Ушу-саньда - цей фул-контактний вид боротьби став дуже популярним у світі. Ушу. Історія розвитку, види

Ушу (武术) - це загальна назва для всіх бойових мистецтв, що існують у Китаї. У різний часдля цієї ж мети використовувалися різні терміни - уї (武艺), гошу (国术) тощо - тому шукати в написанні якийсь глибокий філософський зміст абсолютно неправильно.

Про назви

Інші назви:

• Ву-шу, ву-ши, у-ши – неправильна транскрипція.
• Кун-фу (кантонською говіркою), Гун-фу (на офіційному китайському) - буквально «робота над собою/тренування», так само означає результат завзятих тренувань, в Гонконгу застосовується для позначення у-шу, використовується також варіант кунг-фу.
• Го-шу – буквально «мистецтво країни/національне мистецтво»; Термін, використовуваний позначення китайських бойових мистецтв під час Китайської республіки , нині використовується на Тайвані.
• У-і – буквально «бойове мистецтво», старий термін часів імператорського Китаю.
• Цюань-фа (буквально «кулачні методи») або Цюань-шу (буквально « кулачне мистецтво») - один із розділів у-шу, іноді це слово використовується як синонім всього у-шу. Що цікаво, ті ж ієрогліфи використовуються в слові кемпо, що є японським прочитанням назви цюань-фа, що використовується в поєднанні кемпо-карате для назви звіриних стилів окінавського карате, що походять від ушу.
• Крім того, слово кемпо стало синонімом будь-яких бойових мистецтв або єдиноборств світу.

Кун-фу та у-шу

У російській мові склалася традиція визначати терміном «кун-фу» бойове мистецтво, а терміном «у-шу» - комплекс гімнастичних вправ; хоча вони, по суті, становлять єдину, цілісну систему фізичного та духовного вдосконалення. Згідно з напівжартівливим визначенням, «кун-фу - це у-шу, що виконується в швидкому темпі».

Види та стилі

Спортивне ушу

• Ушу-саньда (саньшоу)

Ці два відгалуження можна віднести до спортивного ушу.

Ушу-таолу- це вид спорту, що нагадує художню гімнастику. Учасники змагаються у виконанні комплексів рухів, складених із рухів різних стилівушу з додаванням акробатичних елементів; оцінки виставляються за складність рухів, чіткість їх виконань, театральність виконання і т. п. Крім змагань з виконання комплексів поодинці, існують також такі види змагань, як командне виконання комплексів та поєдинки (дуйлянь).

Саньда- це спортивні спаринги. Поєдинки проводяться в повний контакту захисному екіпіруванні, що включає: шолом із захистом підборіддя та скронь, капа (загубник), боксерські рукавички (вага рукавичок залежно від вагової категоріїучасника), нагрудник (жилет), захист паху, можливе бинтування гомілки та стегон (за медичними показаннями). Усі учасники розподіляються залежно від вагових категорій. Оцінювана техніка: удар ногою в голову або по корпусу (2 бали), удар рукою в корпус або голову (1 бал), удар ногою в стегно (1 бал). Дозволено кидкову техніку. Час у захопленні трохи більше 4 секунд. Оцінюється так: кидок супротивника, спортсмен залишається на ногах - 2 бали. Кидок із падінням зверху – 1 бал. Дозволено підсікання. Боротьбу в партері заборонено. Сутичка проводиться щонайменше два раунди по 2 хвилини. Можливий третій раунд. Якщо відкритий рахунок (нокдаун) оцінюється і техніка (удар, кидок) і нокдаун (2 бали). Спортсмен виграє бій, якщо: відправляє супротивника в нокаут, виграє два раунди, супротивник дискваліфікований або вибуває через травму. Спортсмен виграє раунд, якщо: противник отримав два нокдауни в раунді, сума штрафних балів у противника більше 6, зважаючи на переважну технічну перевагу, два виходи за межі майданчика. Заборонені діїОсі: удари коліном, ліктем, в основу черепа (потилиця), пах, хребет. Боротьба у партері. Штрафи: зауваження (1 бал противнику), попередження (2 бали противнику), вихід за майданчик (2 бали противнику). Більше двох виходів за майданчик – раунд програно. Більше двох нокдаунів у раунді – раунд програний, більше 3 за бій – програний бій.

• Шуайцзяо (боротьба)
• Туйшоу
• Дуаньбін (поєдинки на короткій зброї)

Традиційне ушу та цигун

• Багуачжан (Ладонь Восьми Триграм)
• Баймейцюань (Кулак Баймея)
• Баменьцюань (Кулак Восьми Врат)
• Бацзіцюань (Кулак Восьми Меж)
• Гоуцюань (Кулак собаки)
• Гунліцюань (Кулак внутрішнього та зовнішнього напрацювання)
• Дуаньдацюань (Кулак коротких ударів)
• Іцюань , (Кулак волі) він же Даченцюань(Кулак Великого досягнення)
• Інчжаоцюань (Кулак орлиних пазурів)
• Люхебафацюань (六合八法拳) Кулак шести взаємовідповідностей, восьми методів
• Люхэцюань (Кулак, що носять шапочку-шестиклінку)
• Лян'іцюань (兩儀拳/两仪拳) http://www.wudangtao.net/liangyi
• Міцзунцюань (Кулак втраченого сліду), він же Яньцінцюань(Кулак Янь Ціна)
• Мейхуачжуан (Кулак на стовпах сливи Мейхуа)
• Пігуацюань (Кулак рубок та підвішування)
• Саньхуанпаочуй (Гарматні удари Трьох імператорів)
• Син'іцюань (Кулак оформленої волі)
• Синьіцюань (心意拳) Кулак серця та волі
• Суньбіньцюань (Кулак полководця Сунь Біня)
• Тайцзицюань (Кулак Великої межі)
• Тайцзуцюань (Кулак імператора Тай-цзу)
• Танланцюань (Кулак богомола)
• Таньтуй
• Тунбіцюань (Кулак викидання сили крізь руки)
• Тунбейцюань (Кулак наскрізної підготовки)
• Уцзуцюань (Кулак п'яти предків)
• Уцзяцюань (Кулак сім'ї У)
• Фаньцзицюань (Кулак, що перевертається)
• Хуацюань (Кулак Хуа Цзуна)
• Хуацюань (Розквітаючий кулак)
• Хунцзяцюань (Кулак сім'ї Хун)
• Хунцюань (Червоний кулак, або Кулак Хуна)
• Хуцюань (Кулак тигра)
• Хэцюань (Кулак журавля)
• Цайліфо (Кулак шкіл Цай, Лі, Фо)
• Цзіньшицюань (Кулак золотого лева)
• Чацюань (Кулак Ча-Міра)
• Чанцзяцюань (Бойове мистецтво сім'ї Чан)
• Чоцзяоцюань (Кулак стоп, що втикаються)
• Шаоліньцюань (Кулак монастиря Шаолінь)
• Шуайцзяо
• Шецзяцюань (кулак народності ше)
• Юнчуньцюань (Кулак Вічної Весни)

Відомі майстри ушу

• Янь Січжай ( -)
• Хуан Байцзя (-?)
• Чень Вантін (?-)
• Цао Цзіу (кінець XVII-початок XVIII ст.)
• У Чжун
• Гань Фенчі
• Чан Найчжоу (-)
• Сунь Тун
• Ці Синь
• Фен Кешань (-)
• Сун Майлунь (-)
• Ван Чжиго (бл. -?)
• Лян Сюесян
• Чжао Саньдо (-)
• Цай Юймін ( - ; за іншими даними -)
• Мяосін(1875-1933) на прізвисько Веньхао, люди називали його "Золотим архатом". З повіту Денфен провінції Хенань. З дитинства займався бойовими мистецтвами, займався літературною працею, вивчав буддійське вчення. Досягши повноліття відправився мандрувати, удосконалювався у бойовому мистецтві. Через кілька років прийшов у монастир Шаолінь, обринув голову і став ченцем, отримував вказівки від настоятеля Хенліня, вивчав методи бою жердиною, що втикається в гору, кулак архатів, методи впливу на точки, больові прийомипов'язані з впливом на кістки, циньна, цигун, став великим майстром. Коли в 1923 Хенлінь пішов у нірвану, Мяосін став новим настоятелем. Він порушив традицію непередавання зовні секретних технік, став широко навчати ченців та мирян, поширювати шаоліньське ушу. 1933 року пішов у нірвану. Після нього залишилися рукописи «Роз'яснення шаоліньського куркуля» та «Роз'яснення шаоліньського жердини». До нашого часу передаються написані рукою Мяосина «Вказівки з лоханьцюань».
• Тун Чжуньї(1879-1963) на прізвисько Лянчень. Маньчжур. Предки його були з Шеньяну провінції Ляонін, але у шостому поколінні переїхали до Цанчжоу провінції Хебей. У сім'ї передавалося мистецтво боротьби шуайцзяо та медичні знання. Тун Чжуньї з дитинства вивчав сімейні мистецтва, вивчив люхэцюань, був майстерний у шуайцзяо та метанні кульок. З 1904 року у Фентяні (нинішній Шеньян) почав заробляти життя роботою охоронця. В 1910 став другим за старшинством викладачем ушу палацової варти. З 1911 року - костоправ 1-го полку кавалерії провінції Чахар. У 1917 році - тренер ушу та шуайцзяо в провінції Аньхой. У наступні роки працював викладачем ушу та шуайцзяо у різних армійських частинах. У 1927 році переміг у Шанхаї японського майстра дзюдо, заснував «Товариство кулачного мистецтва Чжун'ї» та «Всекитайське товариство шуайцзяо», викладав бойову техніку та медицину. У 1928 році увійшов до числа людей, визнаних найкращими на всекитайських "випробуваннях по гошу". Після цього працював у шанхайському Інституті гошу, викладав ушу у різних навчальних закладах, викладав шуайцзяо в Асоціації Цзін'у. Після заснування КНР Тун Чжун'ї працював у різних організаціях, які займалися розвитком ушу та китайської медицини. Автор роботи «Прийоми китайської боротьби Шуайцзяо».

• Чень Гунчже(1880-?) із Сяншань (нинішній повіт Чжуншань) провінції Гуандун. У шість років уже допомагав старшій сестер торгувати, у дев'ять років разом із батьком переїхав до Гонконгу, наступного року повернувся до рідного села. У двадцятирічному віці прийшов до Атлетичного училища Цзін'у, пізніше разом з Яо Чаньбо та Лу Вейчаном створив Асоціацію Цзін'у. Коли в 1911 в Учані почалося повстання і Сунь Чжуншань (Сунь Ятсен) прибув до Шанхаю, Чень Гунчже вітав його як представник Сяншаня. У 1915 році разом з Яо Чаньбо заснував Асоціацію Цзін'у в Шанхаї на вулиці Пейкайр, разом із Чень Тешеном почав видавати бібліотечку за методами бою. 1918 року заснував парк Цзін'у. У листопаді 1919 року заснував Асоціацію Цзін Гуандуна і Гонконгу. У наступному роцібрав участь у поїздці до В'єтнаму та Сінгапуру, заснував Асоціації Цзін'у. У 1923 році знову брав участь у поїздці країнами південних морів, пішов у учні до Чжан Тайяню. Після 1935 майже не брав участь у роботі Асоціації Цзін'у. У 1957 році був гостем на Всекитайському чемпіонаті з ушу, після повернення до Гонконгу написав «Історію китайського ушу», здебільшого присвячену 50-річній історії Асоціації Цзін'у.
• Ма Лян
• Чжан Чжіцзян(1882-1966) на прізвисько Цзицзян. Родом із провінції Хебей. З дитинства за дідом вивчав «Четверокнижжя» і «П'ятиканонія», займався тайцзицюань і багуачжан. Подорослєв вступив до Університету сухопутних військ. З 1901 року - на армійській службі, служив у Північній регулярній армії Цао Куня, в кавалерійських частинах очолюваних У Пейфу. У 1914 році вступив до військ Фен Юйсяна. Був командиром кавалерійського дивізіону, командиром бригади, командиром корпусу, командиром військ провінції Чахар, головнокомандувачем Національної армії, генерал-губернатором Північно-західного кордону, умиротворюючим генерал-губернатором провінції Цзянсу. У 1927 році він залишив військову службу і за допомогою Ню Юнцзяня та Лі Цзічэня заснував у Нанкіні «Інститут дослідження гошу», наступного року перетворений на «Центральний інститут гошу», ректором якого став Чжан Чжицзян. Чжан Чжицзян завзято боровся із закритістю стилів, запрошував викладати в Інституті майстрів різних напрямків, ліквідував початковий поділ Інституту на Шаоліньський та Уданський факультети та запровадив навчання за науково систематизованою програмою. Чжан Чжицзян стояв за широке охоплення у вивченні, вимагав від студентів вивчення різних стилів, тренування як комплексів, так і рукопашного бою, боротьби, бою довгим і коротким зброєю. На проведених ним «державних випробуваннях з гошу» були як змагання з комплексів, і змагання з поєдинків, у змаганнях з поєдинків брали участь ті, хто пройшов відбір із виконання встановлених комплексів. Керуючись ідеєю про спільне вивчення китайських і західних систем, Чжан Чжицзян у 1933 році організував «Установу зі спеціалізованого вивчення гошу» (пізніше перейменовану в «Державну педагогічну установу зі спеціалізованого вивчення гошу») і став її головою. У 1929 році Чжан Чжицзян відрядив спеціальних людейв Японію для вивчення дзюдо і кендо, а також вивчення досвіду викладання, а в 1933 і 1936 посилав команди для демонстрації та пропаганди ушу в провінції Гуандун і Гуансі, Фуцзянь, в Гонконг, Філіппіни, Сінгапур, Малайзію. У роки війни з Японією Чжан Чжицзян евакуював колективи Центрального інституту гошу та Установи зі спеціалізованого вивчення гошу на південь. 1948 року було оголошено про закриття Центрального інституту гошу, і Чжан Чжицзян оселився в Шанхаї. Після утворення КНР Чжан Чжицзян був обраний членом НПКРК. У 1956 році був головою суддівського комітету на Фестивалі 12 команд з ушу. Автор робіт «Враження про подорож на Схід», « Національне мистецтвота національні труднощі», «Гошу і спорт».
• Лі Цзінлінь(1885-1931) на прізвисько Фанчень. Родом із провінції Хебей. Наприкінці династії Цин здобув військову освіту в Баодіні. У різні часи служив у казармах нижнього рівняпалацової варти, начальником штабу у генерал-губернатора провінції Хейлунцзян, командиром полку в діючій армії, командиром бригади та командиром дивізії у Фентяньській армії. У 1924 році під час 2-ї Чжилі-Фентяньської війни був командиром армії, після війни був верховним комісаром у військових справах у провінції Чжилі, головнокомандувачем об'єднаної Чжилійсько-Шаньдунською армією. У 1927 році Лі Цзінлінь пішов від військових справ і разом з такою впливовою у військових та політичних колах людиною як Чжан Чжицзян заснував заснував Інститут з дослідження гошу в Нанкін, того ж року перейменований в Центральний інститут гошу, Лі став заступником ректора. Лі Цзінлінь з дитинства захоплювався бойовими мистецтвами, особливо любив меч- цзянь. Він не тільки із почуттям виконував комплекси, а й майстерно фехтував. Поки Лі Цзінлінь був заступником ректора Центрального інституту гошу, він залучив до роботи багатьох фахівців у галузі бою мечем. цзянь, і створений ними комплекс із мечем став відомий як «Удан цзянь». Пізніше Лі навчав мистецтву дій мечем у Нанкіні, Шанхаї та Цзінані. Його учень Хуан Юаньсю написав книгу «Головні вимоги до методів уданських дій мечем», де описав передані Лі техніки.
• Чжу Гофу(1891-1968) на прізвисько Бінгун, родом з провінції Хебей. У дитинстві пішов у учні до «залізного архату» Чжан Чанфа та вивчив шаоліньське кулачне мистецтво архатів. Потім навчався у якогось даосу, вивчав як медицину, так і методи бою без зброї та зі зброєю. У 12 років пішов у учні до Ма Юйтана і вивчив син'іцюань, отримував вказівки Лі Цуньї та Чжан Чжанькуя. Пізніше пішов у учні до Сунь Лутана та Ван Юхена, вивчав багуа, тайцзи та шуайцзяо. У 1928 році потрапив до числа найкращих на «державних випробуваннях з гошу». Викладав ушу в загоні алебардистів Фен Юйсяна. Пізніше був начальником Навчального відділу в Нанкінському інституті Гошу. Під час Другої світової війни жив у Чунцині, викладав у Чунцинському університеті. Після створення Нового Китаю став членом правління Всекитайської Асоціації Ушу, головою Чунцинської Асоціації Ушу. Автор таких робіт з ушу, як «Циньна», «Трактати з син'ілюхецюань», «Син'ї сисуй баоцзянь цигун», «Походження та історія син'іцюань», «Збірник гошу» (4 випуски), «Взаємозв'язок гошу та оздоровлення». Під його редакцією виходили такі матеріали, як «Бій на списах», «Маньцзянхун», «Тренування саньду та дуаньбін», «Парний комплекс ухуапао», «Парні комплекси з мечами удан і кунью». "Спортивний масаж".
• Цзян Жунцяо (-)
• Тан Хао(1897-1959) на прізвисько Фаньшен, на прізвисько Ліхуа, родом з повіту У провінції Цзянсу. У молодості старанно займався самоосвітою, а перервах любив займатися бойовим мистецтвом. Коли приїхав на заробітки до Шанхаю, то у Лю Чженьнаня з Дечжоу провінції Шаньдун вивчив люхэцюань. Пізніше став директором шанхайської початкової школи Шангун, викладав там вивчене ушу наголошуючи на тренуваннях на цзибеньгун і акробатику. У 1927 році був заарештований «за підозрою в комунізмі», але завдяки заступництву Чжу Гофу випущений, пізніше вирушив до Японії вивчати право та управління, паралельно вивчав дзюдо та кендо. Після повернення на батьківщину на запрошення Чжан Чжицзяна став начальником редакційно-видавничого відділу Центрального інституту Гошу. У 1936 році гоміньданівською поліцією було заарештовано семеро лідерів Всекитайської асоціації національного порятунку - Шень Цзюньжу, Ши Лян та інші. Звинувачення в «загрозі національним інтересам» було пред'явлено, зокрема, Тао Сінчжі та Гу Люсіню. Тан Хао не злякався насильства та став захисником Гу Люсіня. У 1941 році шанхайські адвокати були несподівано затримані маріонетковою поліцією, і після арешту японським жандармським управлінням були побиті батогами. Після цього йому довелося залишити Шанхай, і він працював адвокатом у провінції Аньхой. Після Звільнення Тан Хао повернувся до Шанхаю, став членом Виконавчого та законодавчого комітету Східного Китаю, у 1955 році став консультантом Держкомспорту, спеціалізувався на дослідженні історії китайського ушу та китайської фізичної культури, Видав вісім випусків «Матеріалів з історії фізичної культури в Китаї». Через важких умовжиття в 1959 році захворів і помер у Пекіні.

Тан Хао є фундатором сучасного наукового вивчення історії китайського ушу. Ще в 1920-х роках під час роботи в Центральному інституті гошу він почав писати статті, щосили впроваджуючи у ушу «науковість». У 1930-х Тан Хао почав старанно вивчати історію ушу, видав такі роботи як «Тайцзіцюань і нейцзяцюань», «Дослідження з Шаолінь та Удан», «Нейцзяцюань», «Кулачний канон Ці Цзігуана», «Дослідження літератури з китайських боїв. Завдяки систематичному дослідженню історії ушу Тан Хао не тільки розвіяв низку міфів, які з давніх-давен затемнювали ситуацію, а й порушив нові питання. Після Звільнення Тан Хао вивчив марксизм, історичний матеріалізм і діалектичний матеріалізм, і за допомогою наявних у них методів досягнув нових успіхів. До цих пір досягнення, досягнуті Тан Хао у вивченні історії ушу та історії фізичної культури в Китаї вважаються найвищими.

• Сюй Чжень(1898-1967) на прізвисько Чжедун. Родом із Чанчжоу провінції Цзянсу. Займався проблемами освіти, любив бойові мистецтва. Був професором Гуанхуаського університету, Центрального університету, Спеціалізованого інституту освіти, Уханьського університету, директором Чанчжоуської середньої школи. Сюй Чжень прагнув дізнатися ушу якнайбільше. У 1919 році у Юй Чженьшена і Ма Цзіньбяо вивчив чацюань і таньтуй, у 1922 році у Чжоу Сюфена вивчив тайцзицюань і син'іцюань, пізніше вивчав тайцзицюань у Ян Шаоню, Хань Юежу, Ліянь . Сюй Чжень проводив дослідження історії ушу. Він є автором робіт «Трохи про національну техніку», «Справжні записи дослідження тайцзицюань», «Спільний виклад суперечок про хибне та критики законів у трактатах з тайцзицюань».

• Станіслав Леонідович Березнюк
• Май Михайлович Богачихін
• Олексій Олександрович Маслов

Нові школи кемпо, що зараховують себе до ушу

У 80 і 90 роки XX століття, в останні роки існування СРСР, з'явилася низка нових шкіл, які офіційно відносили себе до ушу. Незважаючи на те, що низка майстрів традиційних шкілназивав (і називає) їх самозванцями, проте з Нейтральної точки зору ці школи стоять згадки. Тим паче, що й у традиційному ушу існує чимало самозваних шкіл, які належать до Шаолиню .

• Герман Попов - школа Чой, відома так само як Чой-кен-до, спочатку самозвано називала себе Чой-Лі-Фо (Ца-Лі-Фо) описує себе як стиль змії, іноді з уточненням, що це стиль удава, іноді як стиль змії і журавля
• Сенчуків - школа Да-цзе-шу в даний час школа перейменована на Контен, а автор відносить її до ушу, то до хапкідо
• Олександр Медведєв – школа, традиційний розділ якої називається Шоу-дао (і відносить себе до ушу), а сучасний Унібос (і належить до армійського рукопашного бою). Відмінність між розділами полягає не тільки в назві та атрибутиці (форма одягу, назви прийомів, тощо), але і в наборі зброї, що вивчається (тобто в «традиційному» розділі вивчається меч, а в сучасному автомат зі багнетом). Проте назвати Шоу Дао "китайським ушу" досить складно. Швидше, це справді клановий напрямок, що розбивається за своїм сценарієм, як, наприклад, І-чи-Цюань. В даний час класифікувати Шоу Дао неможливо ні як новоділ, ні як традиційний напрямок.

Ушу (武术) - це загальна назва для всіх бойових мистецтв, що існують у Китаї. У різний час для цієї ж мети використовувалися різні терміни - уї (武艺), гошу (国术) тощо - тому шукати в написанні якийсь глибокий філософський зміст абсолютно неправильно.

Про назви

Інші назви:

• Ву-шу, ву-ши, у-ши – неправильна транскрипція.
• Кун-фу (кантонською говіркою), Гун-фу (на офіційному китайському) - буквально «робота над собою/тренування», так само означає результат завзятих тренувань, в Гонконгу застосовується для позначення у-шу, використовується також варіант кунг-фу.
• Го-шу – буквально «мистецтво країни/національне мистецтво»; Термін, використовуваний позначення китайських бойових мистецтв під час Китайської республіки , нині використовується на Тайвані.
• У-і – буквально «бойове мистецтво», старий термін часів імператорського Китаю.
• Цюань-фа (буквально «кулачні методи») або Цюань-шу (буквально «кулачне мистецтво») - один із розділів у-шу, іноді це слово використовується як синонім всього у-шу. Що цікаво, ті ж ієрогліфи використовуються в слові кемпо, що є японським прочитанням назви цюань-фа, що використовується в поєднанні кемпо-карате для назви звіриних стилів окінавського карате, що походять від ушу.
• Крім того, слово кемпо стало синонімом будь-яких бойових мистецтв або єдиноборств світу.

Кун-фу та у-шу

У російській склалася традиція визначати терміном «кун-фу» бойове мистецтво, а терміном «у-шу» - комплекс гімнастичних вправ; хоча вони, по суті, становлять єдину, цілісну систему фізичного та духовного вдосконалення. Згідно з напівжартівливим визначенням, «кун-фу - це у-шу, що виконується в швидкому темпі».

Види та стилі

Спортивне ушу

• Ушу-саньда (саньшоу)

Ці два відгалуження можна віднести до спортивного ушу.

Ушу-таолу- це вид спорту, що нагадує художню гімнастику. Учасники змагаються у виконанні комплексів рухів, що складаються з рухів різних стилів ушу з додаванням акробатичних елементів; оцінки виставляються за складність рухів, чіткість їх виконань, театральність виконання і т. п. Крім змагань з виконання комплексів поодинці, існують також такі види змагань, як командне виконання комплексів та поєдинки (дуйлянь).

Саньда- це спортивні спаринги. Поєдинки проводяться в повний контакт у захисному екіпіруванні, що включає: шолом із захистом підборіддя та скронь, капа (загубник), боксерські рукавички (вага рукавичок залежно від вагової категорії учасника), нагрудник (жилет), захист паху, можливе бинтування гомілки та стегон ( за медичними показаннями). Усі учасники розподіляються залежно від вагових категорій. Оцінювана техніка: удар ногою в голову або по корпусу (2 бали), удар рукою в корпус або голову (1 бал), удар ногою в стегно (1 бал). Дозволено кидкову техніку. Час у захопленні трохи більше 4 секунд. Оцінюється так: кидок супротивника, спортсмен залишається на ногах - 2 бали. Кидок із падінням зверху – 1 бал. Дозволено підсікання. Боротьбу в партері заборонено. Сутичка проводиться щонайменше два раунди по 2 хвилини. Можливий третій раунд. Якщо відкритий рахунок (нокдаун) оцінюється і техніка (удар, кидок) і нокдаун (2 бали). Спортсмен виграє бій, якщо: відправляє супротивника в нокаут, виграє два раунди, супротивник дискваліфікований або вибуває через травму. Спортсмен виграє раунд, якщо: противник отримав два нокдауни в раунді, сума штрафних балів у противника більше 6, зважаючи на переважну технічну перевагу, два виходи за межі майданчика. Заборонені діїОсі: удари коліном, ліктем, в основу черепа (потилиця), пах, хребет. Боротьба у партері. Штрафи: зауваження (1 бал противнику), попередження (2 бали противнику), вихід за майданчик (2 бали противнику). Більше двох виходів за майданчик – раунд програно. Більше двох нокдаунів у раунді – раунд програний, більше 3 за бій – програний бій.

• Шуайцзяо (боротьба)
• Туйшоу
• Дуаньбін (поєдинки на короткій зброї)

Традиційне ушу та цигун

• Багуачжан (Ладонь Восьми Триграм)
• Баймейцюань (Кулак Баймея)
• Баменьцюань (Кулак Восьми Врат)
• Бацзіцюань (Кулак Восьми Меж)
• Гоуцюань (Кулак собаки)
• Гунліцюань (Кулак внутрішнього та зовнішнього напрацювання)
• Дуаньдацюань (Кулак коротких ударів)
• Іцюань , (Кулак волі) він же Даченцюань(Кулак Великого досягнення)
• Інчжаоцюань (Кулак орлиних пазурів)
• Люхебафацюань (六合八法拳) Кулак шести взаємовідповідностей, восьми методів
• Люхэцюань (Кулак, що носять шапочку-шестиклінку)
• Лян'іцюань (兩儀拳/两仪拳) http://www.wudangtao.net/liangyi
• Міцзунцюань (Кулак втраченого сліду), він же Яньцінцюань(Кулак Янь Ціна)
• Мейхуачжуан (Кулак на стовпах сливи Мейхуа)
• Пігуацюань (Кулак рубок та підвішування)
• Саньхуанпаочуй (Гарматні удари Трьох імператорів)
• Син'іцюань (Кулак оформленої волі)
• Синьіцюань (心意拳) Кулак серця та волі
• Суньбіньцюань (Кулак полководця Сунь Біня)
• Тайцзицюань (Кулак Великої межі)
• Тайцзуцюань (Кулак імператора Тай-цзу)
• Танланцюань (Кулак богомола)
• Таньтуй
• Тунбіцюань (Кулак викидання сили крізь руки)
• Тунбейцюань (Кулак наскрізної підготовки)
• Уцзуцюань (Кулак п'яти предків)
• Уцзяцюань (Кулак сім'ї У)
• Фаньцзицюань (Кулак, що перевертається)
• Хуацюань (Кулак Хуа Цзуна)
• Хуацюань (Розквітаючий кулак)
• Хунцзяцюань (Кулак сім'ї Хун)
• Хунцюань (Червоний кулак, або Кулак Хуна)
• Хуцюань (Кулак тигра)
• Хэцюань (Кулак журавля)
• Цайліфо (Кулак шкіл Цай, Лі, Фо)
• Цзіньшицюань (Кулак золотого лева)
• Чацюань (Кулак Ча-Міра)
• Чанцзяцюань (Бойове мистецтво сім'ї Чан)
• Чоцзяоцюань (Кулак стоп, що втикаються)
• Шаоліньцюань (Кулак монастиря Шаолінь)
• Шуайцзяо
• Шецзяцюань (кулак народності ше)
• Юнчуньцюань (Кулак Вічної Весни)

Відомі майстри ушу

• Янь Січжай ( -)
• Хуан Байцзя (-?)
• Чень Вантін (?-)
• Цао Цзіу (кінець XVII-початок XVIII ст.)
• У Чжун
• Гань Фенчі
• Чан Найчжоу (-)
• Сунь Тун
• Ці Синь
• Фен Кешань (-)
• Сун Майлунь (-)
• Ван Чжиго (бл. -?)
• Лян Сюесян
• Чжао Саньдо (-)
• Цай Юймін ( - ; за іншими даними -)
• Мяосін(1875-1933) на прізвисько Веньхао, люди називали його "Золотим архатом". З повіту Денфен провінції Хенань. З дитинства займався бойовими мистецтвами, займався літературною працею, вивчав буддійське вчення. Досягши повноліття відправився мандрувати, удосконалювався у бойовому мистецтві. Через кілька років прийшов у монастир Шаолінь, обринув голову і став ченцем, отримував вказівки від настоятеля Хенліня, вивчав методи бою жердиною, що втикається в гору, кулак архатів, методи впливу на точки, больові прийоми пов'язані з впливом на кістки, циньна, цигуна майстром. Коли в 1923 Хенлінь пішов у нірвану, Мяосін став новим настоятелем. Він порушив традицію непередавання зовні секретних технік, став широко навчати ченців та мирян, поширювати шаоліньське ушу. 1933 року пішов у нірвану. Після нього залишилися рукописи «Роз'яснення шаоліньського куркуля» та «Роз'яснення шаоліньського жердини». До нашого часу передаються написані рукою Мяосина «Вказівки з лоханьцюань».
• Тун Чжуньї(1879-1963) на прізвисько Лянчень. Маньчжур. Предки його були з Шеньяну провінції Ляонін, але у шостому поколінні переїхали до Цанчжоу провінції Хебей. У сім'ї передавалося мистецтво боротьби шуайцзяо та медичні знання. Тун Чжуньї з дитинства вивчав сімейні мистецтва, вивчив люхэцюань, був майстерний у шуайцзяо та метанні кульок. З 1904 року у Фентяні (нинішній Шеньян) почав заробляти життя роботою охоронця. В 1910 став другим за старшинством викладачем ушу палацової варти. З 1911 року - костоправ 1-го полку кавалерії провінції Чахар. У 1917 році - тренер ушу та шуайцзяо в провінції Аньхой. У наступні роки працював викладачем ушу та шуайцзяо у різних армійських частинах. У 1927 році переміг у Шанхаї японського майстра дзюдо, заснував «Товариство кулачного мистецтва Чжун'ї» та «Всекитайське товариство шуайцзяо», викладав бойову техніку та медицину. У 1928 році увійшов до числа людей, визнаних найкращими на всекитайських "випробуваннях по гошу". Після цього працював у шанхайському Інституті гошу, викладав ушу у різних навчальних закладах, викладав шуайцзяо в Асоціації Цзін'у. Після заснування КНР Тун Чжун'ї працював у різних організаціях, які займалися розвитком ушу та китайської медицини. Автор роботи «Прийоми китайської боротьби Шуайцзяо».

• Чень Гунчже(1880-?) із Сяншань (нинішній повіт Чжуншань) провінції Гуандун. У шість років уже допомагав старшій сестер торгувати, у дев'ять років разом із батьком переїхав до Гонконгу, наступного року повернувся до рідного села. У двадцятирічному віці прийшов до Атлетичного училища Цзін'у, пізніше разом з Яо Чаньбо та Лу Вейчаном створив Асоціацію Цзін'у. Коли в 1911 в Учані почалося повстання і Сунь Чжуншань (Сунь Ятсен) прибув до Шанхаю, Чень Гунчже вітав його як представник Сяншаня. У 1915 році разом з Яо Чаньбо заснував Асоціацію Цзін'у в Шанхаї на вулиці Пейкайр, разом із Чень Тешеном почав видавати бібліотечку за методами бою. 1918 року заснував парк Цзін'у. У листопаді 1919 року заснував Асоціацію Цзін Гуандуна і Гонконгу. Наступного року брав участь у поїздці до В'єтнаму та Сінгапуру, заснував Асоціації Цзін'у. В 1923 знову брав участь у поїздці країнами південних морів, пішов в учні до Чжан Тайяню. Після 1935 майже не брав участь у роботі Асоціації Цзін'у. У 1957 році був гостем на Всекитайському чемпіонаті з ушу, після повернення до Гонконгу написав «Історію китайського ушу», здебільшого присвячену 50-річній історії Асоціації Цзін'у.
• Ма Лян
• Чжан Чжіцзян (1882-1966) на прізвисько Цзицзян. Родом із провінції Хебей. З дитинства за дідом вивчав «Четверокнижжя» і «П'ятиканонія», займався тайцзицюань і багуачжан. Подорослєв вступив до Університету сухопутних військ. З 1901 року - на армійській службі, служив у Північній регулярній армії Цао Куня, в кавалерійських частинах очолюваних У Пейфу. У 1914 році вступив до військ Фен Юйсяна. Був командиром кавалерійського дивізіону, командиром бригади, командиром корпусу, командиром військ провінції Чахар, головнокомандувачем Національної армії, генерал-губернатором Північно-західного кордону, умиротворюючим генерал-губернатором провінції Цзянсу. У 1927 році він залишив військову службу і за допомогою Ню Юнцзяня та Лі Цзічэня заснував у Нанкіні «Інститут дослідження гошу», наступного року перетворений на «Центральний інститут гошу», ректором якого став Чжан Чжицзян. Чжан Чжицзян завзято боровся із закритістю стилів, запрошував викладати в Інституті майстрів різних напрямків, ліквідував початковий поділ Інституту на Шаоліньський та Уданський факультети та запровадив навчання за науково систематизованою програмою. Чжан Чжицзян стояв за широке охоплення у вивченні, вимагав від студентів вивчення різних стилів, тренування як комплексів, так і рукопашного бою, боротьби, бою довгою та короткою зброєю. На проведених ним «державних випробуваннях з гошу» були як змагання з комплексів, і змагання з поєдинків, у змаганнях з поєдинків брали участь ті, хто пройшов відбір із виконання встановлених комплексів. Керуючись ідеєю про спільне вивчення китайських і західних систем, Чжан Чжицзян у 1933 році організував «Установу зі спеціалізованого вивчення гошу» (пізніше перейменовану в «Державну педагогічну установу зі спеціалізованого вивчення гошу») і став її головою. У 1929 році Чжан Чжицзян командував спеціальних людей в Японію для вивчення дзюдо і кендо, а також вивчення досвіду викладання, а в 1933 і 1936 посилав команди для демонстрації та пропаганди ушу в провінції Гуандун і Гуансі, Фуцзянь, в Гонконг Малайзію. У роки війни з Японією Чжан Чжицзян евакуював колективи Центрального інституту гошу та Установи зі спеціалізованого вивчення гошу на південь. 1948 року було оголошено про закриття Центрального інституту гошу, і Чжан Чжицзян оселився в Шанхаї. Після утворення КНР Чжан Чжицзян був обраний членом НПКРК. У 1956 році був головою суддівського комітету на Фестивалі 12 команд з ушу. Автор робіт «Враження про подорож на Схід», «Національне мистецтво та національні труднощі», «Гошу та спорт».
• Лі Цзінлінь(1885-1931) на прізвисько Фанчень. Родом із провінції Хебей. Наприкінці династії Цин здобув військову освіту в Баодіні. У різний час служив у казармах нижнього рівня палацової варти, начальником штабу генерал-губернатора провінції Хейлунцзян, командиром полку в діючій армії, командиром бригади і командиром дивізії у Фентянській армії. У 1924 році під час 2-ї Чжилі-Фентяньської війни був командиром армії, після війни був верховним комісаром у військових справах у провінції Чжилі, головнокомандувачем об'єднаної Чжилійсько-Шаньдунською армією. У 1927 році Лі Цзінлінь пішов від військових справ і разом з такою впливовою у військових та політичних колах людиною як Чжан Чжицзян заснував заснував Інститут з дослідження гошу в Нанкін, того ж року перейменований в Центральний інститут гошу, Лі став заступником ректора. Лі Цзінлінь з дитинства захоплювався бойовими мистецтвами, особливо любив меч- цзянь. Він не тільки із почуттям виконував комплекси, а й майстерно фехтував. Поки Лі Цзінлінь був заступником ректора Центрального інституту гошу, він залучив до роботи багатьох фахівців у галузі бою мечем. цзянь, і створений ними комплекс із мечем став відомий як «Удан цзянь». Пізніше Лі навчав мистецтву дій мечем у Нанкіні, Шанхаї та Цзінані. Його учень Хуан Юаньсю написав книгу «Головні вимоги до методів уданських дій мечем», де описав передані Лі техніки.
• Чжу Гофу(1891-1968) на прізвисько Бінгун, родом з провінції Хебей. У дитинстві пішов у учні до «залізного архату» Чжан Чанфа та вивчив шаоліньське кулачне мистецтво архатів. Потім навчався у якогось даосу, вивчав як медицину, так і методи бою без зброї та зі зброєю. У 12 років пішов у учні до Ма Юйтана і вивчив син'іцюань, отримував вказівки Лі Цуньї та Чжан Чжанькуя. Пізніше пішов у учні до Сунь Лутана та Ван Юхена, вивчав багуа, тайцзи та шуайцзяо. У 1928 році потрапив до числа найкращих на «державних випробуваннях з гошу». Викладав ушу в загоні алебардистів Фен Юйсяна. Пізніше був начальником Навчального відділу в Нанкінському інституті Гошу. Під час Другої світової війни жив у Чунцині, викладав у Чунцинському університеті. Після створення Нового Китаю став членом правління Всекитайської Асоціації Ушу, головою Чунцинської Асоціації Ушу. Автор таких робіт з ушу, як «Циньна», «Трактати з син'ілюхецюань», «Син'ї сисуй баоцзянь цигун», «Походження та історія син'іцюань», «Збірник гошу» (4 випуски), «Взаємозв'язок гошу та оздоровлення». Під його редакцією виходили такі матеріали, як «Бій на списах», «Маньцзянхун», «Тренування саньду та дуаньбін», «Парний комплекс ухуапао», «Парні комплекси з мечами удан і кунью». "Спортивний масаж".
• Цзян Жунцяо (-)
• Тан Хао(1897-1959) на прізвисько Фаньшен, на прізвисько Ліхуа, родом з повіту У провінції Цзянсу. У молодості старанно займався самоосвітою, а перервах любив займатися бойовим мистецтвом. Коли приїхав на заробітки до Шанхаю, то у Лю Чженьнаня з Дечжоу провінції Шаньдун вивчив люхэцюань. Пізніше став директором шанхайської початкової школи Шангун, викладав там вивчене ушу наголошуючи на тренуваннях на цзибеньгун і акробатику. У 1927 році був заарештований «за підозрою в комунізмі», але завдяки заступництву Чжу Гофу випущений, пізніше вирушив до Японії вивчати право та управління, паралельно вивчав дзюдо та кендо. Після повернення на батьківщину на запрошення Чжан Чжицзяна став начальником редакційно-видавничого відділу Центрального інституту Гошу. У 1936 році гоміньданівською поліцією було заарештовано семеро лідерів Всекитайської асоціації національного порятунку - Шень Цзюньжу, Ши Лян та інші. Звинувачення в «загрозі національним інтересам» було пред'явлено, зокрема, Тао Сінчжі та Гу Люсіню. Тан Хао не злякався насильства та став захисником Гу Люсіня. У 1941 році шанхайські адвокати були несподівано затримані маріонетковою поліцією, і після арешту японським жандармським управлінням були побиті батогами. Після цього йому довелося залишити Шанхай, і він працював адвокатом у провінції Аньхой. Після Звільнення Тан Хао повернувся до Шанхаю, став членом Виконавчого та законодавчого комітету Східного Китаю, 1955 року став консультантом Держкомспорту, спеціалізувався на дослідженні історії китайського ушу та китайської фізичної культури, видав вісім випусків «Матеріалів з історії фізичної культури в Китаї». Через важкі умови життя в 1959 році захворів і помер у Пекіні.

Тан Хао є фундатором сучасного наукового вивчення історії китайського ушу. Ще в 1920-х роках під час роботи в Центральному інституті гошу він почав писати статті, щосили впроваджуючи у ушу «науковість». У 1930-х Тан Хао почав старанно вивчати історію ушу, видав такі роботи як «Тайцзіцюань і нейцзяцюань», «Дослідження з Шаолінь та Удан», «Нейцзяцюань», «Кулачний канон Ці Цзігуана», «Дослідження літератури з китайських боїв. Завдяки систематичному дослідженню історії ушу Тан Хао не тільки розвіяв низку міфів, які з давніх-давен затемнювали ситуацію, а й порушив нові питання. Після Звільнення Тан Хао вивчив марксизм, історичний матеріалізм і діалектичний матеріалізм, і за допомогою наявних у них методів досягнув нових успіхів. До цих пір досягнення, досягнуті Тан Хао у вивченні історії ушу та історії фізичної культури в Китаї вважаються найвищими.

• Сюй Чжень(1898-1967) на прізвисько Чжедун. Родом із Чанчжоу провінції Цзянсу. Займався проблемами освіти, любив бойові мистецтва. Був професором Гуанхуаського університету, Центрального університету, Спеціалізованого інституту освіти, університету Ухань, директором Чанчжоуської середньої школи. Сюй Чжень прагнув дізнатися ушу якнайбільше. У 1919 році у Юй Чженьшена і Ма Цзіньбяо вивчив чацюань і таньтуй, у 1922 році у Чжоу Сюфена вивчив тайцзицюань і син'іцюань, пізніше вивчав тайцзицюань у Ян Шаоню, Хань Юежу, Ліянь . Сюй Чжень проводив дослідження історії ушу. Він є автором робіт «Трохи про національну техніку», «Справжні записи дослідження тайцзицюань», «Спільний виклад суперечок про хибне та критики законів у трактатах з тайцзицюань».

• Станіслав Леонідович Березнюк
• Май Михайлович Богачихін
• Олексій Олександрович Маслов

Нові школи кемпо, що зараховують себе до ушу

У 80 і 90 роки XX століття, в останні роки існування СРСР, з'явилася низка нових шкіл, які офіційно відносили себе до ушу. Незважаючи на те, що ряд майстрів традиційних шкіл називав (і називає) їх самозванцями, проте з Нейтральної точки зору ці школи стоять згадки. Тим паче, що й у традиційному ушу існує чимало самозваних шкіл, які належать до Шаолиню .

• Герман Попов - школа Чой, відома так само як Чой-кен-до, спочатку самозвано називала себе Чой-Лі-Фо (Ца-Лі-Фо) описує себе як стиль змії, іноді з уточненням, що це стиль удава, іноді як стиль змії і журавля
• Сенчуків - школа Да-цзе-шу в даний час школа перейменована на Контен, а автор відносить її до ушу, то до хапкідо
• Олександр Медведєв – школа, традиційний розділ якої називається Шоу-дао (і відносить себе до ушу), а сучасний Унібос (і належить до армійського рукопашного бою). Відмінність між розділами полягає не тільки в назві та атрибутиці (форма одягу, назви прийомів, тощо), але і в наборі зброї, що вивчається (тобто в «традиційному» розділі вивчається меч, а в сучасному автомат зі багнетом). Проте назвати Шоу Дао "китайським ушу" досить складно. Швидше, це справді клановий напрямок, що розбивається за своїм сценарієм, як, наприклад, І-чи-Цюань. В даний час класифікувати Шоу Дао неможливо ні як новоділ, ні як традиційний напрямок.

Саньда (або саншоу) — офіційний контактний вид єдиноборства, що є «вільною боротьбою» і увібрав у себе елементи різних традиційних китайських бойових мистецтв. Саньда складається з двох основних складових – удари руками та ногами (кікбоксинг) та «шуай джіао» ( китайська формаборотьби). Таким чином, саньда - типовий комбінований виглядєдиноборства, що включає удари, захоплення і кидки. Саньда є однією з двох дисциплін на турнірах з сучасного ушу, організованих Міжнародною Федерацією Ушу (MWF). У Китаї кажуть: «Сан шоу ши вушу де жингуа» (Саньда — квінтесенція ушу). Іншими словами, цей сучасний вид єдиноборства увібрав у себе все найкраще з китайських бойових мистецтв. У Останнім часомсаньда швидко набуває популярності у всіх частинах світу. В даний час, змагання з санду проводяться в 75 країнах світу.

Отже, якщо розглядати реальне єдиноборства, то інтерес представляє передусім бойове мистецтво саньда.
Термін «саньда» (по-іншому саншоу) перекладається як вільна (розкута) рука і відноситься до стилю єдиноборства, що адекватно відтворює справжній рукопашний бій. Поєдинки по саньду проводяться на піднесеному бійцівському майданчику, який називається «лей-тай». Історія боїв на лей-тай сягає тих давніх часів, коли дуелі в Китаї проводилися без жодних правил, як врукопашну, так і з холодною зброєю, і їх результат часто був смертельним. Наприклад, на китайському національному чемпіонаті в Нанкіні в 1928 році, бої на лей-тай були такі жорстокі, що 12 учасників не допустили до поєдинків через побоювання вивести з ладу великих майстрів того часу. Тож зміни давно назрівали.

Сучасна саньда стала спортом приблизно в той же час, як і сучасне ушу, коли в 1960-х роках китайський уряд став сприяти розвитку цих видів єдиноборств. Щоб виробити стандартні правила нового єдиноборства, майстрам бойових мистецтв по всій країні було доручено використовувати найбагатшу школу китайських бойових мистецтв і створити єдину систему, в якій одночасно використовувалися б прийоми з різних стилів і форм єдиноборств. Щоб зменшити небезпеку травм, були сконструйовані захисні пристрої.

В результаті, було створено комбіноване єдиноборство, що включає безліч прийомів традиційних китайських єдиноборств — різні видиударів руками та ногами, боротьби на землі, захоплень та кидків. Найбільш небезпечні прийоми, такі як удушення та заламування рук, були виключені з переліку дозволених прийомів, що дало змогу збільшити темп поєдинків. У санді використовується техніка трьох категорій: удари руками, удари ногами і боротьба захопленнями, що наближає цей вид спорту до реального рукопашного бою. Перемога в бою саньда присуджується або за нокаут, або за очками, окуляри присуджуються за проведення прийомів залежно від їх ефективності. Бій складається з двох основних двохвилинних раундів; третій раунд призначається у разі нічийного результату після двох раундів. Одним із важливих прийомів саньду є виведення суперника за межі бійцівського майданчика лей-тай.

За правилами п'ять секунд можна перебувати в клінчі до переходу в партер, кидка або падіння, інакше суддя розводить бійців і вони починають боротьбу в центрі рингу. Сучасні бої саньда відбуваються або на піднесеному майданчику без канатів, або боксерському рингу з канатами. На більшості змагань жінки мають носити протектор тазу. Боротьба ведеться у спеціальних рукавичках та взутті.

Іноді змагання з саньда супроводжуються поєдинками у стилі «Туї Шоу» (штовхання руками), спосіб єдиноборства, який є також складовою бойового мистецтва «Таї Чі Чуань». У туї шоу суперники штовхаються руками, намагаючись вивести один одного з рівноваги. Атакувати дозволяється певні частини тіла суперника - нижче за основу шиї і вище зони куприка і паху. Токання в шию, голову, пахову зону, тазостегнову область та в ноги заборонено.

Хоча Міжнародна Федераціякікбоксингу проводить змагання за правилами саньда, невірно думати, що саньда — одна з форм кікбоксингу, техніка саньда набагато складніша і різноманітніша.

Основні правила санду на світових чемпіонатах з ушу:

• Допускається використання атакуючих та оборонних прийомів будь-якої школи ушу саньда;
• Допускаються удари в голову, корпус і в стегна;
• Заборонено завдавати ударів у потилицю, в шию та в пах;
• Заборонено атакувати головою, ліктями, колінами, виламувати суглоби;
• Заборонено допомагати головою валити суперника на підлогу, навмисно бити суперника, що знаходиться внизу;
• Заборонено застосовувати будь-який прийом, спрямований на думку суперника, коли він/вона перебуває на підлозі.

З історії

Китайське слово "саньда" означає в буквальному перекладі "неканонізовані удари" або "вільні удари". Сенс цього вираження у наступному. Коли людина вивчає бойові мистецтва, спочатку він відпрацьовує прийоми поодинці, «в повітря». Це можуть бути як окремі вправи, і комплекси формальних вправ, які китайською називаються «таолу». Після освоєння форми рухів їх відпрацьовують у парах. У кожному стилі ушу є свої набори парних комплексів, які називаються «дуйлянь». Слово "дуй" означає "бути навпроти чогось", як похідне значення - "бути парним чогось"; слово "лянь" означає "тренуватися". Таким чином, "дуйлянь" - це "тренування в парі".

У комплексах-дуйлянь всі рухи всіх, хто бере участь (комплекс може призначатися для трьох і навіть більше людей), розписані заздалегідь. Це дозволяє навчитися правильно розраховувати ритміку рухів у прийомах, застосовувати їх у потрібний момент, у потрібний момент докладати чинності. Однак щоб застосовувати прийоми в реальному бою, потрібно вміти правильно реагувати на ситуацію, що несподівано виникає. Саме для цього і служить саньда, коли учасники застосовують будь-які прийоми, коли заздалегідь не наказані дії. Тому коли немає сенсу дотримуватися особливої ​​точності, слово «саньда» зазвичай перекладають як «вільний бій».

Китайці багато билися за всіх часів. Вже в документах періоду «Весен і Осенів» (так називають історичний період, коли було написано літопис «Весни та Осені», що приписується Кофуцію; VI—III століття до нашої ери) є багато згадок про «сянбо» («сян» — «взаємний» », «Один одному»; «бо» - «битися»). У 1975 році під час розкопок на горі Фенхуаньшань у могилі часів династії Цінь (221-206рр. До н.е.) було знайдено гребінь, на вигнутій спинці якого було кольорове зображення людей, що ведуть бій на помості. Є зображення сутичок на всіх фресках Ханьського періоду (династія Хань правила з 206 до н.е. по 220 рік нашої ери).

У текстах VI-X століть є багато згадок про сутички «шоубо» («рукопашна сутичка») і «цзюелі» («порівняння сил») або «цзюеді» («сутичка»). Ось приклад такого тексту: «Імператор династії Пізня Тан (923—936) Чжуан-цзун був дуже енергійний, дуже любив як дивитися цзюеді, і брати участь. Якось вирішив перемогти в поєдинку Мень Гуаня, але спочатку вмовився з чиновником, що той не надто вже піддаватиметься. Мень Гуань відступав чотири рази, але, як кажуть, перекинутим ударом і скрученим, він ударив рукою і повалив імператора, отримав за це округ Ю і звання цзедуші». З тексту видно, що у сутичках застосовувалися як удари, і борцівські прийоми.

За текстами можна назвати такі загальні риси традиції громадських поєдинків на той час: поєдинки відбувалися квадратному помості (що взагалі стало характерною рисоюпублічних поєдинків у Китаї в усі наступні часи), не було поділу за ваговими категоріями, не було захисних пристроїв, використовувалися будь-які прийоми, переможець отримував цінний приз.

При династії Сун (960-1279) рукопашний бій був введений як засіб фізичного вихованняв армії, і в столичній канцелярії оборони держави було споруджено спеціальний поміст для поєдинків, званий «лейтай» (таким терміном позначають як сам поміст, так і поєдинки на цьому помості). Помірятись силами туди з'їжджалися бійці з усіх куточків країни. Правилами заборонялися "недостатні захоплення", "стягування штанів". Дозволялося використання ударів і кидків, «використовувати різання ножем» (тобто проводити прийоми в падінні, типу самбістських «ножиць»). Переможцям вручалися прапори, срібні чарки, парчові халати, скакуни тощо.

Династія Мін (1368-1944) увійшла в історію як «золоте століття ушу», і лейтай на той час були дуже популярні. На колонах по обидва боки помосту для підігріву атмосфери вішалися парні написи, на кшталт «удар кулака лютого тигра з південних гір» та «удар ноги водяного дракона з північних морів». Щоб не було суперечок про те, хто переміг, перед початком бою обидва учасники підписували документ про життя та смерть, без підписання такого документа ніхто до боїв на помості не допускався.

У роки правління маньчжурської династії Цин (1644-1911) Лейтай широко поширилися в народі. Під час якогось сільського свята, наприклад, організатори могли сколотити поміст на відкритому місціта приймали виклики від усіх охочих. Жодних допусків, попередньої реєстрації тощо. не було, від бійця потрібно тільки голосно оголосити, хто він і звідки. Знову ж таки, це були не спортивні поєдинки, смерть учасника саньда була цілком у порядку речей, тому ризикували виходити на поміст лише дуже впевнені у своїй майстерності люди. Широке поширення поєдинків на помості свідчить про високому рівнірукопашного бою на той час.

1911 року в Китаї відбулася буржуазна революція. Як це буває після всіх революцій, почали робити зміни. Китайські бойові мистецтва стали позначати терміном «гошу» («національне мистецтво»), і за підтримки багатих спонсорів (зокрема і урядовців) 1928 року у Нанкіні (що тоді був столицею Китаю) було відкрито Центральний інститут гошу. Щоб привернути увагу, набрати кваліфікованих викладачів та залучити студентів, у Нанкіні було влаштовано поєдинки на помості всекитайського масштабу. Перед цим довгий часспеціальні люди їздили різними провінціями Китаю та запрошували відомих майстрів. Ці поєдинки було названо «гошу гокао» («державні випробування з гошу»). Ішли вони десять днів. Бої проходили на прямокутному майданчику, дозволялися будь-які прийоми, крім ударів у вічі, горло та пах. Потрібно було перемогти у двох із трьох раундів, проте раунди не були обмежені за часом.

1933 року Центральний інститут гошу провів другі «гошу гокао». Зрозуміло, що смертельні поєдинки проводити не можна, проте правила могли обмежити реалістичність боїв. Було вирішено заборонити смертельні ударипо точках» (бо вдале застосуваннянебажано, а ефективність імітації засвідчити неможливо), решта (аж до захоплень за волосся) дозволялося. Крім рукопашного бою, проводилися окремі змагання з китайської боротьби шуайцзяо, європейського боксу, поєдинків на довгій та короткій зброї. Брали участь представники більшості провінцій та великих містКитаю, в інших делегаціях кількість представників перевищувала сотню людей. Однак далеко не всі були майстрами, і так вільні правилапоєдинків змушували думати насамперед про власну безпеку, внаслідок чого у більшості поєдинків учасники не наважувалися атакувати, а лише ухилялися. Газети того часу оцінили це так: «Змагання з гошу досягли рівня півнячих боїв».

Щоб побачити справжній образ бойових мистецтв у 1929 році в Чжецзянському провінційному інституті гошу, було проведено «Загальні збори неформального гошу». У ньому взяло участь 545 осіб, які пройшли серйозний відбір і представляли 12 провінцій та 4 великих міст; з них 125 осіб брали участь у поєдинках. Для участі у цих змаганнях була потрібна рекомендація. Якщо після перегляду виконання комплексу формальних вправ виникали серйозні сумніви у відповідності до рекомендації істинному рівню, то люди намагалися відмовити від участі у поєдинках. Бійцівський поміст був висотою 1,3 метра, завдовжки 20 метрів та завширшки 18,6 метра. Правила поєдинків рясніли дірками, їх доводилося коригувати прямо в ході боїв. Зрештою було вирішено, що «кулак і стопа однакового рівноправні, можна бити у всі частини тіла».

У 1933 році в Нанкіні відбулися «Всікитайські спортивні загальні збори», де спробували провести поєдинки по-новому — у захисному спорядженні (використовувалися бейсбольні нагрудники та засоби захисту ніг з футболу), заборонялися удари в голову та в пах, контроль часу, як і раніше, був відсутній . В результаті сутички стали нагадувати боротьбу, деякі бої тривали більше години. Газети на той час критично помічали: «Бої по гошу стали схожі на кориду».

Стало ясно, що західний шлях розвитку бойових мистецтв, тобто створення систем правил та організації змагань, є тупиковим: прагнення безпеки учасників знижує реалістичність бою, і прийоми, ефективні в реальному бою, стають марними для перемоги в поєдинку за правилами.

Після встановлення в Китаї влада комуністичної партії влада постаралася взагалі витравити з пам'яті те, що ушу — це мистецтво БОЯ. Розвивалася гімнастика — ушу, заснована на виконанні комплексів, прийомам саньду вчили лише деякі старі майстри, ризикуючи (особливо у роки Великої культурної революції) потрапити під прес державної машини.

Існують сотні стилів ушу. Історично існували такі спроби класифікації:

• Класифікація за принципом "Північ-Південь". Існує думка, що для північних стилівхарактерні широкі високі позиції, велика кількістьударів ногами, численні переміщення, тоді як південні стилі характеризуються низькими позиціями, малорухливістю, наголосом переважно на дії руками. Однак існує багато стилів як на півночі, так і на півдні Китаю, які абсолютно не вкладаються у цю схему.

• Класифікація за трьома центрами виникнення («Шаолінь, Удан, Емей»). Легенди кажуть, що існує три центри виникнення стилів ушу: буддійський монастир Суншань Шаолінь у провінції Хенань, комплекс даоських храмів у горах Удан у провінції Хубей, і буддійські та даоські монастирі в горах Емей у провінції Сичуань. Однак у цю схему абсолютно не вписуються численні стилі, що не відбуваються з жодного з цих трьох центрів.

• Класифікація по долинах трьох річок («Хуанхе, Янцзи, Чжуцзян»). Ця класифікація була створена в заснованій в 1909 році в Шанхаї Асоціації «Цзін'у» (精武会), яка вперше зробила спробу систематичного наукового вивчення ушу. Однак у цю схему не вкладаються стилі, поширені у регіонах, якими жодна з цих річок не протікає, та й саме зведення стилів у групи виглядає досить штучно.

• Розбиття на стилі, що віддають перевагу веденню бою на дальньої дистанції- «чанцюань» (长拳), і стилі, що віддають перевагу веденню бою на короткій дистанції - «дуаньда» (短打). У цю схему не вкладаються численні стилі, у яких бій ведуть як у довгої, і на короткій дистанціях.

Ушу. Спортивний напрямок

Ушу-таолу

Ушу-таолу(«комплекси ушу») – це вид спорту. Учасники змагаються у виконанні комплексів рухів, що складаються з рухів різних стилів ушу з додаванням акробатичних елементів; оцінки виставляються за складність рухів, чіткість їх виконань, театральність виконання і т. п. Крім змагань з виконання комплексів поодинці, існують також такі види змагань, як командне виконання комплексів та поєдинки (дуйлянь).

• Чуаньтун-таолу («традиційні комплекси») - розділ, прийнятий у Росії відповідно до ЄВСК (Єдиної Всеросійської) спортивної класифікації). Учасники, як і в Таолу, змагаються у виконанні комплексів рухів, стилізованих під види традиційних шкіл китайського ушу. У Росії її прийнято виконувати ці комплекси теж із додаваннями не типових для стилю акробатичних елементів, пробіжок. Оцінюються виступи з використанням тих самих критеріїв, що й у таолу. Від звичайного спортивного ушу-таолуцей вид відрізняється великою кількістюномінацій (стилів ушу) та великою кількістю використовуваного традиційної зброї. Не має відношення до реального традиційного ушу.

Саньда (саньшоу) спортивне

Саньда- Вільний контактний поєдинок.

Поєдинок проводиться у повний контакт. Спортсмен одягнений в захисне екіпірування, Що включає: шолом із захистом підборіддя та скронь, капу (загубник), боксерські рукавички (вага рукавичок залежно від вагової категорії учасника), нагрудник (жилет), захист від удару в пах. Обов'язковою є бинтівка рук, у разі відсутності бинтів спортсмену зараховується поразка. Можливе бинтування гомілки та стегон (по медичним показанням). Проводяться і бої без захисних засобів (у боксерських шортах та рукавичках (професійні бої дорослої вікової групи))

Усі учасники розподіляються залежно від вагових категорій.

Оцінювана техніка: удар ногою у голову (2 бал), по корпусу (1 бал), удар рукою у корпус чи голову (1 бал), удар ногою у стегно (1 бал). Удар у гомілку дозволено, але не оцінюється. Дозволено кидкову техніку. Час у захопленні трохи більше 5 секунд. Оцінюється так: кидок супротивника, спортсмен залишається на ногах - 2 бали. Кидок із падінням зверху – 1 бал. Дозволено підсікання. Боротьба в партері заборонена (практикується в професійних змаганняхпо саньда у Росії, проте, обмежуючись коротким тимчасовим відрізком).

Сутичка проводиться щонайменше два раунди по 2 хвилини. Можливий третій раунд. Якщо відкритий рахунок (нокдаун), оцінюється і техніка (удар, кидок), і нокдаун (2 бали).

Спортсмен виграє бій, якщо: - відправляє супротивника в нокаут; виграє два раунди; противник дискваліфікований чи вибуває через травму. Спортсмен виграє раунд, якщо: противник отримав два нокдауни в раунді; сума штрафних балів у супротивника понад 6; зважаючи на переважну технічну перевагу; два виходи за межі майданчика в обох раундах.

Заборонені дії: у вікових категоріях до 15 років заборонені удари ногами в голову, у цих та інших категоріях також заборонені удари коліном (дозволений у професійному санді), відкритою рукавичкою, удари ліктем (дозволені при зустрічах з бійцями муай тай), удари в основу черепа (потилиця) ), пах, хребет. Боротьба в партері заборонена (практикується у професійних змаганнях із санду в СНД, однак, обмежуючись коротким тимчасовим відрізком).

Штрафи: зауваження (1 бал противнику), попередження (2 бали противнику), вихід за майданчик (2 бали противнику (ред. Г.Музруков ФУР 2011 р.), також оцінюється за підсумками як позитивна технічна дія). Два виходи за майданчик – раунд програний. Більше двох нокдаунів у раунді – раунд програний (у дітей – будь-який нокдаун – програний бій, у юнаків – нокдаун у раунді – програний раунд), більше 3 за бій – програний бій.

Дуаньбін (поєдинки на короткій зброї)

У Росії не практикується

Туйшоу

Туйшоу (« руки, що штовхають») - тренувальна вправа, що застосовується в тайцзицюань для розвитку чутливості. У змаганнях з туйшоу спортсмени повинні без використання захоплень та ударів змусити противника вийти за межі кола або впасти на землю.

Шуайцзяо (боротьба)

Шуайцзяо - боротьба, чиї витоки сягають видів боротьби кочових народів монгольської степу. Сучасний виглядця боротьба прийняла за часів династії Цин, коли при імператорському дворі існував спеціальний батальйон, призначений для борцівських змагань на імператорських бенкетах, до яких відбиралися. найкращі борціз усієї маньчжурської армії. За традиційними правилами перемагає той, хто в трьох сутичках двічі звалив противника («битва» - це боротьба доти, доки хтось не опиниться на землі). Борці одягнені в жорсткі куртки з короткими рукавами, що щільно прилягають до тіла, довгі штани та взуття. Дозволено захоплення за краї рукавів, підлоги та коміри куртки, за пояс; можна хапати за ноги, але не можна захоплювати лише штани. При проведенні кидків з використанням ніг можна завдавати ударів ногами по ногах у зону від стопи до коліна (виключно).

Неповний список стилів традиційного ушу

• Багуачжан (Ладонь Восьми Триграм)
• Баймейцюань (Кулак Баймея)
• Байхэцюань (Кулак Білого журавля)
• Бацзіцюань (Кулак Восьми Меж)
• Гоуцюань (Кулак собаки)
• Гунліцюань (Кулак внутрішнього та зовнішнього напрацювання)
• Дуаньдацюань (Кулак коротких ударів)
• Іцюань , (Кулак волі) він же Даченцюань(Кулак Великого досягнення)
• Інчжаоцюань (Кулак орлиних пазурів)
• Люхебафацюань (六合八法拳) Кулак шести взаємовідповідностей, восьми методів
• Люхэцюань (Кулак, що носять шапочку-шестиклінку)
• Лянъіцюань (兩儀拳/两仪拳) www.wudangtao.net/liangyi
• Міцзунцюань (Кулак втраченого сліду), він же Яньцінцюань(Кулак Янь Ціна)
• Мейхуачжуан (Кулак на стовпах сливи Мейхуа)
• Пігуацюань (Кулак рубок та підвішування)
• Саньхуанпаочуй (Гарматні удари Трьох імператорів)
• Син'іцюань (Кулак оформленої волі)
• Синьїлюхэцюань (心意六合拳) Кулак серця, волі та шести взаємовідповідностей
• Суньбіньціань (Кулак полководця Сунь Біня)
• Тайцзицюань (Кулак Великої межі)
• Тайцзуцюань (Кулак імператора Тай-цзу)
• Танланцюань (Кулак богомола)
• Тунбіцюань (Кулак викидання сили крізь руки)
• Тунбейцюань (Кулак наскрізної підготовки)
• Уцзуцюань (Кулак п'яти предків)
• Уцзяцюань (Кулак сім'ї У)
• Фаньцзицюань (Кулак, що перевертається)
• Хоуцюань (Кулак мавпи)
• Хуацюань (Кулак Хуа Цзуна)
• Хуацюань (Розквітаючий кулак)
• Хунцзяцюань (Кулак сім'ї Хун)
• Хунцюань (Червоний кулак, або Кулак Хуна)
• Хуцюань (Кулак тигра)
• Хэцюань (Кулак журавля)
• Цайліфо (Кулак шкіл Цай, Лі, Фо)
• Цзіньшицюань (Кулак золотого лева)
• Чацюань (Кулак Ча-Міра)
• Чанцзяцюань (Бойове мистецтво сім'ї Чан)
• Чоцзяоцюань (Кулак стоп, що втикаються)
• Шаоліньцюань (Кулак монастиря Шаолінь)
• Шецзяцюань (кулак народності ше)
• Юнчуньцюань (Кулак Вічної Весни)

Відомі майстри ушу

• Юй Даю (-)
• Янь Січжай ( -)
• Цао Цзіу (кінець XVII-початок XVIII ст.)
• Чан Найчжоу (-)
• Фен Кешань (-)
• Сун Майлунь (-)
• Чжао Саньдо (-)
• Цай Юймін ( - ; за іншими даними -)
• Ван Цзипін (-)
• Мяосін(1875-1933) на прізвисько Веньхао, люди називали його "Золотим архатом". З повіту Денфен провінції Хенань. З дитинства займався бойовими мистецтвами, займався літературною працею, вивчав буддійське вчення. Досягши повноліття відправився мандрувати, удосконалювався у бойовому мистецтві. Через кілька років прийшов у монастир Шаолінь, обринув голову і став ченцем, отримував вказівки від настоятеля Хенліня, вивчав методи бою жердиною, що втикається в гору, кулак архатів, методи впливу на точки, больові прийоми пов'язані з впливом на кістки, циньна, ци майстром. Коли в 1923 Хенлінь пішов у нірвану, Мяосін став новим настоятелем. Він порушив традицію непередавання зовні секретних технік, став широко навчати ченців та мирян, поширювати шаоліньське ушу. 1933 року вбитий у бою. Після нього залишилися рукописи «Роз'яснення шаоліньського куркуля» та «Роз'яснення шаоліньського жердини». До нашого часу передаються написані рукою Мяосина «Вказівки з лоханьцюань».
• Тун Чжуньї(1879-1963) на прізвисько Лянчень. Маньчжур. Предки його були з Шеньяну провінції Ляонін, але у шостому поколінні переїхали до Цанчжоу провінції Хебей. У сім'ї передавалося мистецтво боротьби шуайцзяо та медичні знання. Тун Чжуньї з дитинства вивчав сімейні мистецтва, вивчив люхэцюань, був майстерний у шуайцзяо та метанні кульок. З 1904 року у Фентяні (нинішній Шеньян) почав заробляти життя роботою охоронця. В 1910 став другим за старшинством викладачем ушу палацової варти. З 1911 року - костоправ 1-го полку кавалерії провінції Чахар. У 1917 році - тренер ушу та шуайцзяо в провінції Аньхой. У наступні роки працював викладачем ушу та шуайцзяо у різних армійських частинах. У 1927 році переміг у Шанхаї японського майстра дзюдо, заснував «Товариство кулачного мистецтва Чжун'ї» та «Всекитайське товариство шуайцзяо», викладав бойову техніку та медицину. У 1928 році увійшов до людей, визнаних найкращими на всекитайських «випробуваннях по гошу». Після цього працював у шанхайському Інституті гошу, викладав ушу у різних навчальних закладах, викладав шуайцзяо в Асоціації Цзін'у. Після заснування КНР Тун Чжун'ї працював у різних організаціях, які займалися розвитком ушу та китайської медицини. Автор роботи «Прийоми китайської боротьби Шуайцзяо».

• Чень Гунчже(1880-?) із Сяншань (нинішній повіт Чжуншань) провінції Гуандун. У шість років уже допомагав старшій сестер торгувати, у дев'ять років разом із батьком переїхав до Гонконгу, наступного року повернувся до рідного села. У двадцятирічному віці прийшов до Атлетичного училища Цзін'у, пізніше разом з Яо Чаньбо та Лу Вейчаном створив Асоціацію Цзін'у. Коли в 1911 в Учані почалося повстання і Сунь Чжуншань (Сунь Ятсен) прибув до Шанхаю, Чень Гунчже вітав його як представник Сяншаня. У 1915 році разом з Яо Чаньбо заснував Асоціацію Цзін'у в Шанхаї на вулиці Пейкайр, разом із Чень Тешеном почав видавати бібліотечку за методами бою. 1918 року заснував парк Цзін'у. У листопаді 1919 року заснував Асоціацію Цзін Гуандуна і Гонконгу. Наступного року брав участь у поїздці до В'єтнаму та Сінгапуру, заснував Асоціації Цзін'у. В 1923 знову брав участь у поїздці країнами південних морів, пішов в учні до Чжан Тайяню. Після 1935 майже не брав участь у роботі Асоціації Цзін'у. У 1957 році був гостем на Всекитайському чемпіонаті з ушу, після повернення до Гонконгу написав «Історію китайського ушу», здебільшого присвячену 50-річній історії Асоціації Цзін'у.
• Чжан Чжіцзян (1882-1966) на прізвисько Цзицзян. Родом із провінції Хебей. З дитинства за дідом вивчав «Четверокнижжя» і «П'ятиканонія», займався тайцзицюань і багуачжан. Подорослєв вступив до Університету сухопутних військ. З 1901 року - на армійській службі, служив у Північній регулярній армії Цао Куня, в кавалерійських частинах очолюваних У Пейфу. У 1914 році вступив до військ Фен Юйсяна. Був командиром кавалерійського дивізіону, командиром бригади, командиром корпусу, командиром військ провінції Чахар, головнокомандувачем Національної армії, генерал-губернатором Північно-західного кордону, умиротворюючим генерал-губернатором провінції Цзянсу. У 1927 році він залишив військову службу і за допомогою Ню Юнцзяня та Лі Цзічэня заснував у Нанкіні «Інститут дослідження гошу», наступного року перетворений на «Центральний інститут гошу», ректором якого став Чжан Чжицзян. Чжан Чжицзян завзято боровся із закритістю стилів, запрошував викладати в Інституті майстрів різних напрямків, ліквідував початковий поділ Інституту на Шаоліньський та Уданський факультети та запровадив навчання за науково систематизованою програмою. Чжан Чжицзян стояв за широке охоплення у вивченні, вимагав від студентів вивчення різних стилів, тренування як комплексів, так і рукопашного бою, боротьби, бою довгою та короткою зброєю. На проведених ним «державних випробуваннях з гошу» були як змагання з комплексів, і змагання з поєдинків, у змаганнях з поєдинків брали участь ті, хто пройшов відбір із виконання встановлених комплексів. Керуючись ідеєю про спільне вивчення китайських і західних систем, Чжан Чжицзян у 1933 році організував «Установу зі спеціалізованого вивчення гошу» (пізніше перейменовану в «Державну педагогічну установу зі спеціалізованого вивчення гошу») і став її головою. У 1929 році Чжан Чжицзян командував спеціальних людей в Японію для вивчення дзюдо і кендо, а також вивчення досвіду викладання, а в 1933 і 1936 посилав команди для демонстрації та пропаганди ушу в провінції Гуандун і Гуансі, Фуцзянь, в Гонконг Малайзію. У роки війни з Японією Чжан Чжицзян евакуював колективи Центрального інституту гошу та Установи зі спеціалізованого вивчення гошу на південь. 1948 року було оголошено про закриття Центрального інституту гошу, і Чжан Чжицзян оселився в Шанхаї. Після утворення КНР Чжан Чжицзян був обраний членом НПКРК. У 1956 році був головою суддівського комітету на Фестивалі 12 команд з ушу. Автор робіт «Враження про подорож на Схід», «Національне мистецтво та національні труднощі», «Гошу та спорт».
• Лі Цзінлінь(1885-1931) на прізвисько Фанчень. Родом із провінції Хебей. Наприкінці династії Цин здобув військову освіту в Баодіні. У різний час служив у казармах нижнього рівня палацової варти, начальником штабу генерал-губернатора провінції Хейлунцзян, командиром полку в діючій армії, командиром бригади і командиром дивізії у Фентянській армії. У 1924 році під час 2-ї Чжилі-Фентяньської війни був командиром армії, після війни був верховним комісаром у військових справах у провінції Чжилі, головнокомандувачем об'єднаної Чжилійсько-Шаньдунською армією. У 1927 році Лі Цзінлінь пішов від військових справ і разом з такою впливовою у військових і політичних колах людиною, як Чжан Чжицзян, заснував Інститут з дослідження гошу в Нанкіні, того ж року перейменований в Центральний інститут гошу, Лі став заступником ректора. Лі Цзінлінь з дитинства захоплювався бойовими мистецтвами, особливо любив меч- цзянь. Він не тільки з почуттям виконував комплекси, а й майстерно фехтував. Поки Лі Цзінлінь був заступником ректора Центрального інституту гошу, він залучив до роботи багатьох фахівців у галузі бою мечем. цзянь, і створений ними комплекс із мечем став відомий як «Удан цзянь». Пізніше Лі навчав мистецтву дій мечем у Нанкіні, Шанхаї та Цзінані. Його учень Хуан Юаньсю написав книгу «Головні вимоги до методів уданських дій мечем», де описав передані Лі техніки.
• Чжу Гофу(1891-1968) на прізвисько Бінгун, родом з провінції Хебей. У дитинстві пішов в учні до «залізного архату» Чжан Чанфа та вивчив шаоліньське кулачне мистецтво архатів. Потім навчався у якогось даосу, вивчав як медицину, так і методи бою без зброї та зі зброєю. У 12 років пішов в учні до Ма Юйтана і вивчив син'іцюань, отримував вказівки Лі Цуньї та Чжан Чжанькуя. Пізніше пішов в учні до Сунь Лутана та Ван Юхена, вивчав багуа, тайцзи та шуайцзяо. У 1928 році потрапив до числа найкращих на «державних випробуваннях з гошу». Викладав ушу в загоні алебардистів Фен Юйсяна. Пізніше був начальником Навчального відділу в Нанкінському інституті Гошу. Під час Другої світової війни жив у Чунцині, викладав у Чунцинському університеті. Після створення Нового Китаю став членом правління Всекитайської Асоціації Ушу, головою Чунцинської Асоціації Ушу. Автор таких робіт з ушу, як «Циньна», «Трактати з син'ілюхецюань», «Син'ї сисуй баоцзянь цигун», «Походження та історія син'іцюань», «Збірник гошу» (4 випуски), «Взаємозв'язок гошу та оздоровлення». Під його редакцією виходили такі матеріали, як «Бій на списах», «Маньцзянхун», «Тренування саньду та дуаньбін», «Парний комплекс ухуапао», «Парні комплекси з мечами удан і кунью». "Спортивний масаж".
• Цзян Жунцяо (-)
• Тан Хао(1897-1959) на прізвисько Фаньшен, на прізвисько Ліхуа, родом з повіту У провінції Цзянсу. У молодості старанно займався самоосвітою, а перервах любив займатися бойовим мистецтвом. Коли приїхав на заробітки до Шанхаю, то у Лю Чженьнаня з Дечжоу провінції Шаньдун вивчив люхэцюань. Пізніше став директором шанхайської початкової школи Шангун, викладав там вивчене ушу наголошуючи на тренуваннях на цзибеньгун і акробатику. У 1927 році був заарештований «за підозрою в комунізмі», але завдяки заступництву Чжу Гофу випущений, пізніше вирушив до Японії вивчати право та управління, паралельно вивчав дзюдо та кендо. Після повернення на батьківщину на запрошення Чжан Чжицзяна став начальником редакційно-видавничого відділу Центрального інституту Гошу. У 1936 році гоміньданівською поліцією було заарештовано семеро лідерів Всекитайської асоціації національного порятунку - Шень Цзюньжу, Ши Лян та інші. Звинувачення в «загрозі національним інтересам» було пред'явлено, зокрема, Тао Сінчжі та Гу Люсіню. Тан Хао не злякався насильства та став захисником Гу Люсіня. У 1941 році шанхайські адвокати були несподівано затримані маріонетковою поліцією, і після арешту японським жандармським управлінням були побиті батогами. Після цього йому довелося залишити Шанхай, і він працював адвокатом у провінції Аньхой. Після Звільнення Тан Хао повернувся до Шанхаю, став членом Виконавчого та законодавчого комітету Східного Китаю, 1955 року став консультантом Держкомспорту, спеціалізувався на дослідженні історії китайського ушу та китайської фізичної культури, видав вісім випусків «Матеріалів з історії фізичної культури в Китаї». Через важкі умови життя в 1959 році захворів і помер у Пекіні.

Тан Хао є фундатором сучасного наукового вивчення історії китайського ушу. Ще в 1920-х роках під час роботи в Центральному інституті гошу він почав писати статті, щосили впроваджуючи у ушу «науковість». У 1930-х Тан Хао почав старанно вивчати історію ушу, видав такі роботи як «Тайцзіцюань і нейцзяцюань», «Дослідження з Шаолінь та Удан», «Нейцзяцюань», «Кулачний канон Ці Цзігуана», «Дослідження літератури з китайських боїв. Завдяки систематичному дослідженню історії ушу Тан Хао не тільки розвіяв низку міфів, які з давніх-давен затемнювали ситуацію, а й порушив нові питання. Після Звільнення Тан Хао вивчив марксизм, історичний матеріалізм і діалектичний матеріалізм, і за допомогою наявних у них методів досягнув нових успіхів. До цих пір досягнення, досягнуті Тан Хао у вивченні історії ушу та історії фізичної культури в Китаї вважаються найвищими.

• Сюй Чжень(1898-1967) на прізвисько Чжедун. Родом із Чанчжоу провінції Цзянсу. Займався проблемами освіти, любив бойові мистецтва. Був професором Гуанхуаського університету, Центрального університету, Спеціалізованого інституту освіти, університету Ухань, директором Чанчжоуської середньої школи. Сюй Чжень прагнув дізнатися ушу якнайбільше. У 1919 році у Юй Чженьшена і Ма Цзіньбяо вивчив чацюань і таньтуй, у 1922 році у Чжоу Сюфена вивчив тайцзицюань і син'іцюань, пізніше вивчав тайцзицюань у Ян Шаохоу, Хао Юэжунь, . Сюй Чжень проводив дослідження історії ушу. Він є автором робіт «Трохи про національну техніку», «Справжні записи дослідження тайцзицюань», «Спільний виклад суперечок про хибне та критики законів у трактатах з тайцзицюань».

Російські напрямки єдиноборств, що позиціонували себе як ушу

У 1980-ті і 1990-ті роки на території СРСР і після його розпаду з'явилася низка шкіл, які намагалися позиціонувати себе як школи ушу.

• Герман Попов – школа Чой, відома також як чой-кен-до; згодом визнав, що зв'язки з ушу були його особистою вигадкою, насправді ж вивчав карате в Бірмі та доповнив вивчене власними розробками
• Олександр Медведєв – школа Шоу Дао. Видав у 1980-1990-х роках багато книг, у яких описував школу, яка нібито передавалася протягом тисячоліть усередині якогось «клану безсмертних».
• Юрій Сенчуков - називав себе експертом з да-цзе-шу, але потім зізнавшись у містифікації, перейменував свою систему на контен.

Напишіть відгук про статтю "Ушу"

Література

• Г. Н. Музруков. "Основи ушу" - М., "Городець", 2006. ISBN 5-9584-0139-4
• 习云太 «中国武术史» (Сі Юньтай «Історія китайських бойових мистецтв») - 北京: 人民体育出版社 (Пекін: видавництво « Народний спорт»), 1985.

Примітки

Посилання

Уривок, що характеризує Ушу

Від Смоленська війська продовжували відступати. Ворог йшов за ними. 10 серпня полк, яким командував князь Андрій, проходив великою дорогою, повз проспект, що веде в Лисі Гори. Спека та посуха стояли понад три тижні. Щодня по небу ходили кучеряві хмари, зрідка затуляючи сонце; але надвечір знову розчищало, і сонце сідало в буро-червону імлу. Тільки сильна роса вночі освіжала землю. Хліба, що залишалося на корені, згоряли і висипалися. Болота пересохли. Скотина ревла з голоду, не знаходячи корму по спалених сонцем луках. Тільки вночі та в лісах поки що трималася роса, була прохолода. Але дорогою, великою дорогою, якою йшли війська, навіть і вночі, навіть лісами, не було цієї прохолоди. Роса не помітна була на пісочному пилу дороги, стовченої більш ніж на чверть аршина. Як тільки розвиднілося, починався рух. Обози, артилерія беззвучно йшли по маточині, а піхота по щиколотку в м'якому, задушливому, не охололому за ніч, гарячому пилу. Одна частина цього пісочного пилу місилася ногами і колесами, інша піднімалася і стояла хмарою над військом, влипаючи в очі, у волосся, у вуха, у ніздрі і, головне, у легені людям і тваринам, що рухалися цією дорогою. Чим вище піднімалося сонце, тим вище піднімалася хмара пилу, і крізь цей тонкий, жаркий пил на сонці, не закрите хмарами, можна було дивитися простим оком. Сонце уявлялося великою багряною кулею. Вітру не було, і люди задихалися у цій нерухомій атмосфері. Люди йшли, обв'язавши носи та роти хустками. Приходячи до села, все кидалося до криниць. Билися за воду і випивали її до бруду.
Князь Андрій командував полком, і влаштування полку, добробут його людей, необхідність отримання і віддачі наказів займали його. Пожежа Смоленська та залишення його були епохою для князя Андрія. Нове почуття озлоблення проти ворога змушувало його забувати своє горе. Він весь був відданий справам свого полку, він був дбайливий про своїх людей і офіцерів та ласок з ними. У полку його називали наш князь, ним пишалися та його любили. Але добрий і лагідний він був тільки зі своїми полковими, з Тимохіним і т. п., з людьми зовсім новими і в чужому середовищі, з людьми, які не могли знати і розуміти його минулого; але щойно він стикався з кимось із своїх колишніх, зі штабних, він відразу знову наїжачувався; робився злісний, глузливий і зневажливий. Все, що пов'язувало його спогад із минулим, відштовхувало його, і тому він намагався у відносинах цього колишнього світу не бути несправедливим і виконувати свій обов'язок.
Щоправда, все у темному, похмурому світлі уявлялося князю Андрію – особливо після того, як залишили Смоленськ (який, за його поняттями, можна і повинно було захищати) 6 серпня, і після того, як батько, хворий, мав утік до Москви і кинути на розкрадання улюблені, оббудовані і їм населені Лисі Гори; але, незважаючи на те, завдяки полку князь Андрій міг думати про інший, абсолютно незалежний від загальних питань предмет – про свій полк. 10 серпня колона, в якій був його полк, порівнялася з Лисими Горами. Князь Андрій два дні тому отримав звістку, що його батько, син та сестра поїхали до Москви. Хоча князю Андрію і не було чого робити в Лисих Горах, він, з властивим йому бажанням розбестити своє горе, вирішив, що він повинен заїхати до Лисих Гор.
Він наказав осідлати собі коня і з переходу поїхав верхи до батьківського села, в якому він народився і провів своє дитинство. Проїжджаючи повз ставка, на якій завжди десятки баб, перемовляючись, били вальками і полоскали свою білизну, князь Андрій помітив, що на ставку нікого не було, і відірваний плотик, що до половини залитий водою, боком плавав посередині ставка. Князь Андрій під'їхав до сторожки. Біля кам'яної брами в'їзду нікого не було, і двері були відчинені. Доріжки саду вже зарості, і телята та коні ходили англійським парком. Князь Андрій під'їхав до оранжереї; стекла були розбиті, і дерева в діжках деякі повалені, деякі засохли. Він гукнув Тараса садівника. Ніхто не відгукнувся. Обійшовши оранжерею на виставку, він побачив, що тесовий різьблений паркан весь зламаний і фрукти сливи обсмикнуті з гілками. Старий мужик (князь Андрій бачив його біля воріт у дитинстві) сидів і плів лапоть на зеленій лавці.
Він був глухий і не чув під'їзду князя Андрія. Він сидів на лавці, на якій любив сидіти старий князь, і біля нього було розвішено личко на сучках обламаної та засохлої магнолії.
Князь Андрій під'їхав до хати. Кілька лип у старому саду було зрубано, один стрімкий з лошатом кінь ходив перед самим будинком між розанами. Будинок був забитий віконницями. Одне вікно внизу було відчинене. Дворовий хлопчик, побачивши князя Андрія, вбіг у хату.
Алпатич, уславши сім'ю, один залишався в Лисих Горах; він сидів удома і читав Житія. Дізнавшись про приїзд князя Андрія, він, з окулярами на носі, застібаючись, вийшов з дому, квапливо підійшов до князя і, нічого не кажучи, заплакав, цілуючи князя Андрія в коліно.
Потім він відвернувся із серцем на свою слабкість і став доповідати йому про стан справ. Все цінне та дороге було відвезено до Богучарового. Хліб до ста чвертей теж був вивезений; сіно та ярий, незвичайний, як казав Алпатич, урожай цього року зеленим узятий і скошений – військами. Чоловіки розорені, деякі пішли теж у Богучарово, мала частина залишається.
Князь Андрій, не дослухавши його, спитав, коли поїхали батько та сестра, розуміючи, коли поїхали до Москви. Алпатич відповідав, вважаючи, що питають про від'їзд у Богучарове, що поїхали сьомого, і знову поширився про пайки господарства, питаючи розпорядження.
- Чи накажете відпускати під розписку командам овес? У нас ще шістсот чвертей залишилося, – питав Алпатич.
Що відповідати йому? - думав князь Андрій, дивлячись на лискучу на сонці плешиву голову старого і в виразі обличчя його читаючи свідомість того, що він сам розуміє несвоєчасність цих питань, але питає тільки так, щоб заглушити і своє горе.
- Так, відпускай, - сказав він.
- Якщо хотіли побачити заворушення в саду, - казав Алпатич, - то було неможливо запобігти: три полки проходили і ночували, особливо драгуни. Я виписав чин та звання командира для подання прохання.
- Ну, що ж ти робитимеш? Чи залишишся, якщо ворог займе? - Запитав його князь Андрій.
Алпатич, повернувши своє обличчя до князя Андрія, глянув на нього; і раптом урочистим жестом підняв руку догори.
- Він мій покровитель, нехай буде воля його! – промовив він.
Натовп мужиків і дворових ішов лугом, з відкритими головами, наближаючись до князя Андрія.
– Ну, прощай! - Сказав князь Андрій, нагинаючись до Алпатича. – Їдь сам, вези, що можеш, і народу вели йти до Рязанської чи Підмосковної. - Алпатич притулився до його ноги і заридав. Князь Андрій обережно відсунув його і, торкнувшись коня, галопом поїхав униз алеєю.
На виставці так само байдуже, як муха на обличчі дорогого мерця, сидів старий і стукав по колодці ноги, і дві дівчинки зі сливами в подолах, які вони нарвали з оранжерейних дерев, бігли звідти і натрапили на князя Андрія. Побачивши молодого пана, старша дівчинка, з переляком, що виразилася на обличчі, схопила за руку свою меншу товарку і з нею разом сховалася за березу, не встигнувши підібрати зелені сливи, що розсипалися.
Князь Андрій злякано поспішно відвернувся від них, боячись дати помітити, що він їх бачив. Йому шкода стало цю гарну злякану дівчинку. Він боявся глянути на неї, але разом з тим йому цього непереборно хотілося. Нове, втішне і заспокійливе почуття охопило його, коли він, дивлячись на цих дівчаток, зрозумів існування інших, зовсім чужих йому і таких же законних людських інтересів, як і ті, що його займали. Ці дівчатка, вочевидь, пристрасно хотіли одного – забрати і доїсти ці зелені сливи і не бути спійманими, і князь Андрій хотів разом з ними успіху їхньому підприємству. Він не міг утриматися, щоб не глянути на них ще раз. Вважаючи себе вже в безпеці, вони вискочили з засідки і, що то їжа тоненькими голосками, притримуючи подоли, весело й швидко бігли по траві луки своїми засмаглими босоніжками.
Князь Андрій трохи освіжився, виїхавши з району пилу великої дороги, по якій рухалися війська. Але недалеко за Лисими Горами він знову в'їхав на дорогу і наздогнав свій полк на привалі, біля греблі невеликої ставки. Була друга година після півдня. Сонце, червона куля в пилюці, нестерпно пекло і пекло спину крізь чорний сурдут. Пил, все такий же, нерухомо стояв над говіркою, що гуділи, зупинилися військами. Вітру не було, У проїзд греблею на князя Андрія пахнуло тванню і свіжістю ставка. Йому захотілося у воду – хоч би яка брудна вона була. Він озирнувся на ставок, з якого мчали крики та регіт. Невеликий каламутний із зеленню ставок, мабуть, піднявся чверті на дві, заливаючи греблю, бо він був сповнений людськими, солдатськими, голими білими тілами, що барахталися в ньому, з цегляно червоними руками, обличчями і шиями. Все це голе, біле людське м'ясо з регітом і гіком борсалося в цій брудній калюжі, як карасі, набиті в лійку. Веселощами відгукувалося це борсання, і тому воно особливо було сумно.
Один молодий білявий солдат - ще князь Андрій знав його - третьої роти, з ремінцем під ікрою, хрестячись, відступав назад, щоб добре розбігтися і бовтнутися у воду; другий, чорний, завжди кошлатий унтер офіцер, по пояс у воді, смикаючи м'язистим станом, радісно пирхав, поливаючи собі голову чорними по кисті руками. Чулося шльопання один по одному, і вереск, і вухання.
На берегах, на греблі, у ставку, скрізь було біле, здорове м'ясо. Офіцер Тимохін, з червоним носиком, обтирався на греблі і засоромився, побачивши князя, проте наважився звернутися до нього:
— То добре, ваше сіятельство, ви б зволили! - сказав він.
– Брудно, – сказав князь Андрій, скривившись.
– Ми зараз очистимо вам. – І Тимохін, ще не одягнений, побіг очищати.
– Князь хоче.
– Який? Наш князь? - заговорили голоси, і всі поквапилися так, що князь Андрій насилу встиг їх заспокоїти. Він придумав краще облитись у сараї.
«М'ясо, тіло, chair a canon [гарматне м'ясо]! - думав він, дивлячись і на своє голе тіло, і здригаючись не стільки від холоду, скільки від самого йому незрозумілої огиди і жаху, побачивши цю величезну кількість тіл, що полоскалися в брудному ставку.
7 серпня князь Багратіон у своїй стоянці Михайлівці на Смоленській дорозі писав наступне:
«Милостивий государ граф Олексій Андрійович.
(Він писав Аракчеєву, але знав, що листа його буде прочитано государем, і тому, наскільки він був до того здатний, обмірковував кожне своє слово.)
Я думаю, що міністр уже рапортував про залишення ворога Смоленська. Боляче, сумно, і вся армія у розпачі, що найважливіше місце даремно покинули. Я, з мого боку, просив особисто його переконливим чином, нарешті й писав; але ніщо його погодило. Я присягаюся вам моєю честю, що Наполеон був у такому мішку, як ніколи, і він міг би втратити половину армії, але не взяти Смоленська. Війська наші так билися і так б'ються, як ніколи. Я втримав із 15 тисячами понад 35 годин і бив їх; але він не хотів залишитися і 14 годин. Це соромно, і пляма армії нашої; а йому самому, мені здається, і жити на світі не повинно. Якщо він повідомляє, що втрата велика, - неправда; можливо, близько 4 тисяч, не більше, але й цього немає. Хоч і десять, як бути, війна! Але ворог втратив безодню.
Що ще варто було залишатися два дні? Принаймні вони самі пішли б; бо не мали води напоїти людей та коней. Він дав мені слово, що не відступить, але раптом надіслав диспозицію, що він у ніч іде. Таким чином воювати не можна, і ми можемо ворога незабаром привести до Москви.
Чутка лунає, що ви думаєте про світ. Щоб помиритися, боже збережи! Після всіх пожертвувань і після таких навіжених відступів – миритися: ви поставите всю Росію проти себе, і кожен із нас за сором поставить носити мундир. Якщо вже так пішло - треба битися, поки Росія може і поки люди на ногах.
Потрібно командувати одному, а не двом. Ваш міністр, може, добрий за міністерством; але генерал не те що поганий, але поганий, і йому віддали долю всієї нашої Вітчизни ... Я, право, божеволію від прикрості; вибачте мені, що зухвало пишу. Видно, той не любить государя і бажає загибелі нам усім, хто радить укласти мир і командувати міністру армією. Отже, я пишу вам правду: готуйте ополчення. Бо міністр майстерно веде до столиці за собою гостя. Велику підозру подає всій армії пан флігель-ад'ютант Вольцоген. Він, кажуть, більше за Наполеона, ніж наш, і він радить усе міністрові. Я не тільки врахував проти нього, але підкоряюся, як капрал, хоч і старіший за нього. Це боляче; але, люблячи мого благодійника і государя, підкоряюся. Тільки шкода государя, що довіряє таким славетну армію. Уявіть, що нашою ретирадою ми втратили людей від втоми та у шпиталях понад 15 тисяч; а якби наступали, того б не було. Скажіть заради бога, що наша Росія – мати наша – скаже, що так страхаємося і за що така добра і старанна Батьківщина віддаємо сволочам і вселяємо у кожного підданого ненависть і посоромлення. Чого трусити і кого боятися? Я не винен, що міністр нерозв'язний, боягуз, недолугий, повільний і все має худі якості. Вся армія плаче зовсім і лають його на смерть…»

У числі незліченних підрозділів, які можна зробити явищах життя, можна підрозділити їх усі такі, у яких переважає зміст, інші – у яких переважає форма. До таких, на противагу сільському, земському, губернському, навіть московському житті, можна віднести життя петербурзьке, особливо салонне. Це життя незмінне.
З 1805 року ми мирилися і сварилися з Бонапартом, ми робили конституції і обробляли їх, а салон Анни Павлівни та салон Елен були такі самі, як вони були один сім років, інший п'ять років тому. Так само в Анни Павлівни говорили з подивом про успіхи Бонапарта і бачили, як у його успіхах, так і в потуранні йому європейських государів, злісна змова, що має єдиною метою неприємність і занепокоєння того придворного гуртка, якого представницею була Ганна Павлівна. Так само в Елен, яку сам Румянцев удостоював своїм відвідуванням і вважав чудово розумною жінкою, так само як і в 1808, так і в 1812 з захопленням говорили про великої націїі велику людину і з жалем дивилися на розрив із Францією, який, на думку людей, які збиралися в салоні Елен, мав скінчитися світом.
Останнім часом, після приїзду государя з армії, сталося деяке хвилювання в цих протилежних гуртках салонах і були зроблені деякі демонстрації один проти одного, але напрямок гуртків залишилося те саме. У гурток Анни Павлівни приймалися з французів тільки закоренілі легітимисти, і тут висловлювалася патріотична думка про те, що не треба їздити до французького театру і що зміст трупи коштує стільки ж, скільки зміст цілого корпусу. За військовими подіями спостерігалося жадібно, і розпускалися найвигідніші для нашої армії чутки. У гуртку Елен, рум'янцівському, французькому, спростовувалися чутки про жорстокість ворога та війни та обговорювалися всі спроби Наполеона до примирення. У цьому гуртку дорікали тим, хто порадив надто поспішні розпорядження про те, щоб готуватися до від'їзду до Казані придворним та жіночим. навчальним закладам, що під заступництвом імператриці матері. Взагалі вся справа війни представлялася в салоні Елен порожніми демонстраціями, які дуже скоро закінчаться світом, і панувала думка Білібіна, який був тепер у Петербурзі і домашнім у Елен (кожна розумна людина повинна була бути в неї), що не порох, а ті, хто його вигадали, вирішать справу. У цьому гуртку іронічно і дуже розумно, хоча дуже обережно, осміювали московський захват, звістка про яке прибула разом із государем до Петербурга.
У гуртку Анни Павлівни, навпаки, захоплювалися цими захопленнями і говорили про них, як каже Плутарх про давніх. Князь Василь, який обіймав ті самі важливі посади, становив ланку з'єднання між двома гуртками. Він їздив до ma bonne amie [свого гідного друга] Ганні Павлівни і їздив dans le salon diplomatique de ma fille [до дипломатичного салону своєї дочки] і часто, при безперервних переїздах з одного табору в інший, плутався і говорив у Ганни Павлівни те, що треба було говорити в Елен, і навпаки.
Незабаром після приїзду государя князь Василь розговорився у Анни Павлівни про справи війни, жорстоко засуджуючи Барклая де Толлі і перебуваючи в нерішучості, кого призначити головнокомандувачем. Один із гостей, відомий під ім'ям un homme de beaucoup de merite [людина з великими достоїнствами], розповівши про те, що він бачив нині обраного начальником петербурзького ополчення Кутузова, що засідає в казенній палаті для прийому ратників, дозволив собі обережно висловити припущення про те, що Кутузов був той чоловік, який задовольнив би всім вимогам.

Слово «саньда» означає у буквальному перекладі «вільні удари». Саньда (або саншоу) – контактний вид єдиноборства, що включає удари, захоплення і кидки, це бойовий розділ ушу/кунг-фу.

Коли людина вивчає бойові мистецтва, спочатку він відпрацьовує прийоми поодинці, «в повітря». Це може бути як окремі вправи, і комплекси формальних вправ, які китайською називаються «таолу». Після освоєння форми рухів їх відпрацьовують у парах. У кожному стилі ушу є свої набори парних комплексів, які називаються «дуйлянь». Слово «дуй» означає «бути навпроти чогось», як похідне значення – «бути парним чогось»; слово "лянь" означає "тренуватися". Дуйлянь - це "тренування в парі". Саньда – це поєдинок.

Система тренувань санду призначена для самозахисту. Саньда вчить правильно дихати, підвищуючи витривалість, а також уміння розслаблятися. Особлива увага приділяється рухливості, точності удару та швидкості реакції. Саньда ефективна тим, розвиває швидкість реакції, зміцнює м'язи рук і спини, елементи боротьби дозволяють розвинути м'язи середньої та нижньої частинтіла, а ушу вчить плавності та націленості рухів, поєднанню розкутості та зосередженості.

Тренування до саньду дуже інтенсивні, доставляють приємну втому і дають позитивні емоції.

Заняття з саньда відрізняються від інших занять з кунг-фу (ушу) тим, що вся увага на них приділяється практиці завдання ударів у грушах або в парах. На заняттях з кунг-фу (ушу) вивчаються та відпрацьовуються комплекси (таолу), послідовність рухів.

Вимоги для початку занять

Перед заняттями з саньда необхідно пройти . Курс для початківців необхідний, навіть якщо Ви багато займалися раніше, курс дає Вам можливість особисто займатися з Майстром Ши Янбіном і отримати знання зі специфіки шаоліньського кунг-фу.

Нові учні допускаються до занять з сандапісля пред'явлення наступних необхідних компонентів:

• • рукавички для муай тай,
  • капа,
  • захист паху,
  • накладки на ноги,
  • боксерські бинти,
  • шолом,
  • захист грудей для дівчат,
  • довідка від лікаря про те, що не заборонено займатися контактними єдиноборствами.

Засоби захисту можуть вимагатися кожному занятті, та їх наявність необхідно забезпечувати постійно.

Вартість занять

Абонемент 6100 рублів за 9 занять.

Абонемент дійсний 3 місяці, починаючи з дати придбання.

Разове відвідування 900 руб.