Простирадла в буддизмі техніка виконання. Поради про попередні практики нёндро. Загальні та особливі практики нгондро Arrow down Arrow up

Лобсанг Тенпа

Передмова
Інтереси та схильності тих, хто звертається до буддизму – як філософії, системи психопрактик та/або організованої релігії – сильно різняться, і тому індивідуальний стиль практики та навчання також може сильно відрізнятися. Наприклад, у своєму трактаті «Шлях визволення» (Вімуттімагга) архат Упатісса виділяє чотирнадцять різних типівособи, кожному з яких можуть більшою чи меншою мірою підходити різні набориключових практик. Ці чотирнадцять типів виділяються залежно від того, наскільки у конкретній людині переважають такі якості, як пристрасть, гнів, захопленість, віра, розум та схильність до концептуалізації. На додаток до цих особливостей емоцій та інтелекту, певну (хоча і не головну) роль відіграє культурне середовище, в якому людина існувала до звернення до буддизму, а також пережиті ним або їй раніше значущі події(як надихаючого, і травмуючого характеру).

Описати все різноманіття таких індивідуальних особливостейбуло б практично неможливо; спрощені класифікації – на зразок тієї, що використовує Упатіса – пропонують лише найзагальніші підказки щодо того, що могло б допомогти нашій практиці. Зрештою, індивідуальний набір найбільш ефективних методів вимальовується за рахунок особистого пошуку практикуючого та його діалогу з кваліфікованими вчителями, а не просто стандартних рішень, запропонованих зручною таблицею. Набір можливих варіантів дуже великий: прийнято стверджувати, що Будда викладав 84 000 навчань. Ця гіперболічна цифра – вказівку на величезне різноманіття методів, у тому числі може складатися практика конкретної людини. У цьому ці практики об'єднані дуже конкретної логікою; ми слідуємо спільною структурішляхи, але право вибирати конкретні варіації методів завжди залишається за нами.

Одна з категорій практикуючих, що часто зустрічаються, – люди, які не відчувають особливої ​​близькості з практиками літургійного характеру (до яких можуть ставитися простягання, молитви, мантри та різні види візуалізацій). Оскільки літургійні практики є частиною всіх течій буддизму, такі практикуючі можуть вважати, що буддизм загалом надто перейнятий релігійними компонентами, а тому надто схожий на інші релігії (зокрема авраамічні) і тому особисто їм не підійде. Це невірний, хоча і зрозумілий висновок. Практикувати сутнісні компоненти вчення Будди (див. нижче) можна і без звернення до літургійних практик, оскільки останні є лише допоміжним методом, що посилює інші аспекти тренування розуму. Крім того, літургійні практики також відрізняються великою різноманітністю; далеко не всі з них формою схожі на акт шанування зовнішньої істоти. Подібне різноманіття дозволяє знайти варіанти практики, які підійдуть нам особисто.

Питання та відповіді

Чи можу я повноцінно практикувати буддизм, якщо мені не близькі літургійні практики – простягання, мантри тощо?

Однозначно. Можна сказати, що наша формальна приналежність до практикуючих буддистів визначається трьома ключовими принципами:

1. Знанням чотирьох істин аріїв– першого та головного вчення Будди. Якщо ми бачимо (на початковому етапі– концептуально) істинність навчань про присутність у житті дуккхі(дискомфорт різних видів); існування конкретних причин цієї Дуккхі(якими є розумові затьмарення та неблагодійні кармічні спонукання); можливості звільненнярозуму та існування шляхи, який до цього звільнення веде, ми вже прийняли практичнулогіку буддизму. Для розуміння чотирьох істин від нас потрібні не простягання чи мантри, а навчання, осмислення власного життєвого досвіду та аналіз реальності.

2. Розумінням та прийняттям чотирьох печаток, які вичерпно описують буддійське уявлення реальності. Ці чотири принципи - непостійність всіх складових явищ; незадовільністьвсіх явищ, які забруднені основним незнанням – їхня нездатність принести нам стійкещастя чи блаженство; безсамість - відсутність незалежного існування - всіх явищ; та можливість досягнення досконалого спокою у стані нірвани (стан, де забруднення розуму з коренем усунуті).

3. Прийняттям так званого притулку, або надійного спрямування. Хоча притулок часто може асоціюватися з літургічними практиками – участю в особливих церемоніях, читанням молитов та виконанням великого обсягу візуалізацій – саме звернення за притулком є розумова дія. Приймаючи притулок, ми подумки звертаємосьдо Будди, Дхарми та Сангхе як свого життєвого орієнтируі прагнемо реалізації самого стануБудди, Дхарми та Сангхі на рівні наших тіла, мови та розуму. Цей акт насамперед здійснюється на рівні нашого розуму, хоча може виявлятися і на вербальному рівні – у формі однієї з класичних формул, або молитов, або у вільній формі. Якщо ми щодня свідомо думаємо: «Я звертаюся до Будди, Дхарми та Сангхе» або «Я прагну до того, щоб реалізувати стан Будди, Дхарми та Сангхі» – і потім намагаємося виконати своє життя з ключовими принципами Дхарми, то вже здійснюємо повноцінну практику притулку. Уважне вивчення теми притулку допомагає нам зрозуміти, що саме «стан Будди, Дхарми і Сангхі» являє собою – і те, яким чином зовнішні Три Дорогоцінності допомагають нам реалізувати шукані стани на внутрішньому рівні.

Якщо ми працюємо над реалізацією цих трьох пунктів, то безумовно є буддистом у повному розумінні цього слова. Для цього – і на основі їхнього загального розуміння – ми застосовуємо слухання(Концептуальне вивчення конкретних темпід керівництвом вчителя або за допомогою письмових, аудіо- та відеоматеріалів), роздум(порівняння отриманих знань з нашим життєвим досвідом та логікою) та медитацію.

На чому тоді медитувати? Які практики є ключовими компонентами буддійського шляху?

Конкретні системи пропонують послідовності конкретних технік, що трохи різняться, але всі буддійські методи медитації відносяться до двох ключових видів: аналітичної та стабілізуючої – або являють собою їх поєднання. В цілому медитація(Санскр. бхавана) визначається як «процес привчання розуму до благотворних станів, навичок та якостей». Стабілізуючамедитація, також відома як «медитація зосередження», допомагає нам привчити свій розум до якостей розслаблення, стійкості та ясності – по суті зробити його придатним для роботи інструментом. Переходячи до аналітичноїмедитації, ми використовуємо розслаблення, стійкість і ясність, щоб вивчити конкретний об'єкт (наприклад, глибше зрозуміти конкретні особливості власного тіла або розуму) або породити конкретний стан (наприклад, стан люблячої добротичи співчуття). Зрештою ми об'єднуємо обидва види медитації, щоб глибоко змінити звички розуму і очистити його від станів, що затьмарюють.

Все різноманіття практичних методів, запропонованих Буддою, і особливо всі пункти описаного ним «шляхетного вісімкового шляху», можна звести до так званих трьох тренувань (санскр. тришикша). Ці тренування, які Роберт Турман називає трьома видами освіти, дозволяють нам розвинути практичні навички у трьох конкретних областях, без яких досягнення стійкого розумового благополуччя неможливе. Три тренування стають « вищимитренуваннями», коли ми застосовуємо їх з метою досягнення особистого звільнення (стану архату) або повного пробудження заради блага всіх живих істот (стану Будди).

Орієнтуючись на цю потрійну схему, ми можемо сказати, що всі ключові компоненти буддійського шляху – а отже, і збалансованої щоденної практики – зводяться до наступних пунктів:

1. Етика(Санскр. шила),або тренування в моральної самодисципліни: практика поступового розвитку контролю над нашим тілом, мовою та розумом у дусі ненасильства ( базовий рівень), доброзичливості (просунутий) та справжнього альтруїзму (вищий). Практика етики на буддійському шляху зазвичай починається з освоєння п'яти базових етичних принципів, які часто називають п'ятьма обітницями. В'єтнамський майстер Тіт Нат Хат пропонує розгорнуту версію цих принципів, яку називає . Щодня нагадуючи собі про ці принципи та осмислюючи їх за допомогою роздумів та групових обговорень, ми намагаємося пам'ятати про них при прийнятті рішень і таким чином поступово розвиваємо благотворні звички тіла, мови та розуму.

2. Зосередження(Санскр. Самадхі). Хоча у вузькому значенні поняття самадхівідноситься саме до конкретних станів зосередження, воно також може відноситися до розвитку врівноважених та гармонійних розумових станів, завдяки яким розум стає зібраним та переживає стійкий добробут. Практика самадхи включає два ключові пункти:

2а. Розвиток зосередженняу вигляді практики «безтурботності» (санскр. шаматха). Вибравши відповідний об'єкт зосередження з безлічі можливих - дихання, самого розуму, образів, що візуалізуються, різних видів розуміння реальності, різних видів доброзичливості і т.д. - практикуючі послідовно тренують здатність розуму до утримання об'єкта, поступово зміцнюючи (або виявляючи) якості розслаблення, стійкості та ясності. Розвиток потужного ступеня зосередження є обов'язковою умовою для отримання максимальної користіз інших видів буддійських практик. При цьому практикуючі мають повну свободу вибору в тому, що стосується підбору відповідного об'єкта зосередження (з безлічі можливих).

2б. Розвиток якостей серцяу вигляді роботи з «чотирма безмірними станами» (санскр. апрамана). Вправляючись у станах люблячої доброти, співчуття, співпереживає радості і рівності – стосовно себе та іншим – практикуючі долають негативні емоційні звички і водночас вчаться бачити свою взаємозалежність коїться з іншими живими істотами. У санскритській традиції буддизму (що включає тибетську та далекосхідну гілки) за цими практиками слідує розвиток тих же станів на рівні «чотирьох великих», де практикуючі подумки приймають на собі відповідальність за щастя всіх живих істот. Зрештою «чотири великі» можна перетворити на бодхічитту («будучий настрій»): бажання досягти пробудження заради блага всіх живих істот. Бодхічітта вважається обов'язковою умовою для досягнення стану будди.

Деякі практикуючі об'єднують пункти 2а і 2б, використовуючи один із чотирьох безмірних станів як об'єкт для розвитку зосередження. Такий підхід описаний і в ранніх буддійських джерелах (таких, як згаданий вище текст Упатіси «Шлях визволення» та аналогічний йому текст Буддагхоші «Шлях очищення»).

3. Мудрість(Санскр. Праджня), або розвиток виняткового рівня розумності у сприйнятті природи «я» та явищ. Вправляючись у різноманітних методах, які ведуть розуміння справжньої природи реальності, ми поступово усуваємо спотворені види сприйняття і розпускаємо розумові вузли, щоб дійти до справді стійкого стану внутрішнього добробуту. Практики розвитку мудрості починаються з освоєння чотирьох застосувань пам'яті (санскр. смрітьюпастхана;також відомі як «чотири основи уважності»), але також включають аналітичні практики філософських систем йогачара і мадхьямака (такі, як аналіз за чотирма пунктами, аналіз «алмазні уламки» і так далі), а також методи «великої, що активно діють інтуїтивне розуміння друку» (махамудри), «великої досконалості» (дзогчен) та практики хуатоу(Роботи з коанами).

Якщо наша буддійська практика включає практики з усіх перерахованих категорій і ми щодня вправляємось в етичній дисципліні, а також розвиваємо зосередження, відкритість серця та ясність розуміння реальності, вона є ідеальним прикладомбуддійського шляху загалом. З іншого боку, якщо вона поки що обмежується лише одним пунктом (наприклад, лише медитацією на диханні з метою розвитку зосередження – без етичної дисципліни, відкритості серця та розвитку мудрості), ми можемо вивчити компоненти, що бракують, і поступово інтегрувати їх у своє життя.

Якщо ми застосовуємо такі методи, як начитування буддійських мантр, простягання чи візуалізації, але не наповнюємо їх внутрішнім змістом із перерахованих вище трьох пунктів – трьох тренувань – то у певному сенсі поки що взагалі не підступилися до ключових практик буддійського шляху.

Чи існують у традиції Тибету системи, які в стиснутій формі і послідовно вчать цим ключовим практикам?

Так. В ідеалі, будь-яка система, що описується як повноцінний шлях буддійської практики – провідний нас від першого знайомства з буддизмом до досягнення просунутих реалізацій – повинна включати та чітко описувати ці практики. Справді кваліфікований вчитель буде вчити нас бачити і застосовувати ці ключові пункти і впізнавати їх у будь-якій справжній системі.

Приклад подібних навчань – ключові системи традиції «тренування розуму» (тиб. лоджонг), такі як «тренування за семи пунктами». З докладними поясненнями доктора Алана Уоллеса по цій системі Ці навчання включають докладні пояснення з усіх ключових пунктів буддійської практики, великий обсяг медитацій, що направляються, і не містять великої кількостілітургійних компонентів.

Інші приклади подібних систем, матеріали з яких легко доступні на європейських мовах- Тибетські навчання «Етапів шляху»(Тіб. ламрім), «розлучення з чотирма уподобаннями»(Тіб. шенпа шидрів) і «тридцяти семи практик бодхісатв»(Тіб. гьялсе лаглен). Ці вчення в залежності від аудиторії можуть пояснюватись як у поєднанні з літургічними практиками, так і окремо від них.

Припустимо, я застосовую всі ці ключові пункти у своїй практиці. Навіщо інші люди також витрачають час на простягання?

Практика простягань, або поклонів, є загальним для всіх буддійських традицій методом медитації(У точній відповідності з даним вище визначенням – «привчання розуму до благотворних станів, навичок та якостей»). Таким чином, якщо простягання залишаються для нас лише церемоніальною дією і ми не наповнюємо їх внутрішнім змістом, їхня користь невелика. Крім того, якщо ми здійснюємо простягання з негативним станомрозуму (наприклад, напоказ або в стані потужного гніву), вони можуть стати причиною накопичення неблаготворної карми!

Як і деякі інші практики, простягання можуть задіяти не тільки розум (хоча і можуть здійснюватися лише на рівні розуму), а й мова з тілом. Практики, що залучають усі три складові нашої особистості (так звані три брами), вважаються особливо ефективним способом створення благотворних відбитків (або благотворної карми) – адже й найбільш деструктивні свої дії ми здійснюємо одночасно тілом, мовою та розумом.

Вчинення фізичних простір – зовнішня формацієї медитації. Існує безліч її варіацій: фізичні простягання можуть відбуватися в повний зрістабо торканням підлоги п'ятьма точками; перш ніж опуститися на підлогу, практикуючі можуть стосуватися трьох, чотирьох чи п'яти центрів тіла; опустившись, можуть перевертати (як у китайській традиції) або не перевертати (як у тибетської традиції) руки долонями вгору. Замість рухів всім тілом простягання можуть відбуватися просто за допомогою жестів (найпростіший і непомітний з яких – шанобливо витягнутий вказівний палець). Усі ці фізичні дії мають конкретний символічний зміст; якщо знати цей сенс і пам'ятати про нього частиною розуму, ефективність практики багаторазово зростає. Символізм буддійських методів улаштований таким чином, що навіть здійснення жесту тягнень має в ідеалі нагадувати нам про всі ключові аспекти шляху – і через це нагадування залишати в нашому розумі відбитки для їх реалізації.

Простирання на рівні мовлення здійснюються за допомогою вимовлення слів, що вихваляють чудові якості,яким ми висловлюємо повагу. Простирання на рівні розуму – це підтримка захопленняпо відношенню до цих благотворних якостей (і розвиток прагнення реалізувати ці якості у власному розумі). Наприклад, здійснюючи зовнішні та/або внутрішні простягання перед статуєю Будди, ми схиляємося не перед матеріалом, з якого вона зроблена, і навіть не Буддою як історичним діячем, який дав Дхарму у цьому світі. Наші простягання звернені до якостям, які Будда представляєвелику мудрість, велике співчуття і велику майстерність у допомозі іншим. Зосереджуючись на цих якостях, ми прагнемо посилити їх у своєму власному розумі.

Простирання застосовуються у всіх буддійських традиціях, але жодна традиція не описує їх як ключовийкомпонент шляху (хоча деякі практикуючі можуть використовувати простягання як основну формупрактики, в яку потім вкладається сутнісний змістз перерахованих вище трьох тренувань). Вони також можуть використовуватися як протиотрута, покликана особливо допомогти конкретному учню або групі учнів. Майстер традиції сото-дзен Сюнрю Судзукі (засновник Дзен-центру у Сан-Франциско – SFZC) використав для своїх учнів наступне пояснення (цитата з книги Девіда Чедвіка «Кривий огірок»): «Простирання поступаються тільки дзадзену; у них Будда кланяється Будді. Якщо ви не здатні схилитися перед Буддою, то не можете бути Буддою». При цьому важливо відзначити, що простягання можуть бути протиотрутою не тільки від зарозумілості, але і від заниженої самооцінкиоскільки розум у них зосереджений на добрих якостях і вчиться також розпізнавати їх у нас самих.

Тибетська традиція відома форматом так званих стотисячних практик, в рамках яких простягання можуть виконуватися 100 тисяч (і більше) разів. Подібний формат застосовується для того, щоб швидко очистити розум від максимального обсягу неблаготворних відбитків та усунути перешкоди для успіху в інших видах медитації, а також розвинути такі якості, як старанність, завзятість та відкритість розуму. Тим не менш, цей формат практики досить просунутий. Його Святість Далай-лама наголошує: стотисячні «попередні» практики готують практикуючих не до буддійської практики загалом, а до практики інтенсивних тантричних методів. Тим, хто поки що вибудовує фундамент своєї буддійської практики, набагато доцільніше глибоко освоїти базовий рівень етичної самодисципліни, а також практики розвитку зосередження (шаматхи), чотирьох безмірних (розвитку серця) та чотирьох застосувань пам'яті.

Тоді навіщо в буддизмі Тибету молитви?

«Молитви», як і простягання, використовуються всіма буддійськими традиціями – численні збірки молитов, що використовуються в регулярній практиці, доступні як у тхераваді, так і в традиції. дзен.

Російськомовне слово «молитви» використовується для перекладу двох різних тибетських понять: « монлам»(молитва благоустрій) і « солдеб»(Молитва випити). Молитвами благоустрійє будь-які виражені вербально послідовності думок, що нагадують нам про розвиток конкретних благотворних якостей та реалізацію конкретних благотворних станів (аж до стану повного пробудження). Одним із еталонів молитов благоустрій є так званий «Цар молитов»– особливо улюблений уривок «Аватамсака-сутри», який починається з «семичастної практики» створення благотворних відбитків та очищення забруднень і потім переходить до породження численних прихильностей про розквіт нашої альтруїстичної практики. Приклади стислих молитов благоустрій – «Нехай я досягну стану будди» і «Нехай я завжди роблю те, що приносить найбільше благо». У тих випадках, коли молитви благоустремління слідують за якимись конструктивними діями, вони стають «молитвами посвячення»: ми використовуємо їх, щоб спрямувати створений нами добрий потенціал у конструктивне русло і захистити створені добрі відбитки в розумі від згасання.

Молитви випити– це звернення до маємо сакральний статус істот (буддам, бодхисаттвам, медитативним божествам і вчителям) або навіть об'єктам (наприклад, що мають особливу історичну значимість ступів в Індії та Непалі), в якому ми просимо їх про натхненні зміни нашого розуму.Хоча об'єкти, до яких ми звертаємося, є «постійним» джерелом натхнення (і не повинні робити жодних особливих дій, щоб нас їм наділити), саме звернення з проханням про натхнення дозволяє нам зробити розум більш відкритим, сприйнятливим та старанним у практиці. Молитви випрошення нерідко самі включають значний обсяг благоустрій.

Ну з молитвами ще зрозуміло: їх хоча б можна читати зрозумілою мовою. А навіщо тоді мантри, котрі часто навіть неможливо перекласти? До того ж, їх так багато!

Мантри в буддизмі Тибету першу чергу відносяться до рівня тантричноюпрактики і пов'язані з різними образами будд, які символічно становлять різні якості просвітлення в єдиній графічній формі. Образ медитативного божества – шаблон гармонійного прояву нашої енергії тіла,а мантра – шаблон вираз очищеної енергії нашої мови. Стисне пояснення логіки використання мантр у буддійській тантрі можна прочитати на сайті доктора Алекса Берзіна.

Оскільки в традиції Тибету сутра і тантру часто практикуються в інтегрованому форматі, ми нерідко чуємо про мантра задовго до того, як виявимося реально готові до інтенсивної практики тантри. У цьому інтегрованому підході мантри використовуються «на виріст» – для очищення розуму, створення благих відбитків та попереднього очищення тонкої нервової системи. Тим не менш, деякі вчителі Тибету (наприклад, Кхандро Церінгма) взагалі не рекомендують новачкам займатися повторенням мантр - особливо на шкоду вивченню чотирьох істин аріїв або чотирьох печаток.

Якщо нас більшою мірою бентежить різноманіттябуддійських мантр (і медитативних божеств), ніж саме їх використання, може бути корисно обмежитися однією або згадати цитату з вчень Гарчена Рінпоче: «Можна зрозуміти, що будь-яке божество – це втілення тіла, мови та розуму всіх будд. ВМ А: ХУМ - вища форма начитування мантр. У ОМ А: ХУМ входять усі мантри таємної мантраяни. Ці склади також виконують усі найтаємніші мантри». Базове пояснення використання цієї мантри з трьох складів доступне в 11 розділі книги Мінгьюра Рінпоче «Будда, мозок та нейрофізіологія щастя»,а глибокі та докладні пояснення доступні в розшифровках усних настанов Гарчена Рінпоче.

Якщо, навпаки, нас надихає різноманіття символів просвітлення та пов'язаних з ними мантр, ми можемо отримати велику користь від практик, пов'язаних одночасно з різними образамибудд. Наприклад, Сопа Рінпоче радить своїм учням кожен деньповторювати мантру ОМ МАНІ ПАДМЕ ХУМ, мантру Будди Медицини та мантру Ваджрасаттви, а також застосовувати кілька інших літургійних практик. Аналогічні практики, пов'язані з поєднанням повторюваних формул та візуалізацією символічних образів, присутні у всіх буддійських традиціях. Це не означає, що ми зобов'язаніїх практикувати і так не можемо бути буддистом!

Навіщо потрібні візуалізації божеств та інших образів?

Буддизм визначає розум як щось «світлоносне і пізнає». "Пізнаючість" - здатність розуму реєструвати наявність конкретних явищ, а на більш глибокому рівні і осягати їх поверхневу або глибинну природу. "Світлоносність" розуму - це його здатність породжувати уявні голограми (наприклад, образи, вербальні думки, імпульси і так далі), на основі яких і відбувається пізнання. Деякі практики наголошують на нашій здатності помічатиі пізнавати; інші допомагають нам отримати користь із здатності до породження образів (яка функціонує безперервно – незалежно від того, хочемо ми того чи ні!). У цих практиках ми навмисно породжуємо чистіобрази на противагу звичному безконтрольному потоку образів звичайних (і тому забруднених незнанням, невротичною прихильністю та відторгненням). Породжуючи чисті образи, ми привчаємо свій розум до тих якостей, які вони представляють, або використовуємо свою здатність до осягнення об'єктів, щоб на основі цих образів осягнути природу реальності в цілому.

Робота з образами не обмежується візуалізацією божеств (яка є ключовою рисою тантричної практики). Наприклад, у практиці люблячої доброти ми можемо представляти тих істот, яких хочемо охопити своєю доброзичливістю, або (залежно від конкретного методу) візуалізувати сценарії їхнього просування на щастя. У деяких аналітичних практиках ми представляємо різні частини тіла (наприклад, досліджуючи 32 його складові), скелет або можливі варіанти зміни тіла, пов'язані з хворобами, старінням і смертю. Різні види візуальних образів також можуть використовуватися в різних видахмедитації на диханні – як аналітичних, і стабілізуючих.

Добре, образами – загалом – мене не збентежиш, але простягатися та читати традиційні молитви чи мантри мені особисто все одно не хочеться. Що робити?

Як якось філософськи відзначив Чок'ї Німа Рінпоче, «тоді їжте фрукти»!

Сутнісний зміст буддійської практики – ті самі перелічені вище пункти: етика, зосередження (стійкість розуму і відкритість серця) і мудрість. Різні методи, пов'язані з молитвами, мантрами та візуалізаціями, просто покликані допомогти нам задіяти більше компонентів власного розуму (а заодно і мови з тілом), щоб змінити свідомість в цілому – але ніхто не може нав'язати нам ті методи, які на поточному етапі нам не підходять.

Що ж робити? Продовжувати (або розпочати) практикувати ключові пункти. Зберігати відкритість розуму (іноді люди, яким спочатку літургійні методи були зовсім не близькі, починають бачити в них користь з часом або після просування у трьох тренуваннях) і уникати зневажливого ставлення до практики інших людей: різноманіття буддійських технік дозволяє вибирати унікальні поєднання, що підходять кожному .

Також можна подумати про те, що представляло б найкращу «літургічну» практику (або універсальне намір до добра і щастя) особисто для нас. Приміром, буддійський вчитель Сільвія Бурстейн каже, що за потреби із задоволенням задовольнялася б «Сутою про люблячу доброту»– вченням Будди, яке одночасно описує практику люблячої доброти та містить стислі пояснення з усіх трьох тренувань. Щоденне читання цієї суті – або згаданих вище «п'ятьох тренувань в усвідомленості», або будь-якого аналогічного буддійського тексту, який глибоко надихає нас особисто– це повноцінна літургійна практика, яка при цьому не буде просто «даниною традиції».

Питання для особистого роздуму

• Наскільки глибоко ви розумієте чотири істини ар'їв та чотири печатки? Чи відповідає цим восьми пунктам ваше світосприйняття на буденному рівні?
• Як зробити практику притулку глибоко відчутним особистим актом, а чи не простою церемонією? Що для вас означають слова «внутрішній притулок»?
• Як ви використовуєте свою здатність до творчої уяви – породження благотворних образів – щоб з кожним днем ​​змінювати розум на краще? Які нові методи можна освоїти у довгостроковій перспективі?
• Чи включає ваша особиста щоденна практика всі три тренування – етику, самадхи (стійкість розуму + відкритість серця) та мудрість? Як глибше освоїти та ввібрати ці тренування?
• Якщо ви щодня здійснюєте простягання, повторюєте мантри чи читаєте молитви (прагнення чи випити), у якому стані при цьому перебуває ваш розум? Який вплив на ваш розум справляють ці практики? Чому ви обрали саме ці конкретні їх варіації?
• Який буддійський текст (які буддійські тексти) ви могли б носити на аркуші паперу з собою (або знати напам'ять) так, щоб він постійно нагадував вам про ключові аспекти практики – і сам міг би послужити для вас своєрідною молитвою про благополуччя істот і світу?

Короткі робляться для символічного позначення поваги. Довгі – це вже буддійська практика. У довгих простяганнях обов'язковим вважається дотик до підлоги п'ятьма точками тіла: долонями, колінами і чолом, що означає своєю чергою знищення 5 отрут свідомості: гніву, незнання, пристрасті, заздрощів і гордині.

Простирання сталися з тибетської Янтра - йоги (цалун тульхор по - тиб. Найперші рукописні описи буддійських простірналежать перу сакья Пандіти. Основна мета Янтра – йоги – випрямлення каналів та покращення циркуляції в них енергії. Вважається, що в організмі людини циркулюють 72 000 каналів. У технічному плані Янтра - йога відрізняється за традиціями та школами. Проте ціль та основні етапи однакові у всіх. Раніше цалун тульхор у Тибеті був під великим секретом. Простирання ж є есенцією Янтра – йоги. Це спрощене, доступна вправаПроте воно втілює всю суть цієї складної йогічної системи. У Янтра - йозі також є попередні практики, що є основою системи. Сутью цих попередніх практик є розробка 5 членів тіла (рук, ніг та голови), на санскриті звана "Матана". Здійснюючи простягання, людина, по суті, робить "Матану". Коли канали випрямлені, тоді енергія циркулює безперешкодно, а "Тигле" розслаблені і відповідно свідомість утихомирена. Розум стабільний, спокійний і зрозумілий. Мета шаматхи – стабільність і спокій розуму, а ясність розуму – це віпаш'яна. Що разом є основними засобами по дорозі сутри.
Тантра на стадію породження божества та стадію завершення ділиться. Сутью тантричних практик є знову ж таки стабільність, спокій і ясність розуму. При досягненні спокою проявляються божества візуалізації, при досягненні стабільності об'єкти, що візуалізуються, стабільні. При досягненні ясності розуму ми чітко бачимо у деталях кожне божество. Наприклад, ямандагу ми бачитимемо детально: кожну руку, кожну ногу, атрибути тощо шляхи сутри і тантри різняться, однак, плід один. Можна сказати, що там і там необхідний контроль розуму. Приборкання, приручення розуму можливе лише за спокою, стабільності та ясності. Працювати над цим набагато складніше, ніж робити фізичні вправи, тому простягання є найкращим способом, щоб досягти контролю над розумом або підготуватися до практик у досягненні спокою, стабільності та ясності. Всі проблеми не тільки в буддійських практиках, а й у житті виникають з неприборканості розуму. Адже всі людські проблеми беруть початок у безконтрольності бажань, гніву і т. д. при великій кількості виконання тягнень можуть виникнути проблеми з попереком і колінами. В цьому випадку не треба перестаратися, треба бути обачнішими. Таким чином, якщо немає проблем, то можна робити багато. Наприклад, лама цонкапа здійснив кілька мільйонів простір. У Лхасі досі зберігається камінь, на якому він простягався, від чого камінь стерся, і залишилися сліди. І це не магічних, надприродних проявів, а наслідок фізичних дій. Всі великі лами минулого і сьогодення займалися простяганнями дуже серйозно і робили їх у величезних кількостях. Це потужна практикау приборканні розуму, у очищенні негативної карми та у придбанні безлічі благих заслуг. Як і в.

Всіх буддійських практик, тут велике значеннямає мотивацію. Дуже важливо під час тягнень тримати священний об'єкт (будда, субурган і т. д.) в розумі і начитувати мантру напівпошепки або про себе. Тоді всі три складові людини (тіло, мова та розум) будуть єдиними, що дозволить здійснювати одну з найефективніших духовних практик. Простирання є самим сильним засобомочищення гріхів, вчинених нашим тілом. Другим за ефективністю є обхід посолонь навколо Дуганів, Субурганів. Також це найкращий засібдля зменшення гордині. Чим більше в людині гордині, тим менше благословення від будд і бодісатв він отримує.
З медичної точки зору завдяки простяганням покращується кровообіг, а це зменшує різні болі, покращує метаболізм. Через піт з організму йдуть токсини, покращується обмін речовин. З причин смертності першому місці стоять серцево-судинні захворювання. Такі, наприклад, як інфаркт, інсульт і т. д. дана вправа покращує циркуляцію кровотоку, зміцнює серцевий м'яз та судини. Що своєю чергою зменшує ризик появи даних захворювань. Однією із причин цих захворювань є малорухливий спосіб життя. Особливо ризик виникнення серцево-судинних захворюваньзростає у людей старше 40 років. Тому простягання та обходи є дуже добрим профілактичним засобом у попередженні цих хвороб. На другому місці за смертністю стоять онкологічні захворювання – рак. Однією з причин раку є малорухливий спосіб життя. Щоденні простягання цю причину усувають. Далай лама XIV, наприклад, щодня робить 108 тягнень і багато обходів. Через малорухливий спосіб життя з'являються різні пухлини. Багато людей через незнання і лінощі, будучи буддистами, відмовляються від тягнень та обходів, через що згодом поповнюють армію хворих людей. Малорухливий образжиття сприяє накопиченню слизу, але це веде до надлишку ваги. Простирання та обходи знищують слиз, спалюють жир, зменшують холестерин та зміцнюють імунітет. Будучи фізичними вправами, покращують метаболічний вогонь, що часто допомагає перетравлювати їжу. Тому є дуже ефективним засобом у профілактиці захворювань шлунково-кишкового тракту. При обході навантаження менше, ніж при простиранні, тому треба підходити індивідуально до кількості повторів. При здійсненні даних практик дуже ефективною для очищення карми є візуалізація всіх живих істот, які роблять їх разом з вами. Особливо тих істот, із якими є кармічний зв'язок. Від такої візуалізації благословення будд збільшується багаторазово, відповідно карма сильніше очищається. У всіх буддійських традиціях сакья, нігма, каг'ю та гелук є попередні практики, до яких входять 100.000 простір. Дуже корисно щодня робити простягання по 21, 50 чи 108 разів. При хворобах, при високому артеріальному тиску потрібно бути обережним, можна обмежитися 7 простяганнями.
Для хворих на інші хвороби рекомендуються простягання та обходи. Можна і небуддистам це робити, враховуючи лише лікувальний ефектадже працюють усі основні групи м'язів.
Простирання можна робити на обструганих дошках або на полосі, попередньо підклавши під коліна щось м'яке, наприклад пуфик. Потрібно ноги, шкарпетки тримати разом та пальці рук теж. Складені по - буддистськи у формі лотоса, що не розкрився.

Долоні прикладаються до маківки, потім до підборіддя і до серця. Потім, нахилившись, кладуть долоні на дошку або палас, опускаються на коліна і лягають, торкаючись лобом дошки, витягують руки вперед і піднімають долоні вгору або піднімають їх над головою, зігнувши в ліктях. Потім встають у зворотній послідовності, причому останніми від дошки відриваються долоні. Потрібно стежити, щоб пальці та шкарпетки завжди були зімкнутими, а руки рухалися симетрично, паралельно.
Буддійські простягання та обходи є потужною духовною практикою і водночас доступними гарним засобомдля збереження, зміцнення здоров'я. При достатню кількістьповторів можна вилікувати безліч хвороб. Вважається, що якщо протягом життя зробити 100.000 простір, то це закладе на тонкому енергетичному рівнівідповідний добрий потенціал, який дасть при наступному переродженні досконале здорове тіло.

Текст складено на основі лекцій доктора Тибету н. ченакцена.

Від себе додам, що за півтора року майже щоденних тягнень я позбувся алергічної астми, панкреатиту, що починається, і гіпертонії. У період цвітіння полину тепер мене не мучать напади задишки, перестав стежити за тиском, і припинилися оперізуючі болі, характерні для панкреатиту. Зменшилася вага, збільшилися сили, почуваюся помолоділим. У наш швидкоплинний час, в якому нам завжди ніколи, ця вправа є, мабуть, найкращою, тому що не потребує спеціальних приміщень, обладнання, форми, тренера. Можна робити вдома у будь-який зручний для вас час, у будь-якій формі, у будь-якому одязі. Наприклад, 21 простягання займе близько 3 - 5 хвилин, 108 простягнень - від 20 до 30 хвилин. Можна робити частинами – вранці, вдень, увечері. Ні від кого не залежати абсолютно безкоштовно. За навантаженням цілком замінить будь-який фітнес, будь-який тренажерний зал. Це єдина фізична вправа, яка має ще й духовний аспект, крім користі для здоров'я.

Простирання у буддизмі, як виконувати. Практика простір.

Але, знову ж таки, не слід забувати про життєво важливу складову цього напряму практики. Виробляти ритуальне дійство покаяних простір неможливо без глибокого усвідомлення всіх властивих людині недоліків, без душевної відкритості та серцевої щирості. Це буде порівняно з тим, що людина, яка носить одяг, ніколи не дбатиме про її чистоту. Не наділена здатністю самоочищатися, одяг, з кожним днем ​​ставатиме все непривабливішим. І настане день, коли людина просто не зможе її носити, не викликаючи неприйняття оточуючих чи свого власного. Тому, коли людина знаходить перші забруднення на своєму чистому одязі, вона повинна радіти тому, що вони помітні і вона може їх порівняно легко виявити, а отже, вчасно усунути. Якщо ж верхнє вбрання людини перебуває у давно занедбаному стані, дуже важко розглянути у ньому нові забруднення. Але це зовсім не означає, що вони там не з'являються і не осідають назавжди. Тому не можна щадити себе, виявляючи у собі недосконалість. Треба тільки радіти можливості провести самоочищення духу. І тому чим більше недоліків люди зможуть у собі відшукати, тим краще буде для них самих. А згодом здатність відшукувати власні духовні «забруднення» зросте до таких висот, що людина зможе вловлювати їхню появу ще до того, як вони накладуть свій негативний відбиток на його внутрішній світ і свідомість. І навіть більше, помічаючи і працюючи над викоріненням своїх недосконалостей, людина може повністю змінитися, і на зміну недолікам прийдуть лише переваги.

Як робити Простирання. Як правильно виконувати простягання? Які перед цим читаються молитви?

Питання: Високоповажний Геше Джампа Тінлей, вивчив Вашу книгу «Сутра і Тантра», дуже захоплює, для себе відкрив багато корисного, хоча далеко ще не все усвідомив. Питання: стр182, «перед тим, як робити простягання, ви повинні прочитати молитви»… Які конкретно молитви? Стр183: «Помістивши долоні на верхівку, ви починаєте читати мантру простягань», нижче дається мантра простягань і після неї написано: «Вимовляти цю мантру найкраще перед початком простягань, склавши руки у грудях». Як правильно виконувати простягання?

Відповідь: Дійсно, перед тим, як зробити простягання, дуже важливо спочатку прочитати мантру збільшення заслуг від простирань: ОМ НАМО МАНДЖУШРІ НАМО СУШИРІ НАМАХ УТТАМА ШРІ СОХА. Якщо це можливо, спочатку прочитайте щоденну молитву (вона є на сайті), а після неї виконуйте простягання. Або ви можете спочатку зробити простягання, а потім прочитати молитву.
Простирання робляться в такий спосіб. З'єднавши долоні, ви спочатку прикладаєте їх до маківки, потім - до міжбров'я, до горла і серця ... Тим самим ви створюєте причини для здобуття, відповідно, ушніші, тіла, мови та розуму Будди. При цьому Ви читаєте мантру Притулку: НАМО ГУРУБЕ НАМО БУДУЧА НАМО ДХАРМА НАМО САНГХАЯ. Потім ви опускаєтеся на землю: якщо ви робите напівпростір, то ставайте на коліна, торкаючись підлоги долонями і головою, якщо ж робите повне простягання, витягує на підлозі в повний зріст. Коли ви схиляєтеся до землі, ви повинні думати, що підрубаєте сансару під корінь. Коли ж піднімаєтеся, уявляйте, що встаєте назустріч Благородній правді запобіжного заходу - нірвані.

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

1. a-лінія простягання, б-лінія падіння, проекція лінії падіння на горизонтальну площину, α-кут падіння2. 1-простірання, 2-падіння, 3-видиме падіння, 4-кут падіння

Простирання та падіння – геологічні характеристики положення (елементи залягання) шару гірських порід, покрівлі магматичного масиву, жили та ін. геологічних тіл, а також різних поверхонь (наприклад, поверхні тектонічного розриву) щодо сторін горизонту та горизонтальної площини.

Простирання - лінія перетину поверхні шару (гірської породи або ін геологічного тіла), що знаходиться в похилому або вертикальному положенні, горизонтальною площиною. Напрям простягання виражається азимутом.

Падіння - лінія в площині шару (або ін геологічного тіла), проведена перпендикулярно до простягання в напрямку нахилу шару (лінія найбільшої крутості). Орієнтування лінії падіння визначається її азимутом та кутом падіння. Азімут вимірюється по проекції лінії падіння горизонтальну площину; кут падіння укладений між лінією падіння та її горизонтальною проекцією.

• Етимологія. Нахилитися вниз; схилитися. Нахил униз.
• Визначення. Кут падіння (р.1,a) - кут між геологічною поверхнею та горизонталлю в даній точці, виміряної між горизонталлю та лінією найбільшого нахилу цієї поверхні.
• Історія застосування. Відомо у XVI ст. (Георгій Агрікола). Філіпс (1836) вживав цей термін як синонім понять en:hade і жили вниз (en:underlay) і трактував його як відхилення від вертикалі. Робертc (1839) характеризував падіння як " відхилення ліній пластів від горизонталі " , а Олдем (1878) визначав його як кут нахилу, виміряний від горизонталі, під яким пласти чи оточення нахилені вниз до центру Землі. З того часу вживається, у дієслівній формі, у значенні координати елементів залягання геологічних поверхонь (наприклад, що падає на схід). Геофізик Рід (Reid et. а1., 1913) та ін. розширили поняття лінія падіння до поняття занурення, що існує зараз у термінології.
• Похідні терміни

Видиме падіння (apparent dip) - величина занурення проекції похилої поверхні будь-яку специфічну вертикальну поверхню.

Початкове падіння (primary dip), первинний нахил (initial dip), нахил опадів (depositional dip) - нахил плитоподібного тіла гірської породи у процесі її накопичення чи впровадження.

• Примітка. Для заданого простягання є два різних падіння і щоб уникнути двозначності, задають напрямок падіння, принаймні приблизно. Для усунення можливих помилокпри розрахунку і більш раціонального статистичного і машинолічного аналізу краще задаватися азимутом падіння, ніж азимутом простягання (Kenneth K. Landes , 1958). Однак умовні позначення на карті, що є площиною елементів залягання, повинні якимось чином графічно виражати характер простягання або падіння.

Простирання-в буддизмі. Простирання

Простирання (поклони) - одна з форм буддійської практики. Це психо-фізичні вправи, що поєднують фізична дія(Повний земний уклін з простяганням всього тіла практикуючого) і різні технікироботи зі свідомістю, в першу чергу, техніки візуалізації Вчителів, Будд, Бодхісаттв, йідамів та захисників, перед якими здійснюється простягання. Мета здійснення цієї практики - приборкання власного розуму, очищення негативної карми, що накопичилася, і придбання благих заслуг. Як і в інших практиках буддизму, основне значення при виконанні простір має мотивація, з якою вони виконуються.

Простирання відбуваються перед священними для буддиста об'єктами (храм, вівтар, ступа, природний об'єкт (гора), зображення тощо. буд.), навколо них чи процесі руху до них (паломництва). Простирання відбуваються як всередині приміщення (перед домашнім вівтарем або в храмі), так і під просто неба. Відомі численні випадки, коли буддисти, рухаючись виключно послідовними простяганнями, проходили багато сотень кілометрів – навколо священної гори Кайлас, під час паломництва до місць проведення буддійських ритуалів та великих молитовних зборів.

Здійснення простір у Бодхгайї - місці в якому історичний Будда Шакьямуні знайшов просвітлення, є метою паломництва буддистів різних шкіл і конфесій вже багато століть. За традицією, вони прагнуть зробити в цьому місці сто тисяч простір.

Разом з різними формами йоги (наприклад, Гуру-йога), рецитацією мантр і медитацією відноситься до основних практик у буддизмі Ваджраяни (включаючи всі основні школи буддизму Тибету) і деяких інших напрямках буддизму, таких, наприклад, як чань.

Простирання є, також, важливим елементомбуддійського етикету - кожен із учнів схиляється тричі перед учителем, перед отриманням вчення, фіксуючи цим відносини «вчитель-учень» і свою готовність з вдячністю, увагою та повагою слухати слова вчителя.

У сучасному західному світосприйнятті практика буддійських тягарів (так само як і подібні практики в інших релігіях) часто сприймається як форма «самоприниження» в рамках концепції про «людську гідність» і «свободу особистості» (див. також «гординя»). Вчителі різних шкіл буддизму вважають, що виконання практики простір благотворно позначається як на стані розуму, так і на фізичному стані буддиста.

1. Перед початком тягнень буддист породжує в собі правильні устремління (правильну мотивацію) - очиститися від негативної карми і досягти певної мети (наприклад: Просвітлення на благо всіх живих істот) і читає відповідні мантри, які можуть відрізнятися в залежності від школи або лінії передачі, але, зазвичай, обов'язково включають слова прийняття притулку в трьох коштовностях. Також, практикуючий простягання здійснює необхідні візуалізації Вчителів, Будд, Бодхісаттв, Захисників та йідамів, крім того, уявляє собі ту незліченну кількість тіл, які він мав у всіх своїх життях і які зараз виконуватимуть простягання в його нинішньому тілі.
2. Склавши долоні у формі лотоса, що не розкрився, якому подібний непросвітлений розум, практикуючий підносить їх до маківки голови. Потім прикладає їх до підборіддя та серця.
3. Практикуючий стосується долонями землі, потім опускається навколішки.
4. Практикуючий лягає на землю, торкаючись поверхні землі чолом і витягує руки перед собою, потім піднімає їх над головою і встає.

• А. Чонгонов: Велика силапрактики простір, Еліста 2008 (ББК 86.39 Ч 753)

Простирання це.

Простирання у ведичній культурі є знаком шанування та способом отримання благословення.
Той, хто відчуває повагу, шанування, щиру відданість об'єкту своєї віри, простягається у святих стоп свого духовного Вчителя, святого, статуєю божества, висловлюючи цим свої духовні, релігійні почуття.
Під час простягання духовний шукач отримує благословення, оскільки він простягається не перед людиною чи каменем, але він простягається перед Своїм Вищим Я, він простягається перед тим, що є для нього найдорожчим на світі, має для нього цінність вище якої він не бачить нічого .
Цей акт дає можливість духовному шукачеві через зовнішню формувираження шанування увійти до стану єднання, у стан блаженства від почуттів відданості, що переповнюють його, і захоплення від об'єктів своєї віри.
Простирання це одна з базових основоположних практик будь-якої релігійної традиції. Простирання - це підношення, підношення свого тіла мови та розуму святим і богам лінії передачі.
Простирання це тантрична практика. Простирання це головне протиотруту від гордині, оскільки гордість зазвичай дуже заважає виконати простягання.
Неповне простягання включає зіткнення тіла із землею в семи точках: паломник стосується землі пальцями ніг, колінами, долонями і лобом.
Повне простягання - це простягання, при якому руки витягуються вперед, долоні торкаються землі, а тіло розпластане на всю довжину по землі.
У багатьох країнах, де поширена ведична культура, вважається сприятливим здійснити паломництво у святе місце, здійснюючи повне простягання. Вважається, що таке паломництво очищає не лише гріхи цього життя, а й карму багатьох попередніх життів.
Паломник рухається у своїй подорожі, відміряючи своїм розпростертим тілом від пальців ніг до пальців рук відстань від свого дому до святині паломництва.
Під час такого паломництва у ньому зароджується найглибша віра та відкритість.
Простирання це духовна практика, яка допомагає позбутися егоїзму, незнання та перешкод на шляху.

Йога дуже багатогранна! Бажаєте спокійну практику? Будь ласка! Асани, медитація, йога мантра. Бажаєте додати динаміки? Не питання! У йоги вам накопичено багато варіантів. Застосовуйте комплекс Крія йоги на шляху самопізнання. Хочеться поєднувати? Тоді вам підійде Йога простягання. По суті, це динамічне виконання асан, але не повторюється раз у раз, як Крія і не статичне, як Хатха.

У практиці Йоги простягання ваше тіло переходитиме з асани в асану, плавно або ритмічніше. Такі вправи приведуть розум до більш рухливого та усвідомленого стану, а також дадуть необхідне навантаження вашому тілу. Останній аспектважливий у сучасному житті, коли люди багато часу проводять на диванах, за кермом авто або на робочому місці біля комп'ютера. Йога простягання здатна заповнити нестачу руху.

Як практикувати Йогу Простирання?

Ви можете скласти комплекс вправ безпосередньо під себе. Якщо не достатньо часу чи сил на практику, що складається зі ста і більше асан, можна скористатися «набором» із десяти-дванадцяти, як, наприклад, Сурья Намаскар. Такий варіант хоч і короткий, проте зможе забезпечити вас мінімальною кількістюрухів.

Йога Простирання не має суворої послідовності. У цьому відмінність від динамічної практики Крія йоги. Ви можете міняти місцями виконання асан, а також міняти та додавати певні з них день у день. Більше того, комплекс може змінюватися кардинально, залежно від обставин та потреб.

Ця практика універсальна: її можна застосовувати для приведення тіла та розуму в тонус вранці, а також для заспокоєння та відволікання від денних турбот увечері. Також Йога Простирання може бути елементом більшої «програми». Включаючи її перед Манрта йогою або Медитацією, ви підготуєте своє тіло, давши йому необхідну порцію рухів, щоб потім перебувати в статиці тривалий час.

Якщо ви будете використовувати Йогу Простирання в комплексі із вживанням (спеціальним чином) вівсяних пластівців, це дасть відмінний ефект. Якщо очищати своє тіло регулярно за допомогою даного методу, не потрібно вдаватися до радикальніших очисних шаткарма таких, як наприклад, шанк-пракшалана.

З чого розпочати практику

Практика всіх видів йоги має кілька складових. Це початок, сама практика та завершення практики. Перед комплексом прийміть душ та налаштуйтеся. Сядьте з прямою спиною, постарайтеся розслабити тіло та відпустити думки, які можуть відволікати вас від йоги.

Сама практика може зайняти у вас п'ять хвилин, так і триває протягом години. Вона може бути як плавною, так і ритмічною.

Обов'язково провести закінчення практики. Легти, розслабитися, відпочити.

Гнучкість цього виду йоги робить його універсальним. За допомогою даної практики ви зможете задіяти велику кількість м'язів, поступово додаючи до свого комплексу нові вправи. Йога Простирання підходить для всіх, хто зрозумів, що фізична активність потрібна нам регулярно!

Тибетські Простирання. Велика сила практики простягнень

Тибетські монахині здійснюють кору навколо монастиря Мані поблизу Тагонга в провінції Кхам (Східний Тибет), готуючись до шестимісячного простягання дорогою з Кхама в Лхасу.

Насправді, простягання займають дуже значне місце у духовному житті кожного буддиста. Простирання, або поклони – невід'ємна частина буддійського етикету. Жоден чернець не сяде слухати Вчення, попередньо не здійснивши три традиційні поклони перед наставником. У буддійських монастирях без тягарів не обходиться жодна священна церемонія. Це обов'язкова традиція, яку слід слідувати при відвідуванні буддійських монастирів.

Безсумнівно, кожен монах вважає своїм обов'язком здійснити у житті хоча б один «бум тягнень». Бум – це одиниця виміру, яка, як у калмицькій, так і в мовах Тибету означає сто тисяч.
Великий буддійський Вчитель Лама Цонкапа надавав практики величезне значення. Його старанність у духовних заняттях була невичерпною: крім вивчення та викладання філософії, він інтенсивно займався йогою та медитацією, а також різними очисними практиками. Відомо, що Лама Цонкапа, в кров роздираючи коліна, лікті та долоні рук, виконав 3,5 мільйони простір, і на підлозі храму залишився відбиток його тіла, який і досі є предметом особливого поклоніння паломникам усього світу. Він міг безпосередньо бачити йидамов (божеств медитації), особливо Манджушрі, якому ставив питання і від якого отримував роз'яснення з глибинних аспектів Вчення Будди.
Приділяючи особливу увагу цій практиці, буддисти з усіх кінців світу приїжджають у Бодхгайю (священне місце, де дві з половиною тисячі років тому Будда Шакьямуні знайшов Просвітлення) спеціально для того, щоб зробити сто тисяч простір. Там, перед деревом Бодхі, під яким медитував Будда, вони роблять три простягання, а потім, з кожним днем ​​збільшуючи кількість поклонів, поступово набирають темпу. Згодом, їм вдається виконувати до десяти тисяч простір на день! Цілком віддаючись практиці, вони за два-три місяці здійснюють заповітний «бум»!

Відео Буддисти роблять простягання. Буддисти в Бодхгаї

Буддійська практика простір – це потужний і ефективний спосіб очищення карми та накопичення благих заслуг. Здійснення простір – дуже серйозна техніка духовного самовдосконалення, яку люди, на жаль, часто недооцінюють.


У буддизмі Алмазного Шляху, Ньондро (вступні практики) є основою Махамудри (Великого друку). Їм передує свого роду запровадження – медитація Притулку. Вступні практики складаються з чотирьох послідовних етапів: простягання (практики прийняття Притулку), медитації Алмазного Розуму, підношення Мандали та Гуру-Йоги (медитації на високодосконалого вчителя). Важко переоцінити користь від цих чотирьох методів та їх значення для нашого повсякденного життя та розвитку. Усі - і вчителі і «бувалие» практикуючі буддисти відгукуються про них із захопленням.
Простирання - перша з цих практик. Вони є надзвичайно ефективний методреалізації мети – стану Будди – тобто провідного щодо нього шляху, і навіть посилення відкритості щодо нього. Завдяки простяганням ми все більше переймаємося довірою до нашої істинної природи та поглиблюємо зв'язок із Просвітленням. Ця практика, як і медитація Алмазного Розуму, є, перш за все, практикою, що очищає, вона діє на всіх трьох рівнях: тіла, мови і розуму.


Нерідко буддисти здійснюють простягання навколо священних об'єктів: храмів, ступ, гір тощо, тим самим очищаючи свою негативну карму та накопичуючи добрі заслуги. Здійснивши уклін, паломник наголошує на тому місці, якого торкнулися його долоні. Потім він встає і проходить ту відстань, яку покрив своїм тілом, після чого виконує наступне протирання. Так протягом століть буддисти роблять неймовірне: вони простяганнями долають довгий і важкий шляхз Тибету до Індії!

Кожен чернець вважає своїм обов'язком здійснити в житті хоча б один «бум тягнень». Бум – це одиниця виміру, яка, мовою Тибету означає сто тисяч. У тих, хто особливо відзначився, які неодноразово подолали цей рубіж, можна на лобі побачити своєрідне «Третє око». Це шишка - мозоль, отриманий в результаті торкання землі
Цю практику в дії можна спостерігати вранці, вдень та ввечері біля ступи Буднатх у Катманду. І за бажання самому долучитися.

Простирання-карма Каг'ю. Ньондро

Шлях практики буддиста в лінії спадкоємності Карма Кагью починається з Основних вправ (тиб. Чаг ченндро, буквально «підготовка до Великого друку»). Часто вони називаються просто «нёндро». Основні вправи складаються з чотирьох загальних та чотирьох особливих практик.

Під загальними практиками розуміються чотири основні думки - роздуми, що допомагають зміцнити мотивацію буддиста і показують, наскільки важливою є медитація не тільки для медитатора, але і для всіх, з ким він пов'язаний і кому хоче допомогти. Ось як ці думки виглядають у тексті медитації:

Ми усвідомимо, яка дорогоцінна можливість у нас є в цьому житті: приносити користь безлічі істот за допомогою методів Будди. Лише деякі люди зустрічаються з вченням Алмазного шляху, і ще менше тих, хто здатний його застосовувати.

Ми згадуємо про зміну всього складового. Поза змінами тільки безмежний ясний простір розуму, і невідомо, чи довго ми матимемо умови для того, щоб його пізнати.

Ми розуміємо причинно-наслідковий зв'язок. Наше майбутнє залежить від нас. Минули думки, слова та дії стали нашим сьогоднішнім світом, і зараз ми засіваємо насіння майбутнього.

Ми бачимо підстави для того, щоб працювати з розумом. Просвітлення – це позачасова вища блаженство, а тепер, поки самі заплутані і схильні до почуттів, що заважають, ми не можемо приносити користь іншим.

Чотири особливі практики- Це чотири медитації, які в побуті і називаються власне нёндро, або Основними вправами. Вони сприяють глибокому розумінню мети та шляху; очищають розум від важких відбитків, що залишилися від минулих шкідливих дій; і створюють безліч гарних вражень, що утворюють основу для практики Махамудри, або Великого друку.

У кожній вправі робляться 111 111 повторень: прийняття Притулку та пробудження Просвітленого настрою під час простягань; очищення від хворобливих вражень за допомогою медитації на Алмазний Розум (санскр. Ваджрасаттва); розвиток щедрості за допомогою підношення Мандали; Гуру-йога, медитація на Ламу.

Буддійська практика простягань - це потужний і ефективний спосіб очищення карми і накопичення благих заслуг. Здійснення простір дуже серйозна техніка духовного самовдосконалення, яку люди, на жаль, часто недооцінюють. Їх виконання дуже важливе для наступного Шляхом Будди.

Нерідко буддисти здійснюють простягання навколо священних об'єктів: храмів, ступ, гір тощо, тим самим очищаючи свою негативну карму та накопичуючи добрі заслуги. Здійснивши простягання, паломник зазначає те місце, якого торкнулися його долоні. Потім він встає і проходить ту відстань, яку покрив своїм тілом, після чого виконує наступне простягання. Так протягом століть буддисти роблять неймовірне - вони простяганнями долають довгий і важкий шлях з Тибету до Індії!

Існує думка, що кожен із шанувальників Будди, повинен хоча б раз у житті здійснити «бум простягань», яка є самобутньою одиницею виміру простягань і дорівнює ста тисячам нахилень, що здійснюються.

Великий буддійський Вчитель Лама Цонкапа надавав практики величезне значення. Його старанність у духовних заняттях була невичерпною: крім вивчення та викладання філософії, він інтенсивно здійснював простягання. Відомо, що Лама Цонкапа, в кров роздираючи коліна, лікті та долоні рук, виконав 3,5 мільйони тягнень, так що на підлозі храму залишився відбиток його тіла, який і досі є предметом особливого поклоніння паломникам усього світу. Він міг безпосередньо бачити Йидамов (божеств медитації), особливо Манджушрі, якому ставив питання, і якого отримував роз'яснення з глибинним аспектам Вчення Будди.

У буддизмі існує велика різноманітність видів виконання практики. Деякі буддисти - а це в основному ченці та черниці - виконують простягання перед Манджушрі, перед Тридцятьма П'ятьма Буддами Покаяння, роблять стотисячне підношення водою і так далі. Таким чином, здійснення простягань, що сприяє очищенню від непідвладної їм негативної карми, допомагає вберегтися від створення нової негативної карми, і веде до накопичення благих заслуг. Всі ці форми накопичень є основними для буддистської практики.

Простирання - один із підрозділів «Семеричного ритуалу»:

1. Простирання
2. Виконання підношень;
3. Каяття
4. Радість;
5. Прохання про поворот колеса Вчення;
6. Прохання до Вчителя залишатись до згасання самсари;
7. Посвята заслуг.

В основі всіх семи розділів практики лежить досягнення двох основних цілей:

1. Очищення наслідків несприятливих вчинків;
2. Накопичення благих заслуг.

Можна здійснювати довкола священних об'єктів: храмів, ступ, гір, а також будинки перед домашнім вівтарем, або в якомусь іншому місці, де ви займаєтеся духовними практиками.

Простирання є однією з найпотужніших технік, які ведуть накопичення благих заслуг. У простиранні полягає вираз поваги і поваги, і, що важливо, вони служать відмінним протиотруту гордині. Саме переважання в людині зарозумілості є головною перепоною до духовного вдосконалення. І перше, що повинен зробити практику-початківець простягнень - це створити намір викорінити в собі гординю. Це рекомендується як новачкам, які освоюють лише перший рівень свого духовного розвитку, так і до тих, хто вже досяг певного рівня в Практиці. Простирання ж, які ви виконуєте, приведуть вас до скромності і шанобливості.

Дуже важливо, щоб простягання не перетворювалося для вас виключно на фізичну вправу. Ви повинні простягатися тілом, мовою (начитуючи мантри) та розумом. Все це разом називається «простиранням трьох дверей».

У свою чергу ці три основні види поділяються на кілька підвидів.

Простягання тіла

Простирання тіла налічують два підвиди. Це повне простягання і напівпростір.

Повне простягання.

Повне простягання виконується як у поступальному русі, і у статичному. У багатьох монастирях відводяться спеціальні невеликі майданчики, як правило, оточені невеликими огорожами, за якими всі бажаючі можуть здійснювати простягання. Такі майданчики облагороджуються і відповідно облаштовуються, наприклад, спеціальними дерев'яними піддонами, на які, до речі, можна класти пом'якшувальні матраци або невеликі килимки. Також для полегшення виконання тягнень, дозволяється на руки та коліна надягати специфічні накладки з грубої тканини, схожі для деяких з воротарськими рукавицями.

Кожен із практикуючих простягання ставить собі свої індивідуальні мети. Але все ж таки, всі їх можна об'єднати в кілька спільних напрямків. Вони можуть виконуватися заради здійснення бажань, або виявляти собою подяку, або для покаяння, а також можуть бути «безформними простяганнями». Що ж є кожний із напрямків? Давайте розберемося разом.

У першу категорію простір, ми віднесемо практиків, які виконують простягання для реалізації своїх бажань. Здійснюючи ритуальні дії, вони закликають до Буддів і Бодхісатв з проханням допомогти виконати їм їхні заповітні сподівання та мрії. Сюди ж можна віднести і тих, хто робить простягання, зустрівшись на своєму життєвому шляхуз непереборними труднощами, нерозв'язними проблемами чи гіркими невдачами, хто вважає, що йому в житті просто не пощастило. Такі люди можуть здійснювати обряд простягання з проханням про заступництво перед Буддою. Бажання тих, хто простягається, можуть стосуватися збереження або повернення здоров'я, продовження терміну життя або про оберігання від нещасних випадків і непередбачених обставин, що вторгаються в наше тлінне існування і завдають шкоди нашому умиротвореному існуванню.

До другої категорії практикуючих простяганнявідносяться ті, хто виконує їх не від помислів свідомості, а від серцевої щирості та чистоти. Практикуючі такі простягання виконують їх тільки на знак подяки, що йде з глибини душі і серця, трьох дорогоцінностей: Будді, Дхарме і Сангхе. Ця подяка може також поширюватися на Вчителів та Наставників, які дали Познання та Настанови своїм учням. Але, здійснюючи подібну буддистську практику, дуже важливо усвідомлювати, що будь-який учень, який виконує це дійство, приносить набагато більше користісамому собі, ніж своєму Вчителю. Хоча він і щиро віддає данину за всі благодіяння, отримані від свого Вчителя, все ж таки, простягаючись, він змінює саме себе в кращий бікдуховно самовдосконалюючись і розвиваючи безкорисливість і всеосяжну подяку у своєму серці.

Третя категорія тих, що здійснюють простяганняоб'єднує в собі тих, хто виконує їх з метою покаяння. Подібну практикутреба виконувати в найсуворішій смиренності, відчутті і з безмежним почуттям каяття у всіх своїх усвідомлених і неусвідомлених вчинках. Якщо ж практикуючий щирий у своєму виконанні тягнень, тоді вони, безсумнівно, нададуть йому неоціненну допомогу у зміні характеру. Що, звичайно, призведе до того, що людина стане більш сприйнятливою і чесною, як до себе, так і до оточуючих. Той, хто постійно практикує покаяння, стає більш досконалим, його наповнює гармонія світобудови.

Отже, ми підійшли до четвертої категоріїу напрямах практики тягнень, які вище іменувалися як «безформні простягання». Що це означає? Як би людина не намагалася, вона все ж таки не здатна моментально наблизитися до безформності, тобто перебувати поза формою. З форми людина починає, і, все вище піднімаючись ступенями духовного вдосконалення, в результаті досягає безформності. Таким чином, намагаючись досягти відхилення від власного непостійного «Я», практикуючі-початківці саме від свого «Я» відштовхуються. І, поступово, досягаючи його відсутності, що простягаються споглядають блаженний стан Ума, і, приходять до найвищого рівня «без-Я». Подібне відбувається і з неприхильністю. Людина починає свою практику із споглядання уподобань і, поступово вдосконалюючись, цілеспрямовано прямує до вищої мети. Витоком практики безформних тягнень є споглядання чотирьох ступенівусвідомленості, іменованих ще пам'ятами. До них відносяться: тілесна усвідомленість, усвідомленість відчуттів, розуму та дхарм.

Якщо ж, глибше зазирнути в усі чотири основні ступені простирань без-форм, то вони виглядатимуть приблизно так:

• Ступінь першочергова.На ній практикуючий звертає увагу на виконання тілом тягнень. Здійснюючи практику, виконуючий її прагне збереження особливо ясної усвідомленості своїх рухів, точно, як і відчуттів. Цим людина вже підходить до споглядання двох першооснов: тілесної та відчутної. Третій основний чинник - залучення до споглядання розуму, що призводить до збереження його ясності, тому всі рухи людини неспішні.
• Перебуваючи на другому ступеніцієї буддистської практики, людина усвідомлює і все ще відчуває свої тягарі, але його тіло здійснює рухи, вже не керуючись командами та бажаннями Ума. Людині більше немає необхідності давати вказівки та контролювати своє фізичне тіло. Саме ця стадія є тим переломним моментом, коли відбувається переосмислення сприйняття під назвою «Я простираюсь», на думку «Простирання виконуються».
• Третій же ступінь практикивзагалі наводить практикуючого за межу сприйняття здійснюваних ним рухів тіла. Для всіх оточуючих людина простягається, але щодо самого, що простягається, то у нього на даній стадії спостерігається повна відсутність усвідомлення, пов'язаного з виконанням практики. Він не замислюється вже про те, чи він простягається сам чи простягання виробляються без його волі. Відбувається нероздільне зливання тілесної усвідомленості, розумової та емоційної.

Число простягнень може бути різним і залежати від фізичної чи моральної підготовки практикуючого. Це може бути і три рази, і сім, і двадцять один і сто вісім і навіть більше разів. У деяких практиках це число становить сто одинадцять тисяч сто одинадцять разів. Узагальнюючи все поняття практики простягнень, можна сказати, що по суті ця практика сприяє розвитку духовного початку в людині, за допомогою якої у фізичному тілі відбувається усунення всіляких затискачів і блоків, до того ж йде прочищення енергетичних каналів у пранічному тілі, результатом чого стає припинення ототожнення свого "Я" зі своєю фізичною оболонкою. Далі відбувається зміна сприйняття свого тіла до розуміння його як інструмента на шляху самовдосконалення. І найголовніше, що ця буддистська практика, як ніяка інша, веде до упокорення людської гордині.

Перед простяганням потрібно випрямити тіло, подібно до витягнутого дерева. Потім скласти долоні разом, візуалізуючи їх як поєднання методу та мудрості, після чого піднести їх до маківки голови, представляючи своє прибуття на землю Тушита. Після цього долоні підносимо на рівень брів, представляючи в цей момент, що з серця Будди виходить біле світло, що проникає в тіло, і цим символізуючи очищення від пороків і кльош фізичного тіла. Потім долоні підносимо до рівня шиї, і таким же світлом очищаємось від пороків та кльош мови. Далі долоні підносимо до рівня серця, очищаючись від пороків і кльош свідомості. Після цього розводимо руки окремо, цим символізуючи здобуття рупакаї та дхармакаї. Потім встаємо колінами на землю, символізуючи звільнення від нижчих народжень самсари (кругообігу перероджень), і поклавши пальці рук на землю, символізуючи досягнення п'яти шляхів, десяти стадій Будд, повністю лягаємо на землю і лобом доторкаємося до землі, символізуючи шляхи».

Опускаючись на землю або будь-яку іншу тверду поверхню, вашою головною думкою має бути думка, що ви висмикуєте коріння сансари. Саме так думаючи, ви робите простягання на землі. А встаючи, ви уявляєте собі, як відчиняєте ворота визволення. Виконуючи простягання, дуже важливим є момент, коли ваші руки стосуються землі. Таке положення рук дозволить найповніше очистити енергетичні каналиваше тіло. Піднімаючись, робіть рухи у зворотному порядку. Все це в комплексі і складає практику повного простягання.

Напівпростір

Напівпростір починаються так само, як і повні, тільки після того, як встаємо на коліна і ставимо руки на поверхню землі, торкаємося до неї чолом. У цьому випадку стикатися з нею будуть лише ваші руки, коліна та голова. Піднімаємося, знову ж таки, виконуючи рухи у зворотному порядку.

Заборони у простяганні

Простирання виконуються з прямою спиною та зібраним тазом. Якщо ж розпочати простягання у зігнутому вигляді, це може призвести у майбутніх життях до народження з фізичними відхиленнями.

Вставши на коліна не можна упиратися на землю кулаками, оскільки це може призвести до народження у світі тварин. Під час простягання небажано довго лежати на землі, так як це віщує народження крокодилом або будь-якою іншою твариною, що повзає.

Користь від простягання

Користь від простягання полягає у накопиченні благих заслуг та досягненні чистоти тіла, мови та розуму. За допомогою тягнень вичерпуються такі психічні затьмарення як зарозумілість, гордість, агресія, негативні думки, наприклад: вбивство, самогубство.

Розповсюдження промовою

Одночасно з простяганням тіла можна начитувати мантру Притулку, і це називається «Простирання мовою».

Але перед мантрою Притулку дуже важливо спочатку прочитати мантру збільшення заслуг від простягання:

НАМО МАНДЖУШРІ
НАМО ЗШИРЕННЯ
НАМО У БАРМА ШРІЇ СОХУ

Читати цю мантру необхідно безпосередньо перед тим, як розпочати практику простягання, а саме в той момент, коли ваші руки розташовані біля центру грудей. І тільки промовивши її тричі, можна приступати до простягання. Під час цієї практики потрібно візуалізувати не тільки те «Поле Заслуг», яке ви перед цим собі уявили, але також і те, що вас оточує набагато більше «Полів Заслуг». Ви також повинні собі уявити, що ви є володарем величезної кількості тіл, і всі ці тіла одночасно з вами здійснюють простягання, а також, крім них, разом з вами простягаються і всі інші живі істоти. Поширюючись, не забувайте думати про те, що ця практика принесе вам очищення від негативної карми та неодмінне накопичення благих заслуг. Завдяки цьому, ви зможете досягти стану будди, що принесе лише благо всім живим істотам. Така мотивація має значення. Не слід починати робити цю найдавнішу буддистську практику лише з метою придбання здоров'я або приведення вашого тіла в ідеальний стан. Вона призначена для більшого.

Поширюючись, практикуючому також необхідно вимовляти мантру Притулку. Звучить вона так:

НАМО ГУРУБІ
НАМО БУДЬ
НАМО ДХАРМА
НАМО САНГХАЙ

У першому рядку йдеться про те, що ви даєте свою згоду на прийняття притулку у своєму духовному Наставнику. Друга говорить про знайдений вами притулок у Будді. Третя розповідає про подібне в Дхармі, і в четвертій йдеться про те саме, тільки в Сангхе. Призначення цієї мантри зводиться до того що, щоб вимовляти її у момент простирань. Перед вами відкривається бачення того, як від видимих ​​вами – в образі Поля Благих Заслуг – Будд та Бодхісатв відбувається випромінювання світла. Ваш духовний наставникз вашою допомогою візуалізується перед Буддами та Бодхісатвами, що сидять на невеликому постаменті. На найбільшому пагорбі сидить головний Вчитель усіх буддистів - Будда Шакьямуні. Всі наступні духовні вчителі та наставники – це еманації Будди.

Простирання розумом

Представляючи поле Притулку і звертаючи до нього свої думки з великою вірою, з доброю і правильною мотивацією, ми здійснюємо «простірання думками».

Найбільше накопичення чеснот відбувається тоді, коли практикуючі виконують усі три види простягання.

Пам'ятайте, що практика тягнень починається не з фізичних вправ, а з роботи над власною свідомістю. Тому при виконанні тягнень ви повинні провести невелику візуалізацію: уявіть поле Притулку - Вчителів, Будд і Бодхісаттв, Йідамів та Захисників, які вам опікуються. Ви можете подумки уявити свого дорогоцінного наставника, який веде вас до Просвітління, в образі Будди Шакьямуні. Навіть якщо ви просто візуалізуєте свого корінного вчителя, це дарує колосальне благословення. Якщо ви уявляєте його в образі Будди Шакьямуні, то сила благословення значно зростає. Зображення, розміщені на вашому вівтарі, слід сприймати як самих просвітлених істот, і всім серцем та думками відчувати їхню присутність. Завжди ставтеся до зображень з великою повагою. Не можна думати про зображення Йідамів як про декоративні речі. Це дуже небезпечно! Зображення на вівтарі насамперед символізують ваше прагнення до Просвітлення. При здійсненні тягнень важливу роль відіграє мотивація. Звичайно, ви можете робити простягання, звертаючись до Буддів з проханням про допомогу або особливим благанням. Але головною метоювашої практики має бути прагнення очиститися від негативної карми і досягти Просвітлення на благо всіх живих істот. Буддисти вірять, що кожна жива істота має природу Будди і здатна досягти Просвітлення. Але наш справжній потенціал прихований під покровом незнання. Тому ми повинні прагнути очистити свій розум від фундаментальних забруднень, які є першопричиною наших страждань. До тих пір, поки ми не зможемо виявити свою справжню природу, очистивши її від завіс незнання, ми так і створюватимемо причини для подальших забруднень розуму. Дуже важливо пам'ятати це!

Уривок з настанов Майстра Фоюаня з практики простір Будде:

Чому ви робите простягання Будді? У чому їхній зміст?
У сутрі йдеться:

Коли читаєш один раз ім'я Будди, заслуги щастя зростають незмірно. Коли робиш одне простягання Будді, знищується стільки гріхів, скільки піщин у Ганзі».

Простирання Будді - це покаяння в гріхах, очищення кармічних перешкод. Тому ми, ченці, маємо більше робити простір. Від практики простягань Будді є дуже багато користі та заслуг.

Посвята заслуг

Приступаючи до завершення повного циклупрактики простягань, треба виконати посвяту заслуг на благо всім живим істотам.

Висновок

Здійснюючи простягання, пам'ятайте, що краще один уклін, досконалий за всіма правилами і сповнений любові і співчуття, ніж сто тисяч недбалих фізичних вправ, позбавлених всякого задуму. Людина повинна випробувати радість і задоволення від практики, яку він виконує. Тому намагайтеся здійснити потрійний уклін: тілом, мовою та розумом.

Також, практикуючи, пам'ятайте, що треба завжди залишатися добрими стосовно себе та оточуючих. Не завдавати нікому шкоди, не створювати труднощів, якнайбільше надавати іншим допомогу та підтримку. Одного разу розпочавши практику, необхідно займатися нею кожен день, дотримуючись при цьому обітниці. Пробуйте повторювати їх перед сном, читайте мантри, займайтеся медитацією та обов'язково робіть простягання. Під час далеких переїздів, тілесні простягання замініть уявними, посилюючи їх словесними. Намагайтеся завжди і скрізь, багаторазово, вголос або глибоко всередині вимовляти потаємні слова: «Я схиляюся перед Буддою, Дхармою та Сангхою». Подібна молитва стане незамінною та повноцінною їжею для вашого розуму. Це сприятиме вдосконаленню вашого розуму день у день. Він ставатиме все сильнішим, а самі ви почуватиметеся все щасливішим, вашу сім'ю наповнить мир, спокій і благоденство. Таким чином, ви зможете підійти набагато більш підготовленим до вашого майбутнього перевтілення. І навіть якщо вам не судилося стати буддою ще в цьому житті, не це головне. Головним залишиться те, що вам вдасться провести значну попередню підготовку, і, згодом, ви неодмінно прийдете до свого Просвітлення. Цей шлях, яким ви йдете сьогодні, дуже надійний. Будьте справедливі в оцінці благодіянь оточуючих вас людей, вмійте співпереживати їм. Підтримуйте початківців у їх заняттях практикою простягань. Але при цьому, вмійте поважати релігійні переконанняінших віруючих. Сприяйте їх добрим діянням, спрямованим на благо інших. Беріть участь, хоча б у думках, у всіх добрих починаннях інших людей. Цим ви лише сприяєте накопиченню позитивних енергій. Прагніть до того, щоб усі ваші помисли під час практикування простір були світлими і чистими.

РЕКОМЕНДУЮ І БАЖАЮ ВСІМ: ПОЧИНАЮЧИМ ПРАКТИКАМ І ТИМ, ХТО СТВЕРДІВСЯ НА ШЛЯХУ, ПРАКТИКУВАТИ ПРОСТИРАННЯ ДАБИ ПОЗБИВАТИСЯ ВІД СВОЇХ ХИБНИХ ГОЛУГИХЛУГИХАЛХУГИХЛЮХУХЛУХУХУГИХЛУХУХОГЛУХІВГИХАЛХУ.

«ТАК БУДУТЬ ВСІ ІСТОТИНИ СВІТНІ!
ТАК БУДУТЬ ВСІ ІСТОТІЇ Спокійні!
ТАК БУДУТЬ ВСІ ІСТОТНИКИ БЛАЖЕНІ!».

У заняттям попередніми практиками першорядну важливість має ваша мотивація: те, чому ви це робите; ваше ставлення. Правильне ставлення включає відданість Трьом Дорогоцінностям і співчуття до всіх істот, пройняті старанністю. Якщо ви займатиметеся попередніми практиками з правильною мотивацією, вони увінчаються успіхом; це перше. Друге - це те, що негативна карма і затемнення кореняться в алайє, загальній основі. Поки ця загальна основа з її аспектом невігластва не буде очищена, вона продовжуватиме створювати основу для подальших затемнень та поганої карми. Ось що насправді має бути очищено – фундаментальне невігластво загальної основи.

Досягнення повного очищення- ось головне; у простиранні і прийнятті притулку, а й у решті попередніх практиках.

Виконавши візуалізацію, спробуйте згадати думку Махамудри, Дзогчена чи Серединного Шляху. Час від часу намагайтеся простягатися чи читати мантри, залишаючись по суті розуму. Це збільшить ефект практики.

Кажуть, що коли практика робиться правильно, з увагою, а не механічно, ефект від неї зростає в сто разів. Якщо ж практика виробляється у стані шаматхи (тобто - під час впізнавання суті розуму), ефект зростає в 100 000 разів. Оскільки багато людей дуже цікавляться розпізнаванням природи розуму, немає необхідності відкладати його убік при виконанні попередніх практик. Навпаки - ми повинні поєднувати два аспекти практики: накопичення заслуг та накопичення мудрості.

Поєднуючи ці практики з пізнанням природи розуму, ми поєднуємо відносне накопичення заслуг з абсолютним накопиченням мудрості. Нагромаджуючи заслугу з точкою відліку, ви виявляєте двоєдину Рупакайю і очищаєте затемнення емоцій, що турбують. Накопичуючи мудрість без точки відліку, ви реалізуєте досконалу Дхармакайю і очищаєте всеоснову від невігластва. Робиться це так: згадавши та візуалізувавши об'єкти притулку, ми дивимося – хто робить цю практику? Якщо ми можемо здійснити одне повне простягання, не втрачаючи споглядання суті розуму, це одне-єдине простягання дорівнює 100 000 простягань. Все залежить лише від того, як ми практикуємо.

Наприклад, якщо ви скажете одну стослоговую мантру, невідкладно перебуваючи у суті розуму, це буде рівносильно розсіяному вимову 100 000 стослогових мантр. Те, як ви практикуєте, має велике значення. Дивитись у суть розуму під час тягнень - це очищати не тільки свою погану карму і затемнення, але - разом з цим - і саму всеоснову невігластва, в якій кореняться всі наші затемнення та погана карма.

Навіть якщо ви багато років займаєтесь буддійською практикоюЯкщо ви хочете досягти реалізації - не переставайте робити максимально можливу кількість попередніх практик і робіть їх, поки не очиститеся остаточно. Важливо не кількість зроблених практик, а ступінь очищення. Кращий шлях - поєднувати накопичення досягнення з думкою. Так що, коли ви робите попередні практики, пам'ятаєте про думку, в яку ви були введені - будь то Махамудра, Середній Шлях або Дзогчен. Неважливо, яку з цих трьох великих думок ви обрали як свою практику; в традиції Тибету кожен з цих шляхів включає в себе попередні практики.

Є відома фраза, що повністю пояснює, навіщо потрібні ці практики: "Коли прибрані затемнення, реалізація відбувається сама собою". Єдине, що заважає реалізації, – це наші затемнення та негативна карма; попередні практики прибирають їх. Коли розум повністю очищений від затемнень, реалізація схожа на безмежно відкрите чисте небо, що ніде нічим не затьмарюється. Звички-тенденції схожі запах камфори - навіть якщо саму камфору давно змили, запах залишається надовго. Так само і затемнення, що до певного часу перебувають у всеоснові. Є й інша відома фраза: "Існують практики знищення затемнень, збирання накопичень та отримання благословень реалізованого майстра; покладатися на будь-який інший метод - оману".

Що цінніше - один діамант чи повна кімната скляних намистин? Так само і з нами – наша практика не залежить від кількості; від того, скільки разів ми повторимо практику, щоб нарешті завершити її. Немає сенсу кричати на всіх кутах, що ви - один із тих видатних людей, які зробили повний курспопередніх практик десять чи п'ятнадцять разів; це не має відношення до справи. Деякі люди практикують формально, думаючи про щось інше, "що швидше зроблю, тим краще"; механічно повторюючи необхідні дії і прагнучи якнайшвидше закінчити цю занудь. Під час практики їх погляд блукає то праворуч, то ліворуч; вони не звертають жодної уваги те, що роблять. А необхідно односпрямовано спрямувати свої розум, тіло та мову до практики – саме це очищає погану карму та затемнення. Саме це – справжня практика; діамант на відміну від повної кімнати скельця.

Джерело тексту та

Нійтлегдсен огноо: 2017-02-13 09:40:21

Одним з найважливіших складових у попередній практиці буддистів є простягання, яке має такі цілі, як очищення наслідків поганих вчинків і накопичення бла-гих заслуг.

Здійснюючи простягання, ми звертаємося до Буддів і бодхисаттв з проханням про виконання задуманого. Також простягання корисне тим, хто зустрівся на своєму життєвому шляху з непереборними труднощами, нерозв'язними проблемами або гіркими невдачами, тим, хто вважає, що йому в житті просто не пощастило, - каже гебше лама Самдан Дашидондоков.- Буддисти під час простягання просять зберегти чи повернути здоров'я, усунути такі хвороби, як печія, біль у суглобах та інше, уберегти від нещасних випадків та непередбачених обставин.

Особлива увага мудрим

За словами Самдан-лами, простягання буває трьох видів: простягання тілом, промовою і думками.

У простяганні тілом велика увага приділяється правильності його виконання, мудрим (жестам - будд.). Так, при об'єднанні долонь необхідно загнути два великих пальцявсередину, як бутон ло-тоса, що означає чистоту мотиву в проханні, а також каяття перед Буддами і бодхісаттвами, - зазначає лама. - Потім необхідно випрямити тіло, подібно до витягнутого дерева, а також скласти долоні разом, представляючи поєднання методу і мудрості.

Після чого тримаючи долоні разом, підносимо їх до маківки голови, представляючи своє прибуття на землю Ту-шити (Небеса Тридцяти Трьох божеств - будд.). Потім складені долоні підносимо на рівень брів, представляючи в цей момент біле світло, що виходить із серця Будди, яке проникає в тіло, що простягається, що символізує очищення від пороків і кльош (затьмарень - будд.) фізичного тіла. Після цього підносимо долоні до рівня шиї, що символізує очищення від пороків і кльош мови. Далі підносимо долоні до рівня серця, знаменуючи цим очищення від пороків і кльош свідомості. Необхідно пам'ятати про те, що кожен жест у буддизмі несе в собі певний зміст і знати про це треба кожному буддисту.

Після всіх цих рухів розводимо руки окремо, що символізує здобуття рупакаї і дхармакаї (досягнення в практиці буддизму), потім опускаємося колінами на землю, що символізує звільнення від нижчих народжень сансари - круговороту перероджень. Після чого потрібно покласти десять пальців рук на землю, що символізують досягнення п'яти шляхів і десяти стадій Будд. Потім повністю лягаємо на землю і лобом торкаємося землі - це символізує досягнення стадії «ясності шляху». У лежачому положенні підносимо долоні до маківки голови і лише після цього починаємо вставати.

Вставати також потрібно правильно. Так, спочатку піднімаємо коліна, потім піднімаємо руки і лише потім стаємо у вихідне положення.

Користь простягання

На думку лами, простягання сприяють накопиченню благих заслуг, упокоренню емоцій, що турбують, таких як зарозумілість, гордість, агресія, а також зменшення потоку негативних думок.

Більшому накопиченню благих заслуг сприяє і начитування певних мантр під час виконання простягання. Тому важливо перед виконанням простір начитати певну кількість спеціальних мантр, що збільшують заслуги від його виконання.

Також під час простягання начитують Етигел (Прийняття Притулку - бур.), - ділиться Самдан-ла-ма. - Якщо виконуєте простягання з великою вірою, з доброю, правильною мотивацією, то це є простягання розуму. Пам'ятайте, що найбільше накопичення чеснот відбувається тоді, коли практикуючий виконує всі три види простір.

Вивчивши практику простягання, пам'ятайте про те, що треба завжди залишатися добрими по відношенню до себе і до оточуючих. Не приносити нікому шкоди, не створювати труднощів, якнайбільше надавати іншим допомогу та підтримку. І, звичайно ж, не залишати занять з удосконалення практики простягання.

За словами гебше-лами, існують і заборони у виконанні простінь:

На початку кожного простягання потрібно обов'язково випрямляти тіло, оскільки якщо почати простягання в зігнутому вигляді, це може призвести до народження у майбутньому потворою.

Також не можна впиратися в землю кулаками - це може призвести в майбутньому житті до народження парнокопитних або народження у світі тварин. Небажано під час виконання простягання довго лежати на землі, так як це може призвести в майбутньому житті до народження крокодилом або іншим тваринам, що повзують. Виконуйте простягання правильно - і тоді ви зможете заробити безліч благих заслуг.