздоровчого дозвілля, фізичної реабілітації людини та виправлення її тілесного іміджу;
9. Індустрія інтелектуального та естетичного дозвілля;
10. Система організації, стимуляції та управління споживчим попитом на речі, послуги, ідеї як індивідуального, так і колективного користування, що формулює у суспільній свідомості стандарти соціально престижних образів та стилів життя, інтересів та потреб, що імітує у масових та доступних за цінами моделях форми елітних зразків, що включає рядового споживача в ажіотажний попит як на престижні предмети споживання, так і моделі поведінки, типи зовнішності, кулінарні переваги, що перетворює процес безперервного споживання соціальних благ на самоціль існування індивіда;
11. Різні ігрові комплекси від механічних гральних автоматів, електронних приставок, комп'ютерних ігор тощо. до систем віртуальної реальності, що розвивають певного роду психомоторні реакції людини, що привчають його до швидкості реакції в інформаційно недостатніх і до вибору в інформаційно надлишкових ситуаціях, що знаходить застосування як у програмах підготовки певних фахівців, так і загальнорозвивальних і розважальних цілях;
12. Різні словники, довідники, енциклопедії, каталоги, електронні та інші банки інформації, спеціальних знань, публічні бібліотеки, «Інтернет» тощо, розраховані не так на підготовлених фахівців у відповідних галузях знань, але в масових споживачів «з вулиці» , що також розвиває просвітницьку міфологему про компактні та популярні за мовою виклади компендіуми соціально значущих знань, а по суті повертає нас до середньовічного принципу «реєстрової» побудови знання. Можна перерахувати ще низку приватних напрямів масової культури.

Все це вже мало місце на різних етапахісторії людства Але умови життя (правила гри соціального гуртожитку) до сьогоднішнього днярадикально змінилися. Сьогодні люди (особливо молодь) орієнтовані на зовсім інші стандарти соціальної престижності, вибудовані в тій системі образів і тією мовою, які вже фактично стали міжнародними і які, незважаючи на буркотіння старшого покоління та традиційно орієнтованих групнаселення, що цілком влаштовують оточуючих, залучають і залучають. І ніхто цю «культурну продукцію» не нав'язує. На відміну від політичної ідеології, тут щось нікому нав'язати не можна. За кожним зберігається право вимкнути телевізор, коли захочеться. Масова культура як один із найбільш вільних за режимом свого поширення товарів на ринку інформації може існувати лише в умовах добровільного та ажіотажного попиту. Звичайно, рівень подібного ажіотажу штучно підтримується зацікавленими продавцями товару, але сам факт підвищеного попиту саме на це, виконане саме в цій образній стилістиці, цією мовою, породжений самим споживачем, а не продавцем. Зрештою, образи масової культури, як і будь-яка інша образна система, демонструють нам не що інше, як наше власне «культурне обличчя», яке насправді було притаманне нам завжди; просто за радянських часів цей «бік обличчя» не показували по телевізору. Якби це «обличчя» було абсолютно чужим, якби в суспільстві не мав місця справді масовий попит на все це, ми б і не реагували на нього так гостро.

Але головне все ж таки полягає в тому, що подібна комерційно приваблива, виставлена на вільний продаж компонента масової культури є аж ніяк не найістотніше її рисою і функцією, а може бути і найбільш невинним її проявом. Набагато важливіше те, що масова культура є новим у соціокультурній практиці, принципово більше високий рівеньстандартизації системи образів соціальної адекватності та престижності, якусь нову формуорганізації «культурної компетентності» сучасної людини, його соціалізації та інкультурації, нову системууправління та маніпулювання його свідомістю, інтересами та потребами, споживчим попитом, ціннісними орієнтаціями, поведінковими стереотипами тощо. .