Індуїсти, особливо шиваїти, знаходять у великого Шиви безліч заслуг, подвигів та іпостасей, приписують йому безліч важливих функцій. Однак при цьому вважається, що вся сила і міць гігантських потенцій Шиви не так у ньому самому, як у його шакті, духовної енергії, яка не завжди при ньому: вона з'являється і проявляється лише за певних обставин. По-перше, ця енергія хіба що накопичується у ньому періоди його аскетичних пильнувань і споглядань (згадаймо міць розряду, вразив Каму). З давнину в Індії існувало уявлення про велику надприродну силу аскета-самітника. Це уявлення знайшло відображення в епосах, особливо в Махабхараті, і стало загальноприйнятим. У специфічній формі шакті воно і було прикладено до Шиви, який став кимось на кшталт первоаскета, покровителем аскетів, їх божеством.

По-друге, енергія шакті в Шиві виявилася тісно пов'язаною з його чоловічою. життєдайною силою. Вважалося, що на момент з'єднання Шиви з його жіночою половиною ця енергія багаторазово посилюється, концентрується. Багато легенд в індійській міфології присвячено описам різних пригод Шиви, що відбувалися в момент або внаслідок його любовного сполучення. Насіння Шиви, що навіть випадково впало з неба на землю, народжувало богів. Культ лінгаму (за деякими легендами Лінг-пурани, сам Шива запропонував поклонятися лінгаму) отримав

настільки широке поширення в Індії тому, що був тісно пов'язаний з шакті і з моментом з'єднання чоловічого і жіночого почав (кам'яний стовп лінгаму в зображеннях завжди з'єднаний з основою у вигляді округлого кільця-скоби, що символізує жіночий початок, йони).

Однак поняття шакті в індуїзмі не обмежилося духовною силою і чоловічими потенціямиШиви. З часом воно поширилося, більше того, фактично перемістилося на саме жіноче начало, уособлене дружинами Шиви, тими найдавнішими індійськими богинями родючості, які під різними іменами відомі і шановані в Індії, яким приносять жертви, в тому числі і людські.

Культ дружин Шиви тісно пов'язаний з ідеєю, що поширилася в індуїзмі, згідно з якою енергетична сила Шиви, його шакті, за допомогою якої людина швидше і найпростіше може досягти своєї вищої кінцевої мети, мокші, швидше і легше сприймається за допомогою великого жіночого початку, яке іноді просто називається Шакті, навіть богинею Шакті. Уособленнями цієї Шакті, дружини Шиви, стали вважатися численні богині родючості, і перш за все найбільш відомі та популярні з них - Дурга та Калі.

ДУРГА І КАЛІ

Зведене їхнє ім'я, як і інших іпостасей дружин Шиви, - Деві, але в той же час Деві має і самостійний культ, їй присвячено безліч храмів. І все ж таки найбільш відома вона в іпостасях Дурги і Калі.

Безліч шиваїтів шанує цих богинь. Деякі з них, шактисти, навіть воліють їх, поклоняючись їм насамперед. Богиня Дурга, грізна, десятирука, що супроводжується левом, вважається грозою демонів і водночас уособлює Велику Мати, жіночий початок у природі. Храми Дурги завжди повні, а восени її активні шанувальники влаштовують на її честь пишний фестиваль, який у деяких частинах Індії, особливо на північному сході, у Бенгалії, є головним і найбільшим. барвистим святомроку. У дні цього свята, Дурга-пуджі, яке тягнеться 10 діб, на березі Гангу поблизу Калькутти вишиковуються багато сотень і тисяч скульптурних керамічних зображень богині, багато і з фантазією прибраних і прикрашених. Натовпи учасників свята оцінюють та порівнюють їх, автори кращих творіввідчувають законну гордість, а брахмани перед статуями здійснюють протягом трьох днів по кілька щоденних богослужінь, приносять ідолам богині в жертву різні видипродуктів. В останній день на заході сонця всі статуї підносяться до річки. Їх поміщають на плоскі дерев'яні плоти та пускають по воді. Під урочисті співи учасників вони одна за одною поринають у священні води Гангу.

У вигляді Калі дружина Шиви проявляє себе більш суворо. Взагалі вигляд Калі суворий і страшний; це триоке чудовисько з вишкіреними зубами, висунутим язиком, безліччю (частіше - чотирма) рук, в які вкладено зброю. Її сережки – у вигляді тіл немовлят, намисто – з черепів. Свята на її честь яскраві та популярні. Але її бояться і тому шанують, приносячи криваві жертви: у калькутському центральному храмі богині, Калітхат, приносять у жертву живих козенят. Калі вважається покровителькою всіх зайнятих нечистими справами, зокрема професійних злочинців, грабіжників і вбивць, не кажучи вже про членів касти душителів-тхагів, які вбивають людей на її честь.

У поклонінні Дурге і Калі, так само як і великій Деві та іншим богиням, включаючи і тих, хто не є дружинами Шиви (дружина Вішну Лакшмі, богиня наук і мистецтв Сарасваті та ін.), відбито древній культ жіночого початку, родючості та розмноження. Але в рамках системи розвиненого індуїзму цей культ прийняв, як згадувалося, вигляд шактизму і набув своїх шалених шанувальників. Найбільше цей культ поширився на північно-східній частині Індії. Саме тут набула широкого поширення ідея, згідно з якою енергетична сила шакті реалізується в момент злиття чоловічого та жіночого почав, що відіграло свою роль у розквіті в індуїзмі культу камі.

Культ камі, мистецтва кохання, тісно пов'язаний із культами Шиви та Шакті. Культура статевого кохання в Індії в давнину була в центрі уваги, а досвід і знання у цій сфері є надбанням жерців спеціальних каст. Вже на рубежі нашої ери було розроблено вчення про три цінності (триварга): дхарму (духовно-релігійні), артхе (матеріальні) та каму (любовно-чуттєві). Культ камі, поставленої поряд з дхармою та артхою, було зведено на високий ступіньсерйозного соціального значення. Мистецтвом кохання мав володіти кожен, причому культ чуттєвих насолод не позначався негативно на моральному стандарті суспільства. Сім'я в Індії завжди була міцна - не виключено, що завдяки тій же камі: мистецтво любові було покликане компенсувати відсутність практики шлюбів з любові.

Вічними носіями та практиками камі вважалися в Індії храмові танцівниці-девадасі (португ. баядери) - жриці кохання в спеціальних храмах, що віддавалися брахманам-жерцям храму і паломникам, які платили храму. Краса та мистецтво цих жриць завжди приваблювали; їхня професія, як правило, була спадковою: дочки ставали девадасі. Мистецтво камі Індії ніколи не розглядалося як форма прояву інстинкту. Навпаки, воно вважалося символом упорядкованих культивованих взаємин людей, які мали на меті найдосконаліше задоволення чоловіка та жінки. У міфах неодноразово згадується у тому, що чоловік зобов'язаний дати таке задоволення запаленої йому пристрастю жінці, навіть якщо вона одружена.

ВИШНУ

Якщо культ Шиви в Індії завжди був тісно пов'язаний з шакті та камою, то культ третього члена трімурті – Вішну – мав інший характер. Вишну м'який і несуперечливий, його основна функція - збережена. Він простий і максимально близький до людей, особливо схильних до емоційного (а не раціонального) сприйняття божества, - саме такі переважають серед вішнуїтів. Чотирьохрукий Вішну зазвичай зображується сидячим на Всесвіті, що пливе по первісних водах, тисячоголовому драконі Шеше або на троні у вигляді білого лотоса. Він миролюбний, але схильний до проказ. Так, у вигляді черепахи Вішну навчив богів приготувати з первісного океану напій, щоб стати безсмертним. Потім у вигляді німфи Мохіні він вніс розбрат у стан божественних сил, давши випити напій богам і відмовивши в ньому демонам, що стало причиною появи іншого демонічного напою-отрути, яка загрожувала занапастити всіх (тільки Шива, що випив отруту, врятував становище). Нарешті, у вигляді карлика Вішну з'явився якось до демона Балі і попросив клаптик землі. Балі не відмовив карлику, але як тільки Вішну став міряти землю (мова йшла про три кроки), то перетворився на велетня, причому першими двома кроками він охопив увесь світ, а третім вдавив самого Балі під землю, дозволивши йому щороку повертатися (ще і тепер на півдні Індії святкують день повернення Балі).

Характерні стосунки Вішну із його дружиною. Богиня Лакшмі завжди поруч із чоловіком, вона ніжно любить його. Не стільки енергетична сила шакті (хоча шактисти бачать її і тут), скільки ніжна жіноче кохання, піднесена і самовіддана, символізує відносини Вішну з його дружиною як у його основному образі власне Вішну, і у всіх інших видах-аватарах, у яких Вішну виступав у антропоморфному вигляді. Таких перетворень-аватар у Вішну безліч. Однак основних вважається десять. У перших чотирьох він виступає у вигляді тварин: як риба він рятує легендарного царя Ману від потопу (індійська версія близькосхідного міфу про великий потоп); як черепаха дає поради про напій безсмертя; у вигляді вепря витягує землю з вод; у вигляді людини-лева допомагає вразити царя-демона. Це ж він робить і у своєму п'ятому вигляді - карлика-велетня. Інші п'ять відомих аватар Вішну - Парашурама (воїн, що прославився своїми подвигами), Рама, Крішна, Будда і месія Калка, прихід якого ще очікується. Про Будду як аватара Вішну згадувалося: це символ включення буддизму до системи індуїзму. Воїн – символ доблесті та геройства. Але найбільш улюблені в Індії аватари Вішну – це Рама та Крішна.

Ключові слова цієї сторінки: , .

СВАМИ ВІШВАНАНДА: «Лінгам є три гуни в людині: саттва, раджас, тамас. Більшість лінгамів поділено на три частини. У Шива-Пурані говориться, що Шакті завжди перебуває з Шивою. Верхня частина- це Шива, а Нижня частина- це Шакті, що належить разом із Шешею (змією) до кундаліні.

Це досконала комбінація двох аспектів, які є в кожному з нас, чоловічого та жіночого початку. Це також день та ніч. Це нагадує нам, що ми не лише тіло.

Ми - це свідомість Бога, яку знайдемо, віддавшись Богу повністю ... ».

Легенда про шлюб Шиви та Шакті - одна з найважливіших легенд, пов'язаних зі святкуванням великої ночі - Махашіваратрі. Історія розповідає про те, як Бог Шива одружився вдруге з Шакті - своєю Божественною дружиною. З того часу день їхнього весілля святкується як Велика Ніч Шиви.

Легенда говорить про те, що одного разу, коли Шива та його дружина Саті (Шакті) поверталися з ашраму мудреця Агастьї, вони побачили, як Рама в лісі шукає свою дружину Сіту, яка була викрадена Раваною, королем Ланки. Бог Шива схилив свою голову в пошані перед Господом Рамою. Саті була здивована поведінкою Господа Шиви і запитала, чому Він вшанував простого смертного. Шіва повідомив Саті, що Рама є втіленням Бога Вішну. Однак Саті почала сумніватися в словах чоловіка. Тоді Господь Шива попросив її, щоб вона сама пішла до Рами і переконалася в правдивості Його слів. Використовуючи свою здатність змінювати форми, Богиня Саті, прийнявши форму Сити, постала перед Рамою.

Господь Рама відразу розпізнав істинну особистість Богині і запитав Її: "Деві, чому Ви є одна, де ваш чоловік Шива?" Так Саті дізналася правду про Господа Раму. Але оскільки Господь Шива сприймав форму Сити як форму Божественної Матері, то мимоволі статус Саті змінився в Його очах, коли Шива побачив Її у формі Сити. З того часу Шива не зміг більше сприймати її як свою дружину. Саті була засмучена зміною ставлення чоловіка до Неї, але, незважаючи на це, залишалася на Горі Кайлаш в обителі Господа Шиви. Пізніше, коли батько Саті – Дакша – організував яджну, він не став запрошувати на неї Саті та Шиву, оскільки у нього були натягнуті стосунки із зятем, він із самого початку був проти союзу своєї дочки з Господом Шивою. Але Саті дуже хотіла відвідати Яджну і пішла на неї, незважаючи на те, що Шива не оцінив цю ідею. На жаль, Дакша проігнорував присутність дочки і навіть не запропонував Прасад для Шиви. Саті відчула себе ображеною і, охоплена глибоким горем, кинулася у вогонь яджни, пожертвувавши Собою.

Господь Шива, почувши новину про жертвопринесення Саті, дуже розгнівався. Примчавши на місце трагедії, Він узяв тіло Саті на руки і почав виконувати Рудра Тандаву - танець руйнування та знищив королівство Дакші.

Всі були страшенно налякані, оскільки Тандава Шива мала владу зруйнувати весь Всесвіт. Щоб втихомирити Бога Шиву, Вішну роз'єднав тіло Саті на 12 частин і кинув їх на Землю. Сказано, що всюди, де впали частини тіла Саті-Шакті, з'явилися Шакті Пітхі (святі місця). А Господь Шива, ставши самотнім, прийняв сувору аскезу і пішов у Гімалаї.

Але Саті відродилася знову як Парваті (друге ім'я - Ума) у сім'ї Бога Гімалаїв. Вона виконала аскезу для того, щоб перервати медитацію Шиви, намагаючись щосили домогтися Його уваги. Знаючи, що перервати медитацію Шиви буде дуже важко, Парваті попросила допомоги у Бога Любові та Страсті – Камадеви. Камадєва порадив Парваті станцювати перед Шивою,

і коли Парваті танцювала, Камадєва випустив свою Стрілу пристрасті до Шиви і порушив Його аскезу. Шива страшенно розгнівався і, відкривши своє третє око, спалив Камадеву вщент. Тільки після благання Раті, дружини Камадеви, Бог Шива погодився відновити Камадеву. Але пізніше Парваті зробила ще серйознішу аскезу, щоб добитися уваги Шиви. І завдяки своїй відданості і вірності Господу Шиву, Парваті нарешті вдалося схилити Шиву до подружнього життя.

Їхній шлюб був відсвяткований за день до Амавасьї в місяці Пхалгун. Цей день – союзу Господа Шиви та Богині Парваті – відтоді щороку святкується як Махашиваратрі.

Нехай життя краси вславиться навіки,

БЛАЖЕНСТВО БУТТЯ - ЄДИНОГО ДРУК!

І НЕХАРЯ ПОРІВ КОХАННЯ ПОЗВИСИТЬ ЛЮДИНУ,

А СЕРЦЕ ВЗВЕСТИТЬ: ПОРЯТУВАННЯ - ПОЧАТИ!

Нехай Слави урочисто звучить, не закінчуючись,

І СТАНЕ БОЖЕСТВО ВОГНЕМ СЕБЕ ЯВЛЯТИ,

ЗОВНІ І ВСЕРЕДИНІ ВСЕСВІТНИЙ ПОЖАДНИЙ,

І ГРОМОМ ТИШІ ПРО ЩАСТЯ ОГОЛОШУВАТИ!

ЖИВІ ІСТОТИ ДО ЄДНОСТІ ЗУСТРІМЯТЬСЯ,

І РАДОСТІ ПОТІК ВЕСЬ СВІТ ЗВІЛЬНИТЬ!

А ІСТИНИ ДІЄСЛОВ ВЕЛИТЬ СЕРЦЯМ ОБНЯТИСЯ,

І В ТАЄМСТВІ ЛЮБЛЮ ВСЕСВІТУ РОДИТЬ...

Вірші написав Сергій Гладков - Харі Ом

Шиву індуси називають Махадевой, великим Богом. Якщо вірна здогад, що печатки, знайдені під час розкопок доарійських міст, зображують саме Шиву, то, отже, його шанували країни дуже давно (9). Міфи пов'язують Шиву з Гімалаями і наділяють ім'ям Пашупаті, Владики худоби, з чого можна зробити висновок, що спочатку він був покровителем гірських пастухів.
Ар'ї ототожнили цього тубільного бога зі своїм Рудрою (Ревучим), повелителем грози та бурі. Однак у ведичний період він загубився у натовпі незліченних божеств, і про нього довго майже ніде не згадують. Через сторіччя в Махабхараті з'являється оповідь про те, як Шива силою відвоював собі місце серед богів(10). І нарешті індуїзм проголошує його уособленням божественної могутності.
Хоча Шиву зображають людиноподібним, образ його далеко виходить за чисто людські межі. Він не просто небесний велетень, подібний до Індри або богів Гомера; у ньому стали шанувати те несповідне, грізне, що вселяє трепет, що пов'язується з надлюдським і позамежним.
Символіка шиваїзму значно серйозніша, ніж може здатися. Адже велич галактичних пожеж, лякаюча бездонність космосу – ніщо порівняно з незбагненною реальністю їхнього Творця. Навіть Біблія, така далека від натуралізму, вчить про Бога як про "вогню поїдає". Але у шиваїстських образах надто сильні стихійні і навіть демонічні елементи. У результаті " страх Божий " , священне благоговіння, стає нестерпним жахом, когорий вселяється у душу людини від думки про це природне Божество (11). Руйнівник світів, Шива є індусу страшним і пригнічує уяву. У нього синій лик, обрамлений зміями, що звиваються, його прикрашає намисто з черепів. Його називають Натараджа, "танцювальний цар", бо його екстатичний танець несе кінець всьому минущему. Те, що у світобудові немає нічого непорушного, обумовлено характером Шиви.
Може здатися дивним, що Шиву називають також і "добрим", і "творцем". Однак цей парадокс пояснюється тим, що в очах індуса руйнація не має повного кінця, але становить лише фазу в нескінченному космічному кругообігу. Все, що розпало по волі Шиви, не зникає, а входить у царство божественного спокою. Тому до нього зверталися із такими словами.

Ти зробив цей потрійний світ З усім, що рухливе і що нерухоме, У Тебе ж, Владико, все йде через південь. (12)

Шива як би несе в собі загадкове двоєдність ероса та смерті, яку людина спостерігає у природі. Це бог буйний і шалений; праіндійці, ймовірно, поклонялися в його обличчі продуктивній силі буття. Тому емблемою його став, як і у Фінікії, фалос, або лінгам. В одному з гімнів Шива прославляється як "могутнє тілець", і не випадково греки ототожнювали його з Діонісом (13). Він дарує не тільки сп'яніння життям, а й владу над її енергією. Ось чому Шиву називають "Великим йогом", наставником аскетів, які домагаються володіння світовою праною.
Таким чином, у Махадеві знялася двоособливість Природи, що народжує і винищує, що вселяє одночасно страх і благоговіння. Але ще ясніше це проявляється у жіночій іпостасі Шиви Шакті.
Вона здавна шанувалася в Індії як Богиня-Мати, яка, поєднуючись зі своїм божественним чоловіком, давала життя всім істотам (14). Проростання рослин, статева енергія тварин і людини – область її володарювання. Ідея космічної сексуальності символізується знаком "йоні-лінгама" і, ймовірно, знайшла відображення у священній формулі індусів: "Ом мані падме хум" (15).
Образ Шакті багато в чому був ближчим і зрозумілішим, ніж образ неприступного Шиви. Шакті мислилася не просто богинею, але надбогинею, Махадеві. Культ її часом набував форми "жіночого монотеїзму". Вже у первісних народів найвищий Бог іноді називався Матір'ю. Емоційне коріння цього зрозуміти неважко: "Мати" уявлялася істотою ближчою і люблячою, ніж "Батько". Крім того, в релігіях, які вважали світ не творінням, а породженням Сущого, було так природно звернутися до Його "материнського" образу. Для того, щоб відчути дух поклоніння Шакті, достатньо згадати слова Рамакрішни, який оспівував у своїх гімнах Мати Всесвіту. Його молитви пройняті такою теплотою, щирим захопленням і відданістю, що їх можна порівняти лише з найвищими проявами благочестя. Пояснюючи сенс культу Шакті, Рамакрішна говорив: "Моя Мати, первинна Божественна енергія, що знаходиться всередині світу явищ і поза ним. Давши народження світу, вона живе в ньому" (16). Подібні уявлення знайомі і Заходу (культи Деметри та Кібели, ідеї Софії та "Вічної жіночності").
Однак у шактизмі є й інший аспект, тісно пов'язаний з містичним еротизмом вчення тантри, що корениться у землеробській магії. Намагаючись підкорити природні сили люди шукали способів злиття з ними. Тому обряди тантри перетворювалися на свого роду "узаконену розкутість", як це було в діонісизмі. Те, що в звичайного життяіндус вважав гріхом, у ритуалі ставало священним. Під час таємних тантристських дійств учасники їх їли м'ясо, пили вино і мали жінки, тим самим сподіваючись увійти в союз з космічними стихіями, укладеними в Шакті(17). Тантризм проник навіть у йогу, яка ставила однією зі своїх цілей свербити "змія Кундаліні". Цю енергію ототожнювали з самою богинею і вірили, що вона обдаровує своїх шанувальників надприродним могутністю.
У Шакті бачили не лише благословенну Мати, Парваті, світлу зорю Ушас, а й моторошна істота, подібне до Природи, що пожирає своїх дітей. Тоді її іменували Дурга (Неприступна) і Калі (Чорна). Її багаторукі статуї, особливо поширені Півдні Індії, нагадують жахливих мексиканських ідолів.
Ця неоднозначність культу Шиви-Шакті була пов'язана не тільки зі спробою уявити неуявне, зобразити надлюдське, але насамперед із тим, що індуїзм не відокремлював Бога від природи. Любов і священний трепет народжувалися у справді релігійному переживанні, тоді як обожнювання природних сил тягло у себе замутнення моральної свідомості. Подібно до того, як стихії не знають ні гріха, ні чесноти, так Шива і Шакті нерідко уявлялися богами позаетичними. В одному з текстів тантри цей релятивізм виражений із граничною ясністю:

Все одно, що друг, що ворог;
Що дочка, однаково, що дружина;
Все одно, що повія, що мати;
Що прачка, все одно, що брахманка,
Все одно, що лахміття, що багате вбрання,
Що алмаз, однаково, що гній;
Все одно, що пекло, що рай;
Що гріх, однаково, що заслуга (18).

Так само в Китаї пантеїст Чжуан-цзи розглядав мораль як другорядну умовність, винайдену людьми для власної зручності (19).
Не дивно що подібні погляди, Нехай навіть сильно пом'якшені, могли давати привід до зловживань. Вже в давнину багато індусів дивилися на тантриків з огидою та підозрілістю. І хоча звинувачення проти них найчастіше були засновані на нерозумінні, легко уявити, як цей натуралістичний та магічний культ призводив до перекручених ексцесів, оргій та демонізму.

9. Див. Масау. Еаrlу Indus Civalization. London, 1948, нар. 67, Я. Гусєва. Індуїзм М., 1977, с. 90 сл.
10. Махабхарата XII, 284.
11. У своїх лекціях з філософії культу про П. Флоренський зробив спробу богословськи витлумачити християнське поняття про "страху Божому", але дивним чином виходив тільки з релігійної психології старозавітного і навіть язичницького світу (див. БТ, т. 17, М, 1977, 88 сл). Більш переконлива інтерпретація проблеми "релігійного страху" дана в написаній в ті ж роки роботі Р. Отто "Священне" (англ. пер. R. Оtto. The The Idea of ​​Holy. London, 1959).
12. Махабхарата, ІІІ, 81, 109.
13. Аррчан. Індіка, VII, 4-9; Страбон. Примітно, що фігура з Мохенджо-Даро (III тис. До н. Е..), В якій зазвичай бачать Шиву, прикрашена рогами. Це зайвий разсвідчить про подібність Шиви з богом-биком Вакхом.
14. За словами Д. Сарми, "шактизм є, безсумнівно, результат аріанізації маси неарійських культів та давніх вірувань" (D. Sarma. Hinduism, 30).
15. Пуссен вказує на те, що "мані" і "падма" спочатку означали жіночі та чоловічі геніталії та поєднання їх символізувало космічну сексуальність (J. Nastings. (ed.) Encyclopedia of Religion and Ethic, v. XII, р. 196) .
16. Провіщення Рамакрішни, с. 107.
17. Див: Д. Чаттопадхьяя. Локаята даршана. Пров. з англ. М., 1961, с. 344 сл. Хоча тантрична література відноситься до середньовічного часу, витоки тантризму і культу Шакті набагато давніші за Вед. Ототожнення зі стихіями через ритуал куштування і володіння походить від культів, у яких магія перепліталася із пристрасним прагненням знайти єднання з Божеством. Див. про подібні обряди в первісній релігії. Л. Штернберг. Первісна релігія у світлі етнографії. Л., 1936, с. 160 сл.
18. Цит: А П'ятигорський. Тантрізм.-ФЕ, т. 5, с. 181.

Прагне бути яскравою, що запам'ятовується, привертаючи до себе цим захоплені погляди оточуючих. Але, як показує практика, не знайшовши в собі творчої сили Шакті, розкритися повністю, відчути свою внутрішню могутність і гармонійно взаємодіяти зі світом не так просто. Як зловити цю хвилю жіночої мудрості та кращих якостей, що це дасть і з чого починати - про все це ви дізнаєтесь далі зі статті.

Поняття Шакті

У релігієзнавчих енциклопедіях та тлумачних словникахтермін «Шакті» дуже багатозначний. Їм називають всесвітню Божественну, яка є творячою могутністю океану. Це богиня, мати, що символізує світ, сімейну благодать, життєдайний потік людських можливостей.

Чи знаєте ви? Індуси глибоко переконані, що в людському тілівоєдино зливаються п'ять стихій: вода, вогонь, повітря, земля, ефір. Після смерті вони мають знову потрапити до природи. Виходячи з таких переконань в Індії прийнято кремувати тіла покійних.

У деяких джерелах шакті трактується як сама Природа, жіночий початок та принципи, які закладені у космосі. Це чоловіче натхнення. Саме різні його форми і виявляються у досягненні спрямованості до чогось нового, . Цей чоловічий стимул внутрішньому світіслабкої статі полягає у можливості наповнення себе самої та своєї другої половинки. А зовнішній бікшактизму виявляється в усвідомленому дітородінні, вихованні нового покоління, створенні домашнього затишку та тепла.

У вузькому розумінні Шакті – це дружина бога Шиви в індуїзмі. З часом це поняття трансформувалося та узагальнило всю жіночу енергію. Сьогодні шакті – це ще й партнерка практикуючого йогу чоловіка.

Характерно, що кожне божество «вічної релігії» в Індії мають свою шакті, або, як її ще називають, діві. Тільки разом вони уособлюють Силу, Енергію.

Чи знаєте ви? Релігієзнавці нарахували близько восьми з половиною мільйонів богів та богинь в індуїзмі. В яке божество вірити, кожен обирає сам.

Шакті та Шива - половинки одного цілого

Шива, крім Вішну та Брахми, є одним із головних богів індуїстського пантеону. Він символізує чоловічі космічні засади і найвищу людську. Це божество не може бути досконалим без своєї Шакті. Разом вони перебувають у нескінченному тісному злитті, являючи цим паралельні, але різні, аспекти єдиної реальності.

Ці два протилежні початку доповнюють один одного, служать наповненням і натхненням.Адже не дарма ж кажуть, що Шакті поки що на неї дивиться Шива.

У багатьох джерелах трапляються зображення одного божества, поділеного на дві половини. Одна з них – це Шива, а інша – Шакті. Також зустрічаються картинки, де Шива сидить у Шакті присіла біля його ніг і пізнає від чоловіка секрети тантри. У Тарапіті, розташованому за 200 кілометрів від Мунгера, можна побачити зображення, де Шакті годує грудьми Шиву чи розлючену Калі, під ногою якої лежить Шива.

Подібні взаємини між цими двома початками, на думку культурологів, передають різні етапиу людській еволюції та пробудженні Свідомості.

Чи знаєте ви? Індуїстська релігія дуже шанує тварин. Так, усі головні боги цього вірування завжди зображалися з якимось зі своїх покровителів: Шива - зі змією на шиї, Вішну - верхи на леві, Ганеша - зі слоновим хоботом, а Хануман - у вигляді мавпи.

Філософи говорять про три стадії жіночого пробудження, що підтверджується на наведених вище малюнках. Спочатку Шакті була ученицею, а Шіва виступав у ролі її гуру. Але з часом цей взаємозв'язок трансформувався в рівнозначний. У результаті два божества поєднало одне тіло, дух, ідея. А на кінцевому етапі цих перевтілень Шакті зайняла чільну позицію, підпорядкувавши собі Шиву і весь чоловічий початок.

Шакті як початкова сила світобудови

У східному світіжінці як хранительці домашнього вогнища відводиться найважливіша роль. Її значення над підносить і . Це зовсім не є підставою трактувати таку позицію у соціальному значенні. Йдеться про духовний розвиток людини.Але у нинішній цивілізації сучасні культуричастково втратили справжню. І щоб відновити її колишнє становище, знадобиться докорінно переглянути весь світогляд людей.

У цьому сенсі Шакті постає в образі богині кохання та пробуджуючої внутрішній потенціалсили. Напевно, тому у свідомості жінок ці процеси відбуваються набагато швидше та легше, ніж у чоловіків.

Важливо! У відносинах між чоловіками та жінками принципи взаємозв'язку Шиви та Шакті відображаються в тому, що слабка стать завжди виступає в ролі ініціатора, а сильна бере на себе лише співучасть. Якщо чоловікові таки вдалося досягти вершин своєї свідомості, то без жіночої допомогивін зможе донести це до оточуючих.

Сильна підлога не здатна винести зі своїх глибин глибокі переживання. До того ж, як стверджують психологи, у жінки енергія шакті робить їх вразливими, сприйнятливими, а психічна суть схиляє до духовної свідомості. Зовні це виражається інтересом до всього ніжного та прекрасного, а також у співчутті до беззахисних індивідуумів.

Шиваїти однаковою мірою поклоняються і Шакті. Адже її вважають головним переносником енергії, а чоловік є лише середовищем. Подібне переконання цілком пояснює, чому в Індії існує 64 храми, присвячені окремому аспекту жіночої енергії.

Вона проявляється у різних формах, Звані індуїстами раджараджешварі. Наприклад:

Важливо! На перших етапах самовдосконалення ефективними будуть інструменти хатха-йоги. На цьому шляху слід рухатися починаючи з шести очисних процесів (шаткарми). Тільки коли ви почнете очищати своє тіло, почнеться розвантаження свідомості, насамперед це виявиться зняттям психоемоційних блокувань.

Наближаючись до повсякденних реалій, фахівці радять перенести історію Шиви та Шакті на свій світогляд і через цю призму трансформувати свою свідомість. На перший погляд, це здається непідйомною брилою. Так, важко завжди там, де треба багато працювати над собою.

Для того щоб відчути всю повноту своєї енергії, яка закладена початковою силоюсвітобудови, потрібно позбутися поганих спогадів, образ і навіть ментального «бруду». В результаті на зміну звичних шаблонів прийдуть нові моделі поведінки та взаємодії з навколишнім середовищем.

Коли у жінці прокидається її Шакті, приходить розуміння свого істинного призначення в житті, себе, своїх потреб та бажань. Тільки така представниця прекрасної статі зможе пройти усі етапи еволюції свідомості, і її танець триватиме навіть коли Шива перестане дивитися. Це вже самодостатня, незалежна та сильна жінкаяка може як руйнувати, так і творити. Не дарма ж кажуть, що чоловік може підкорити світ однією рукою, а жінка – своїм поглядом.

Важливо! Працювати над собою допоможуть асани та дихальні практики. Таким чином ви навчитеся розуміти і взаємодіяти зі своїм тілом, любити його таким, яке воно є Наразі. Також ці методи допоможуть вилікуватися від багатьох захворювань..

Коли ви освоїте всі вищезазначені інструменти і вам відкриється жіноча мудрість і сила Шакті, життя стане розквітне і буде сповнене сенсу. Відчуття вищої прийде лише через розкриття жіночої природи.

Людині потрібні обидві складові – і Свідомість (Шива) та Енергія (Шакті). Шива (санскр.शिव, śiva, «благий», «милостивий») символізує свідомість - чоловічий принцип. Шакті (санскр. शक्ति śakti - міць, сила) уособлює жіночий принцип- активну силу та енергію.

"Шива без Шакті є шава (труп)". До цього часто забувають додати, що Шакті без Шиви це шалена, не прикладена ні до чого і не центрована сила, часто саморуйнівна.
Шива сказав: «О Богиня, без Шакті Я [був би] завжди подібний до трупа (шава). Коли Я з'єднаний із Шакті, Я – Шива. … Я – Шива лише завдяки єднанню з Шакті. Якщо успіх (сіддхі) не досягається перебуванням з жінкою, тоді, о Всевишня, [все], що Я говорю – марно… Слід залишити всі святі місця і, будь-що-будь, йти в суспільство жінки. [Бо] сказано Мною: успіх досягається лише у суспільстві жінки і не інакше». Гуптасадхана-тантра 5.10-17)
Шакті - це сила, що дозволяє Шиве проявитися як формі. Шакті - це трансформація, зміна, час, що біжить і постійно змінюється. А Шива – це простір, стабільність, вічність.

Серед різних атрибутів чакра ми зустрінемося з двома особливо важливими символами. Це божества Шиваі Шакті.

• Шивасимволізує свідомість – чоловічий принцип.
• Шактіуособлює жіночий принцип - активну силу та енергію.
• Там, де сила стає активною і є енергія, працює Шакті.
• Інші назви цих первинних принципів пурушаі пракріті;

Зазвичай Господа Шиву зображують із тризубом. Він символізує тріаду «Ішвара – пуруша – пракрити» (Бог, «Я» та Природа).

Ішвара- це всюдисущий, вічний божественний принцип, що не має форми; пуруша – це атма, а пракрити – це виявлене буття, природа. Для пояснення їхнього взаємозв'язку можна використовувати електричне світло. Електричний струм, що є джерелом світла, - це ішвара, світло - пуруша, а освітлюваний об'єкт - пракрити.

Пуруша – це свідомість, а пракрити – природа.

Шакті(або пракрити) – це енергія, сила, рух, мінливість, природа. Це материнське початок - годівля, рясна. У царстві людей, як і царстві тварин, мати дає їжу, тепло і захист. Не існує більшого коханняніж материнська. Мати виношує та вигодовує дитину у своєму власному тілі. Коли дитина з'являється на світ, вона годує її своїм молоком і самовіддано піклується про неї, поки вона не зможе обходитися без неї.

Шива(або пуруша) - це чиста свідомість, що ніколи не змінюється, нічим не обмежений, неупереджений спостерігач. Пуруша взагалі не схильний до жодних бажань: вони існують лише в пракріті. Пуруша – це порожній, чистий екран, на якому пракрити показує свій кольоровий фільм.

Шива та Шактівиступають як прояв неподільного божественного свідомості, як різні сторониоднієї монети. На традиційних індійських іконах ці дві первозданні сили зображуються як божество, яке має одну половину тіла і голови жіночу, а іншу чоловічу.

Ліва половина – Божественна Мати, Парваті, «жіноча» енергія, а права – Шива, «чоловіча» свідомість.

На початку творіння у вигляді поділу початкового принципу виявилася дуальність нашого буття. Але одночасно виникла і потужна силапостійного прагнення возз'єднання розділених половин.

Тільки при злитті Шиви та Шакті стають можливими дія, рух та творення. Поки енергія не запліднюється свідомістю, вона позбавлена ​​знання, структури, мети, вона сліпа. Сама собою енергія неспроможна бачити; ця свідомість надає їй зміст, форму та напрямок руху. І навпаки, свідомість без енергії - це сила, яка перебуває у стані спокою, сила спляча, яка сама по собі не здатна стати поштовхом до чогось. Як пракрити не може діяти без пуруші, так і пуруша без пракрити не здатний до створення чогось.

Шива та Шакті присутні в нас як чоловіче та жіноче початку

Значення Шиви та Шакті розуміється неправильно, коли на них дивляться як на «чоловіка» та «жінку», а їх союз розглядається у світлі сексуальних відносин. Сексуальність - це цілком природний, природний потяг; неправильне розуміння виникає тоді, коли сексуальність плутають із духовністю.

• Сексуальність- це спілка чоловіка та жінки.
• Духовність- це спілка людської свідомості та Божественної Свідомості.

на фізичному рівніїх взаємодія виражається як сексуальний потяг. У чоловіка існує потяг до жіночих якостей, а в жінці – до чоловічих. Завдяки цьому чоловіча свідомість притягується жіночою, і навпаки. Якщо обидва перебувають у врівноваженому стані, то потяг до протилежної статі відсутній. Якщо ж у чоловіка переважає сила потягу до чоловічого початку або в жінці - до жіночого, це виявляється у тому, що вони віддають перевагу гомосексуальним зв'язкам.

Шива живе в сахасрара-чакрі, а Шакті - в муладхара-чакре.

Коли пракрити і пуруша поєднуються в сахасрарі чакрі, знання, знаючий та об'єкт пізнання стають єдиним.

При переживанні цього досвіду в нас більше не залишається жодних бажань, тому що ми з абсолютною ясністю розуміємо: все, чого ми коли-небудь прагнули, міститься в нас самих. Такий стан абсолютної усвідомленості позбавлений полярності, і, отже, у ньому більше немає місця для смутку; воно сповнене лише неминущою радістю, безумовною любов'ю, безмежним співчуттям та досконалим розумінням усіх живих істот.

Оскільки свідомість прив'язана до фізичному тілу, воно не може постійно перебувати в сахасрара-чакрі і повертається до місця проживання атми в серцевому центрі (анахата-чакре). Думки, почуття та дії Реалізовану людинузавжди йдуть від серця. Занурений у переживання почуття безперервної любові та безперервного щастя, він завжди усвідомлює безсмертну атму, цей океан блаженства, і його свідомість назавжди поєднується з Божественною Свідомістю.

• Шакті- це материнська любов Бога, яка оточує нас теплом, турботою та захистом.
• Шива- це батьківська любов Бога, яка дає нам усвідомленість, ясність та знання.

Я бажаю вам благословень Божественної Матері, яка живе всередині вас як енергія та життєва сила, і Божественного Отця, що мешкає у вас як свідомість і знання. Нехай з вами завжди буде їхня турбота, захист і керівництво, і в своїй нескінченній любові нехай ведуть вони вас до Космічної Свідомості!

Уривок із книги: Парамханс Свамі
« Приховані силилюдини: Чакри та кундаліні» Махешварананда»

Свамі Махешварананда – один із найзнаменитіших сучасних вчителів йоги, автор системи «Йога в повсякденному житті». У цій праці містяться глибокі прозріння у механізм дії енергетичних центріві прихованих у нас сил, які визначають нашу долю. Сваміджі вчить нас шукати не зовні,а всерединісамих себе. Він не просто передає нам теоретичні знання, а спонукає нас до того, щоб божественна реальність стала нашим особистим досвідом. Його настанови вказують нам шлях до звільнення з кругообігу смертей та нових втілень.