Жироспалювання

Ушу таолу форми. Про нас. Неповний список стилів традиційного ушу

Змагання з ушу у рамках 10-х всекитайських ігор.

Види та стилі

Існують сотні стилів ушу. Історично існували такі спроби класифікації:

Класифікація за принципом "Північ-Південь". Існує думка, що для північних стилівхарактерні широкі високі позиції, велика кількістьударів ногами, численні переміщення, у той час як південні стилі характеризуються низькими позиціями, малорухливість, упором переважно на дії руками. Однак існує багато стилів як на півночі, так і на півдні Китаю, які абсолютно не вкладаються у цю схему.

Класифікація за трьома центрами виникнення («Шаолінь, Удан, Емей»). Легенди кажуть, що існує три центри виникнення стилів ушу: буддійський монастир Суншань Шаолінь у провінції Хенань, комплекс даоських храмів у горах Удан у провінції Хубей, і буддійські та даоські монастирі в горах Емей у провінції Сичуань. Однак у цю схему абсолютно не вписуються численні стилі, що не відбуваються з жодного з цих трьох центрів.

Класифікація по долинах трьох річок («Хуанхе, Янцзи, Чжуцзян»). Ця класифікація була створена в заснованій в 1909 році в Шанхаї Асоціації «Цзін'у» (精武会), яка вперше зробила спробу систематичного наукового вивчення ушу. Однак у цю схему не вкладаються стилі, поширені у регіонах, якими жодна з цих річок не протікає, та й саме зведення стилів у групи виглядає досить штучно.

Розбиття на стилі, що віддають перевагу веденню бою на дальньої дистанції- «чанцюань» (长拳), і стилі, що віддають перевагу веденню бою на короткої дистанції- «Дуаньда» (短打). У цю схему не вкладаються численні стилі, у яких бій ведуть як у довгої, і на короткій дистанціях.

Ушу. Спортивний напрямок

Ушу-таолу

Ушу-таолу(«комплекси ушу») – це вид спорту. Учасники змагаються у виконанні комплексів рухів, складених із рухів різних стилівушу з додаванням акробатичних елементів; оцінки виставляються за складність рухів, чіткість їх виконань, театральність виконання і т. п. Крім змагань з виконання комплексів поодинці, існують також такі види змагань, як командне виконання комплексів та поєдинки (дуйлянь).

Чуаньтун-таолу («традиційні комплекси») - розділ, прийнятий у Росії відповідно до ЄВСК (Єдиної Всеросійської) спортивної класифікації). Учасники, як і в Таолу, змагаються у виконанні комплексів рухів, стилізованих під види традиційних шкіл китайського ушу. У Росії її прийнято виконувати ці комплекси теж із додаваннями не типових для стилю акробатичних елементів, пробіжок. Оцінюються виступи з використанням тих самих критеріїв, що й у таолу. Від звичайного спортивного ушу-таолуцей вид відрізняється великою кількістюномінацій (стилів ушу) і великою кількістю традиційної зброї, що використовується. Не має відношення до реального традиційного ушу.

Саньда (саньшоу) спортивне

Саньда- Вільний контактний поєдинок.

Поєдинок проводиться в повний контакт. Спортсмен одягнений у захисне екіпірування, що включає: шолом із захистом підборіддя та скронь, капу (загубник), боксерські рукавички (вага рукавичок залежно від вагової категоріїучасника), нагрудник (жилет), захист від удару в пах. Обов'язковою є бинтівка рук, у разі відсутності бинтів спортсмену зараховується поразка. Можливе бинтування гомілки та стегон (за медичними показаннями).

Усі учасники розподіляються залежно від вагових категорій.

Оцінювана техніка: удар ногою в голову або по корпусу (2 бали), удар рукою в корпус або голову (1 бал), удар ногою в стегно (1 бал). Удар у гомілку дозволено, але не оцінюється. Дозволено кидкову техніку. Час у захопленні трохи більше 2 секунд. Оцінюється так: кидок супротивника, спортсмен залишається на ногах - 2 бали. Кидок із падінням зверху – 1 бал. Дозволено підсікання. Боротьба в партері заборонена (практикується у професійних змаганнях з санду в Росії, однак, обмежуючись коротким тимчасовим відрізком).

Сутичка проводиться щонайменше два раунди по 2 хвилини. Можливий третій раунд. Якщо відкритий рахунок (нокдаун), оцінюється і техніка (удар, кидок), і нокдаун (2 бали).

Спортсмен виграє бій, якщо: - відправляє супротивника в нокаут; виграє два раунди; противник дискваліфікований чи вибуває через травму. Спортсмен виграє раунд, якщо: противник отримав два нокдауни в раунді; сума штрафних балів у супротивника понад 6; зважаючи на переважну технічну перевагу; два виходи межі майданчика.

Заборонені дії: в вікових категоріяхдо 15-ти років заборонені удари ногами в голову, в цих та інших категоріях також заборонені удари коліном (дозволений у професійному санді), відкритою рукавичкою, удари ліктем (дозволені при зустрічах з бійцями муай тай), удари в основу черепа (потилицю), пах, хребет. Боротьба в партері (практикується у професійних змаганнях з санду в Росії, однак, обмежуючись коротким тимчасовим відрізком).

Штрафи: зауваження (1 бал противнику), попередження (2 бали противнику), вихід за майданчик (бали не присуджуються, але оцінюється за підсумками як позитивне технічна дія). Два виходи за майданчик – раунд програний. Більше двох нокдаунів у раунді – раунд програний (у дітей – будь-який нокдаун – програний бій, у юнаків – нокдаун у раунді – програний раунд), більше 3 за бій – програний бій.

Дуаньбін (поєдинки на короткій зброї)

У Росії не практикується

Туйшоу

Туйшоу (« руки, що штовхають») - тренувальна вправа, що застосовується в тайцзицюань для розвитку чутливості. У змаганнях з туйшоу спортсмени повинні без використання захоплень та ударів змусити противника вийти за межі кола або впасти на землю.

Шуайцзяо (боротьба)

Шуайцзяо - боротьба, чиї витоки сягають видів боротьби кочових народів монгольської степу. Сучасний виглядця боротьба прийняла за часів династії Цин, коли при імператорському дворі існував спеціальний батальйон, призначений для борцівських змагань на імператорських бенкетах, до яких відбиралися. найкращі борціз усієї маньчжурської армії. За традиційними правилами перемагає той, хто в трьох сутичках двічі звалив противника («битва» - це боротьба доти, доки хтось не опиниться на землі). Борці одягнені в жорсткі куртки з короткими рукавами, що щільно прилягають до тіла, довгі штани та взуття. Дозволено захоплення за краї рукавів, підлоги та коміри куртки, за пояс; можна хапати за ноги, але не можна захоплювати лише штани. При проведенні кидків з використанням ніг можна завдавати ударів ногами по ногах у зону від стопи до коліна (виключно).

Неповний список стилів традиційного ушу

Тайцзіцюань.

Багуачжан (Ладонь Восьми Триграм)
Баймейцюань (Кулак Баймея)
Байхэцюань (Кулак Білого журавля)
Бацзіцюань (Кулак Восьми Меж)
Гоуцюань (Кулак собаки)
Гунліцюань (Кулак внутрішнього та зовнішнього напрацювання)
Дуаньдацюань (Кулак коротких ударів)
Іцюань , (Кулак волі) він же Даченцюань(Кулак Великого досягнення)
Інчжаоцюань (Кулак орлиних пазурів)
Люхебафацюань (六合八法拳) Кулак шести взаємовідповідностей, восьми методів
Люхэцюань (Кулак, що носять шапочку-шестиклінку)
Лян'іцюань (兩儀拳/两仪拳) http://www.wudangtao.net/liangyi
Міцзунцюань (Кулак втраченого сліду), він же Яньцінцюань(Кулак Янь Ціна)
Мейхуачжуан (Кулак на стовпах сливи Мейхуа)
Пігуацюань (Кулак рубок та підвішування)
Саньхуанпаочуй (Гарматні удари Трьох імператорів)
Син'іцюань (Кулак оформленої волі)
Синьїлюхэцюань (心意六合拳) Кулак серця, волі та шести взаємовідповідностей
Суньбіньціань (Кулак полководця Сунь Біня)
Тайцзицюань (Кулак Великої межі)
Тайцзуцюань (Кулак імператора Тай-цзу)
Танланцюань (Кулак богомола)
Таньтуй
Тунбіцюань (Кулак викидання сили крізь руки)
Тунбейцюань (Кулак наскрізної підготовки)
Уцзуцюань (Кулак п'яти предків)
Уцзяцюань (Кулак сім'ї У)
Фаньцзицюань (Кулак, що перевертається)
Хоуцюань (Кулак мавпи)
Хуацюань (Кулак Хуа Цзуна)
Хуацюань (Розквітаючий кулак)
Хунцзяцюань (Кулак сім'ї Хун)
Хунцюань (Червоний кулак, або Кулак Хуна)
Хуцюань (Кулак тигра)
Хэцюань (Кулак журавля)
Цайліфо (Кулак шкіл Цай, Лі, Фо)
Цзіньшицюань (Кулак золотого лева)
Чацюань (Кулак Ча-Міра)
Чанцзяцюань (Бойове мистецтво сім'ї Чан)
Чоцзяоцюань (Кулак стоп, що втикаються)
Шаоліньцюань (Кулак монастиря Шаолінь)
Шецзяцюань (кулак народності ше)
Юнчуньцюань (Кулак Вічної Весни)

Відомі майстри ушу

Янь Січжай ( -)
Хуан Байцзя (-?)
Чень Вантін (?-)
Цао Цзіу (кінець XVII-початок XVIII ст.)
У Чжун
Ян Лучань
Гань Фенчі
Чан Найчжоу (-)
Сунь Тун
Ці Синь
Фен Кешань (-)
Сун Майлунь (-)
Ван Чжиго (бл. -?)
Лян Сюесян
Чжао Саньдо (-)
Цай Юймін ( - ; за іншими даними -)
Ван Цзипін (-)
Мяосін(1875-1933) на прізвисько Веньхао, люди називали його "Золотим архатом". З повіту Денфен провінції Хенань. З дитинства займався бойовими мистецтвами, займався літературною працею, вивчав буддійське вчення. Досягши повноліття відправився мандрувати, удосконалювався у бойовому мистецтві. Через кілька років прийшов у монастир Шаолінь, обринув голову і став ченцем, отримував вказівки від настоятеля Хенліня, вивчав методи бою жердиною, що втикається в гору, кулак архатів, методи впливу на точки, больові прийоми пов'язані з впливом на кістки, циньна, ци майстром. Коли в 1923 Хенлінь пішов у нірвану, Мяосін став новим настоятелем. Він порушив традицію непередавання зовні секретних технік, став широко навчати ченців та мирян, поширювати шаоліньське ушу. 1933 року пішов у нірвану. Після нього залишилися рукописи «Роз'яснення шаоліньського куркуля» та «Роз'яснення шаоліньського жердини». До наших часів передаються написані рукою Мяосина «Вказівки з лоханьцюань».
Тун Чжуньї(1879-1963) на прізвисько Лянчень. Маньчжур. Предки його були з Шеньяну провінції Ляонін, але у шостому поколінні переїхали до Цанчжоу провінції Хебей. У сім'ї передавалося мистецтво боротьби шуайцзяо та медичні знання. Тун Чжун'ї з дитинства вивчав сімейні мистецтва, вивчив люхецюань, був майстерний у шуайцзяо та метанні кульок. З 1904 року у Фентяні (нинішній Шеньян) почав заробляти життя роботою охоронця. В 1910 став другим за старшинством викладачем ушу палацової варти. З 1911 року - костоправ 1-го полку кавалерії провінції Чахар. У 1917 році - тренер ушу та шуайцзяо в провінції Аньхой. У наступні роки працював викладачем ушу та шуайцзяо у різних армійських частинах. У 1927 році переміг у Шанхаї японського майстра дзюдо, заснував «Суспільство кулачного мистецтваЧжун'ї» та «Всекитайське товариство шуайцзяо», викладав бойову техніку та медицину. У 1928 році увійшов до людей, визнаних найкращими на всекитайських «випробуваннях по гошу». Після цього працював у шанхайському Інституті гошу, викладав ушу у різних навчальних закладах, викладав шуайцзяо в Асоціації Цзін'у. Після заснування КНР Тун Чжун'ї працював у різних організаціях, що займалися розвитком ушу та китайської медицини. Автор роботи «Прийоми китайської боротьби Шуайцзяо».

знамениті діячі ушу XX століття

Чень Гунчже(1880-?) із Сяншань (нинішній повіт Чжуншань) провінції Гуандун. У шість років уже допомагав старшій сестер торгувати, у дев'ять років разом із батьком переїхав до Гонконгу, наступного року повернувся до рідного села. У двадцятирічному віці прийшов до Атлетичного училища Цзін'у, пізніше разом з Яо Чаньбо та Лу Вейчаном створив Асоціацію Цзін'у. Коли в 1911 в Учані почалося повстання і Сунь Чжуншань (Сунь Ятсен) прибув до Шанхаю, Чень Гунчже вітав його як представник Сяншаня. У 1915 році разом з Яо Чаньбо заснував Асоціацію Цзін'у в Шанхаї на вулиці Пейкайр, разом із Чень Тешеном почав видавати бібліотечку за методами бою. 1918 року заснував парк Цзін'у. У листопаді 1919 року заснував Асоціацію Цзін Гуандуна і Гонконгу. У наступного рокубрав участь у поїздці до В'єтнаму та Сінгапуру, заснував Асоціації Цзін'у. У 1923 році знову брав участь у поїздці країнами південних морів, пішов у учні до Чжан Тайяня. Після 1935 майже не брав участь у роботі Асоціації Цзін'у. У 1957 році був гостем на Всекитайському чемпіонаті з ушу, після повернення до Гонконгу написав «Історію китайського ушу», в основному присвячену 50-річній історії Асоціації Цзін'у.
Ма Лян
Чжан Чжіцзян(1882-1966) на прізвисько Цзицзян. Родом із провінції Хебей. З дитинства за дідом вивчав «Четверокнижжя» і «П'ятиканонія», займався тайцзицюань і багуачжан. Подорослєв вступив до Університету сухопутних військ. З 1901 року - на армійській службі, служив у Північній регулярній армії Цао Куня, в кавалерійських частинах очолюваних У Пейфу. У 1914 році вступив до військ Фен Юйсяна. Був командиром кавалерійського дивізіону, командиром бригади, командиром корпусу, командиром військ провінції Чахар, головнокомандувачем Національної армії, генерал-губернатором Північно-західного кордону, умиротворюючим генерал-губернатором провінції Цзянсу. 1927 року він залишив військову службуі за допомогою Ню Юнцзяня та Лі Цзічэня заснував у Нанкіні «Інститут дослідження гошу», наступного року перетворений на «Центральний інститут гошу», ректором якого став Чжан Чжицзян. Чжан Чжицзян завзято боровся із закритістю стилів, запрошував викладати в Інституті майстрів різних напрямків, ліквідував початковий поділ Інституту на Шаоліньський та Уданський факультети та запровадив навчання за науково систематизованою програмою. Чжан Чжицзян стояв за широке охоплення у вивченні, вимагав від студентів вивчення різних стилів, тренування як комплексів так і рукопашного бою, боротьби, бою довгим і коротким зброєю. На проведених ним «державних випробуваннях з гошу» були як змагання з комплексів, і змагання з поєдинків, у змаганнях з поєдинків брали участь ті, хто пройшов відбір із виконання встановлених комплексів. Керуючись ідеєю про спільне вивчення китайських і західних систем, Чжан Чжицзян у 1933 році організував «Установу зі спеціалізованого вивчення гошу» (пізніше перейменовану в «Державну педагогічну установу зі спеціалізованого вивчення гошу») і став її головою. У 1929 році Чжан Чжицзян відрядив спеціальних людейв Японію для вивчення дзюдо і кендо, а також вивчення досвіду викладання, а в 1933 і 1936 посилав команди для демонстрації та пропаганди ушу в провінції Гуандун і Гуансі, Фуцзянь, в Гонконг, Філіппіни, Сінгапур, Малайзію. У роки війни з Японією Чжан Чжицзян евакуював колективи Центрального інституту гошу та Установи зі спеціалізованого вивчення гошу на південь. 1948 року було оголошено про закриття Центрального інституту гошу, і Чжан Чжицзян оселився в Шанхаї. Після утворення КНР Чжан Чжицзян був обраний членом НПКРК. У 1956 році був головою суддівського комітету на Фестивалі 12 команд з ушу. Автор робіт «Враження про подорож на Схід», « Національне мистецтвота національні труднощі», «Гошу і спорт».
Лі Цзінлінь(1885-1931) на прізвисько Фанчень. Родом із провінції Хебей. Наприкінці династії Цин здобув військову освіту в Баодіні. У різний часслужив у казармах нижнього рівняпалацової варти, начальником штабу у генерал-губернатора провінції Хейлунцзян, командиром полку в діючій армії, командиром бригади та командиром дивізії у Фентяньській армії. У 1924 році під час 2-ї Чжилі-Фентяньської війни був командиром армії, після війни був верховним комісаром у військових справах у провінції Чжилі, головнокомандувачем об'єднаної Чжилійсько-Шаньдунською армією. У 1927 році Лі Цзінлінь пішов від військових справ і разом з такою впливовою у військових та політичних колах людиною як Чжан Чжицзян заснував заснував Інститут з дослідження гошу в Нанкін, того ж року перейменований в Центральний інститут гошу, Лі став заступником ректора. Лі Цзінлінь з дитинства захоплювався бойовими мистецтвами, особливо любив меч- цзянь. Він не тільки з почуттям виконував комплекси, а й майстерно фехтував. Поки Лі Цзінлінь був заступником ректора Центрального інституту гошу, він залучив до роботи багатьох фахівців у галузі бою мечем. цзянь, і створений ними комплекс із мечем став відомий як «Удан цзянь». Пізніше Лі навчав мистецтву дій мечем у Нанкіні, Шанхаї та Цзінані. Його учень Хуан Юаньсю написав книгу «Головні вимоги до методів уданських дій мечем», де описав передані Лі техніки.
Чжу Гофу(1891-1968) на прізвисько Бінгун, родом з провінції Хебей. У дитинстві пішов в учні до «залізного архату» Чжан Чанфа та вивчив шаоліньське кулачне мистецтво архатів. Потім навчався у якогось даосу, вивчав як медицину, так і методи бою без зброї та зі зброєю. У 12 років пішов в учні до Ма Юйтана і вивчив син'іцюань, отримував вказівки Лі Цуньї та Чжан Чжанькуя. Пізніше пішов в учні до Сунь Лутана та Ван Юхена, вивчав багуа, тайцзи та шуайцзяо. У 1928 році потрапив до числа найкращих на «державних випробуваннях з гошу». Викладав ушу в загоні алебардистів Фен Юйсяна. Пізніше був начальником Навчального відділу в Нанкінському інституті Гошу. Під час Другої світової війни жив у Чунцині, викладав у Чунцинському університеті. Після створення Нового Китаю став членом правління Всекитайської Асоціації Ушу, головою Чунцинської Асоціації Ушу. Автор таких робіт з ушу, як «Циньна», «Трактати з син'ілюхецюань», «Син'ї сисуй баоцзянь цигун», «Походження та історія син'іцюань», «Збірник гошу» (4 випуски), «Взаємозв'язок гошу та оздоровлення». За його редакцією виходили такі матеріали, як «Бій на списах», «Маньцзянхун», «Тренування саньду та дуаньбін», « Парний комплексухуапао», «Парні комплекси з мечами удан і куньу». "Спортивний масаж".
Цзян Жунцяо (-)
Тан Хао(1897-1959) на прізвисько Фаньшен, на прізвисько Ліхуа, родом з повіту У провінції Цзянсу. У молодості старанно займався самоосвітою, а перервах любив займатися бойовим мистецтвом. Коли приїхав на заробітки до Шанхаю, то у Лю Чженьнаня з Дечжоу провінції Шаньдун вивчив люхецюань. Пізніше став директором шанхайської початкової школиШангун, викладав там вивчене ушу наголошуючи на тренуваннях на цзибеньгун і акробатику. У 1927 році був заарештований «за підозрою в комунізмі», але завдяки заступництву Чжу Гофу випущений, пізніше вирушив до Японії вивчати право та управління, паралельно вивчав дзюдо та кендо. Після повернення на батьківщину на запрошення Чжан Чжицзяна став начальником редакційно-видавничого відділу Центрального інституту Гошу. У 1936 році гоміньданівською поліцією було заарештовано семеро лідерів Всекитайської асоціації національного порятунку - Шень Цзюньжу, Ши Лян та інші. Звинувачення в «загрозі національним інтересам» було пред'явлено, зокрема, Тао Сінчжі та Гу Люсіню. Тан Хао не злякався насильства та став захисником Гу Люсіня. У 1941 році шанхайські адвокати були несподівано затримані маріонетковою поліцією, і після арешту японським жандармським управлінням були побиті батогами. Після цього йому довелося залишити Шанхай, і він працював адвокатом у провінції Аньхой. Після Звільнення Тан Хао повернувся до Шанхаю, став членом Виконавчого та законодавчого комітету Східного Китаю, 1955 року став консультантом Держкомспорту, спеціалізувався на дослідженні історії китайського ушу та китайської фізичної культури, видав вісім випусків «Матеріалів з історії фізичної культури в Китаї». Через важких умовжиття в 1959 році захворів і помер у Пекіні.

Тан Хао є фундатором сучасного наукового вивчення історії китайського ушу. Ще в 1920-х роках під час роботи в Центральному інституті гошу він почав писати статті, щосили впроваджуючи у ушу «науковість». У 1930-х Тан Хао почав старанно вивчати історію ушу, видав такі роботи як «Тайцзіцюань і нейцзяцюань», «Дослідження з Шаолінь та Удан», «Нейцзяцюань», «Кулачний канон Ці Цзігуана», «Дослідження літератури з китайських боїв. Завдяки систематичному дослідженню історії ушу Тан Хао не тільки розвіяв низку міфів, що з давніх-давен затемнювали ситуацію, а й порушив нові питання. Після Звільнення Тан Хао вивчив марксизм, історичний матеріалізм і діалектичний матеріалізм, і за допомогою наявних у них методів досягнув нових успіхів. До цих пір досягнення, досягнуті Тан Хао у вивченні історії ушу та історії фізичної культури в Китаї вважаються найвищими.

Сюй Чжень(1898-1967) на прізвисько Чжедун. Родом із Чанчжоу провінції Цзянсу. Займався проблемами освіти, любив бойові мистецтва. Був професором Гуанхуаського університету, Центрального університету, Спеціалізованого інституту освіти, Уханьського університету, директором Чанчжоуської середньої школи. Сюй Чжень прагнув дізнатися ушу якнайбільше. У 1919 році у Юй Чженьшэна та Ма Цзіньбяо вивчив чацюань і таньтуй, у 1922 році у Чжоу Сюфена вивчив тайцзицюань та син'іцюань, пізніше вивчав тайцзицюань у Ян Шаохоу, Хань Юежу, Ліянь золиня вивчив тунбіцюань . Сюй Чжень проводив дослідження історії ушу. Він є автором робіт «Трохи про національну техніку», «Справжні записи дослідження тайцзицюань», «Спільний виклад суперечок про хибне та критики законів у трактатах з тайцзицюань».

знамениті кіноактори знамениті популяризатори ушу у колишньому Союзі

Станіслав Леонідович Березнюк
Май Михайлович Богачихін

Навчання в школі ушу Шовковий шлях організовано так, що ушу стає доступним для кожного, хто займається незалежно від фізичних кондицій, рівня здоров'я, самооцінки. Для цього ми спираємося не так на східну філософію, Як на наукові знання з анатомії, біомеханіки, психології, які дуже перегукуються з філософією Сходу.

Наш принцип: "Ушу - не мета, ушу-засіб". Мета – сама людина, її вміння, здібності, її реалізованість у нашій школі. Мета – здоров'я, гармонійний всебічний розвиток, вміння поводитись у різних ситуаціях(У тому числі і самооборона).
Знаючи принципи та закономірності, ми використовуємо техніку, адаптуючи її для нашого некитайського розуму та досить слаборозвиненої культури рухів. Ми створюємо фундамент, на якому можна зводити будівлю під назвою «ушу».

Займаючись у нас, людина отримає необхідні знання та вміння щодо самооборони, саморегуляції та ЗОЖ (здорового способу життя). Згодом він досягне високого рівнямайстерності. І навіть якщо учень відучиться недовго, у нього будуть розвинені:

координація рухів,
фізичні кондиції: швидкість, сила, гнучкість, витривалість,
морально-вольові якості
необхідні навички та сприйняття ситуації (почуття дистанції, почуття центральної лінії, правильне захисне становище рук, адекватне реагування на зміни ситуації).

На наших заняттях

ушу таолу: техніка традиційного ушу: від окремих позицій та рухів до зв'язків, прийомів та технічних комплексів
ушу саньшоу: самооборона на основі кулачного мистецтва саньда, звільнення від захоплень циньна, кидкова техніка шуайцзяо (усі навчальні поєдинки проходять у захисному екіпіруванні з умовним чи легким контактом)
ушу дуаньбін: фехтування (безпечними мечами, у захисному екіпіруванні з умовним або легким контактом)
цигун: суглобова гімнастика(зміцнення суглобів та зв'язок, підвищення гнучкості, формування правильної постави, профілактика плоскостопості); дихальна гімнастика (зміцнення дихальної системи, внутрішніх органів та систем організму з метою підвищення опірності організму, профілактики простудних захворювань)

А також:

прийоми саморегуляції: виховання уваги та стресостійкості
психологічна підготовка: виховання рішучості, цілеспрямованості, відповідальності, формування адекватного ставлення до страху (страх як союзник) та до втоми (подолання втоми є зміцнення духу).

ЦИГУН І УШУ
для дорослих

Завдання:

глибока релаксація, розкріпачення тіла та психіки, зняття психофізичних затискачів;
природність та економічність рухів;
підвищення життєвих силта стресостійкості;
підвищення усвідомленості, як у заняттях, і у повсякденному житті.

Вправи цігун виконуються так, щоб у кожному русі навантаження максимально перекладалося з м'язів на сухожилля та кістки. За рахунок цього з'являється можливість зменшити м'язова напругаі дозволити життєвій енергії текти вільно. Ми розвиваємо ці рухові здібності, практикуючи як найпростіші дії (ходьба, біг), так і складно-координаційні рухи традиційного ушу, що виконуються в режимі високої швидкостіта докладання сили. Така практика зміцнює суглобово-зв'язувальний апарат, покращує поставу та ходу, приводить до балансу роботу всіх систем організму.
Цей ефект посилюється завдяки практиці природного черевного дихання, концентрації уваги та глибокого медитативного занурення

Керівник школи

Сізяєв Сергій Валерійович
1 дуань (чорний пояс) з ушу (сертифікат Федерації ушу Росії);
III дуань з традиційного ушу.

Освіта:

Вища фізкультурно-педагогічна (Російська державний університетфізичної культури, спорту та туризму; фахівець із боротьби та східних єдиноборств);

кандидат педагогічних наук (РГУФК, кафедра спортивних єдиноборств);

Курси інструкторів ушу (Московський обласний державний інститут фізичної культури, 1990);

Курси підвищення кваліфікації з лікувальної фізкультури(РГУФК);

Курси підвищення кваліфікації з оздоровчим технологіям(МІГО).

Навчався у майстрів ушу:

1990 р. Майстер Цзі Чжан Чень; семінар з нань-цюань (південний кулак) та нань шаолінь цюань (кулак південного Шаоліня).
1991 р. Патріарх Ма Ши Тунбей цюань Ма Мін Так та його учень майстер Кан Тян Чен; семінар з бацзі цюань (бій на короткій дистанції) та пигуа цюань (бій на довгій дистанції).
1992 р. Майстер Чжан Хун Му (учень засновника школи Ма Фен Ту) та його син Чжан Фей Пен; семінар з бачжен ( складова частинабацзі цюань) та тань туй (техніка з ударами ніг).
1995 р. Майстер Ян Хун; семінар з основ саньду та тунбей цзянь (техніка прямого мечацзянь).
2000 р. Майстер Лю Цунь Ган (учень Ма Мін Так); семінар з пігуа цюань (фей ху - тигр, що летить) і бацзі цюань.
2001 р. Майстер Лю Цунь Ган; семінар з бяньган (фехтування на жердинах), шуайцзяо (техніка боротьби) та тунбей дао (техніка меча дао).
2004 р. Майстер Лю Цунь Ган; семінар з гуньшу (техніка жердини), цзянь шу.
2005 р. Майстер Лю Цунь Ган; семінар з дацзяцзи (повільна форма, аналог тайзці цюань).
2011 р. Майстер Го Най Хуей (учень Ма Сянь Так); семінар з базці цюань та гуньшу.
2014 р. Майстер Го Най Хуей; семінар з фаньцзи цюань (швидкісний ближній бій).

У чому особливість наших занять?

Наш принцип: "Ушу - не мета, ушу-засіб". Мета – сама дитина, її вміння, здібності, її реалізованість у нашій школі. Мета – здоров'я, гармонійний всебічний розвиток, вміння поводитися у різних ситуаціях (зокрема і самооборона). Використовуючи для цього ушу як засіб (інструмент), ми навчаємо основам східних єдиноборств, основам самозахисту та даємо можливість переконатися в доступності УШУ для кожної дитини незалежно від фізичних кондицій, рівня здоров'я, самооцінки.
Для цього ми спираємося не так на східну філософію, як на наукові знання з анатомії, біомеханіки, психології, які дуже перегукуються з філософією Сходу.
Займаючись у нас, людина отримає необхідні знання та вміння щодо самооборони, саморегуляції та ЗОЖ. Далі він зможе продовжити заняття у нас, вибравши більш вузький напрямок (про це далі) або при необхідності перейти в інший вид єдиноборства, де він зможе швидко зорієнтуватися та стати успішним. У будь-якому випадку у нього будуть розвинені:
координація рухів,
фізичні кондиції: швидкість, сила, гнучкість, витривалість,
морально-вольові якості
необхідні навички та сприйняття ситуації (почуття дистанції, почуття центральної лінії, правильне захисне становище рук, адекватне реагування на зміни ситуації).

Комплексний підхід

Ушу як вид спорту, створений у середині 50-х років минулого століття, ділиться на декілька окремих напрямків: гімнастика ушу «ушу таолу» (таолу – сольні технічні комплекси, що не передбачають подальшого парного відпрацювання), поєдинки саньда (саньда – вільний бій, аналог західного рукопашного бою, сучасна версія стародавнього ушу з навчанням за методиками західного зразка). Такий стан справ пов'язаний із наслідками «культурної революції» у КНР. Також починає відроджуватися фехтувальний напрямок дуаньбін (зброя короткої та середньої довжини) та чаньбін ( довга зброя). На жаль, на практиці перелічені вище напрямки розвиваються окремо. Звідси виникає помилковий поділ ушу на спортивний, оздоровчий та бойовий.
Наша школа дотримується традиційного підходу. Його суть коротко така: на основі сольних базових елементів та комплексів таолу, освоюються парні рухи (прийоми) з подальшим переходом на вільне володіння технікою в режимі поєдинку. Тому на наших заняттях ми можемо займатися єдиноборством не лише без шкоди здоров'ю, а й, навпаки, зміцнювати організм та психіку на основі вивчення бойового мистецтва. Участь у турнірах та атестаціях дозволяє закріпити навички, перевірити себе у стані нервової напруги, хвилювання, вчить справлятися з негативними емоціями: гнівом, образою, заздрістю.

Докладніше.

Школа УШУ Шовковий шлях розвиває традиційне ушу, здійснюючи комплексний підхіду навчанні. Ми вивчаємо ці розділи паралельно: таолу без зброї та зі зброєю (не спортивні, а традиційні), парні комплекси та зв'язки дуйлянь, переходячи до вільного володіння вивченою технікою в парах юнфа. Юн фа у свою чергу практикується у кількох напрямках: саньда, дуаньбін, циньна (техніка больових прийомівта захисту від них), шуайцзяо (кидкова техніка), туйшоу (виведення з рівноваги з використанням сили противника).

УШУ – особлива культурарухів.

Ушу засновано на давньокитайській натурфілософії і реалізує її принципи на практиці: поєднання жорсткого і м'якого в одному цілому, злитість і цілісність свідомості і тіла, потоковість і безперервність рухів подібно до хвилі або потоку рідини. Усі частини тіла беруть участь у русі, будучи об'єднані тулубом. Корпус передає зусилля від ніг (реакція опори) до рук. Це дозволяє використовувати невелику фізичну силу кожної частини тіла або м'яза розвивати на виході велике зусилля. При звичайній культурі рухів потрібно додатково розвивати всі м'язи. Такі здібності вимагають високої координації рухів та високорозвиненої уваги.

Подолання труднощів навчання УШУ.

Саме розвиток філігранної спритності та уважності є першочерговим завданням нашої школи. На відміну багатьох інших шкіл УШУ, ми прив'язуємося до якогось одному стилю, т.к. стиль і ушу загалом – не самоціль, а спосіб розвитку рухових здібностей. Стиль – це форма, за якою ховається зміст.
Просуваючись від простого до складного, ми беремо за основу більше прості форми(тао лу) з так зв. зовнішніх стилів, вивчаючи форми Шаоліньцюань (кулак монастиря Шаолінь). Зовні він нагадує карате (з історії відомо, що японське карате базується на Шаоліньському ушу). Оскільки в шаоліньських тао ла рухи дискретні (з паузами рівноваги), їх легше освоювати. Для їх виконання потрібно багато фізичної сили, отже розвиваються швидкісно-силові якості. Завдяки тао лу ми розвиваємо до певного рівнякоординацію рухів, гнучкість та знайомимося з культурою рухів ушу, її відмінностями від західних єдиноборств. Грунтуючись на шаоліньській техніці, ми вивчаємо і застосування (юнфа) різних елементів таолу з метою самооборони.

Отже, чому Шаоліньцюань?

простота освоєння;
розвиток фізичних якостей;
прості прийоми самооборони

Водночас ми починаємо вивчати основи фехтування Дуаньбін. Тренувальний процесйде двома шляхами: вивчення формальної техніки (сольні базові елементи) та прийомів у парах. Працюючи в парах, ми також рухаємося від простого до складного, вивчаючи спочатку дискретну (однокрокову) техніку, схожу на японське кендо. Потім траєкторії ускладнюються, стаючи округлішими, безперервними. Рухи йдуть потоком. Ми використовуємо 2-ручний меч: у парній роботі безпечний, так званий «м'який» меч (предмет круглого перерізу з м'якою оболонкою), у сольній роботі дерев'яний меч, муляж меч шуан шоу дао ( мяо дао). Вибір дворучного меча обумовлений тим, що обидві руки тримають меч і об'єднані корпусом. Отже, рухи йдуть від корпусу, що забезпечує високу рухливість, швидкість рухів та силу: руки – продовження тулуба.

Отже, чому Дуаньбін?

робота корпусу - основного двигуна в УШУ
обидві руки перед собою – важлива навичкасамооборони
меч посередині – контроль центральної (осьової) лінії
простота контролю дистанції – відстежується тільки кінчик меча, ударів руками та ногами немає
травмонебезпека нульова – наявність повного захисного екіпірування: шолом, жилет, паховий бандаж, налокітники, наколінники, накладки на кисті.

Далі у парній роботі велика увагаприділяється навичці слідування за мечем противника подібно дзеркальне відображення(Принцип дзеркала). Сольна робота поступово переходить до вивчення більш складнокоординаційного стилю тунбейцюань. Тунбей цюань сім'ї Ма (Ма ши тунбей-цюань) славиться цілісністю та потоковістю рухів, що переходить у несподіваний, вибуховий викид сили фа цзінь. Фа цзінь за потужністю і несподіванкою багаторазово перевершує суто м'язовий додаток сили фалі, що реалізується в Шаоліньцюань.

На наших заняттях.

ушу таолу: техніка традиційного ушу: від окремих позицій та рухів до зв'язків, прийомів та технічних комплексів

ушу саньшоу: самооборона на основі кулачного мистецтва саньда, звільнення від захоплень циньна, кидкова техніка шуайцзяо (усі навчальні поєдинки проходять у захисному екіпіруванні з умовним чи легким контактом)

ушу дуаньбін: фехтування (безпечними мечами, у захисному екіпіруванні з умовним або легким контактом)

дитячий цигун: суглобова гімнастика (зміцнення суглобів та зв'язок, підвищення гнучкості, формування правильної постави, профілактика плоскостопості)

дихальна гімнастика (зміцнення дихальної системи, внутрішніх органів та систем організму з метою підвищення опірності організму, профілактики простудних захворювань)

А також:

прийоми саморегуляції: виховання уваги та стресостійкості

психологічна підготовка: виховання рішучості, цілеспрямованості, відповідальності, формування адекватного ставлення до страху (страх як союзник) та до втоми (подолання втоми є зміцнення духу).

При цьому:

заняття проходять в атмосфері психологічного комфорту із створенням ситуацій успіху

взаємини між шанобливо-товариськими, що займаються.

максимальна травмобезпека.

Форма одягу

Ми займаємося в спеціальному костюмідля ушу (замовляється індивідуально) та у взутті (спортивні тапочки, кеди на тонкій підошві). Спочатку можна займатися у звичайній спортивному одязі(Довгі штани та футболка).

Керівник школи

1991 р. Патріарх Ма Ши Тунбей цюань Ма Мін Так та його учень майстер Кан Тян Чен; семінар з бацзі цюань (бій на короткій дистанції) та пигуа цюань (бій на довгій дистанції).
1992 р. Майстер Чжан Хун Му (учень засновника школи Ма Фен Ту) та його син Чжан Фей Пен; семінар з бачжен (складова частина бацзі цюань) та тань туй (техніка з ударами ніг).
1995 р. Майстер Ян Хун; семінар з основ саньда та тунбей цзянь (техніка прямого меча цзянь).
2000 р. Майстер Лю Цунь Ган (учень Ма Мін Так); семінар з пігуа цюань (фей ху - тигр, що летить) і бацзі цюань.
2001 р. Майстер Лю Цунь Ган; семінар з бяньган (фехтування на жердинах), шуайцзяо (техніка боротьби) та тунбей дао (техніка меча дао).
2004 р. Майстер Лю Цунь Ган; семінар з гуньшу (техніка жердини), цзянь шу.
2005 р. Майстер Лю Цунь Ган; семінар з дацзяцзи (повільна форма, аналог тайзці цюань).
2011 р. Майстер Го Най Хуей (учень Ма Сянь Так); семінар з базці цюань та гуньшу.
2014 р. Майстер Го Най Хуей; семінар з фаньцзи цюань (швидкісний ближній бій).

Досвід викладання з 1990 р. у групах та індивідуально. Заняття з дошкільнятами, школярами та дорослими.
Напрямки ушу: шаолінь-цюань, тунбей-цюань, бацзі-цюань, пигуа-цюань (технічні комплекси, самооборона та фехтування, гімнастика цігун для школярів).
Автор програми з бойових мистецтв (опубліковано виданням «Просвіта», 2011 р.);
співавтор книги з психологічної підготовки у єдиноборствах;
автор низки статей з викладання східних єдиноборств;
нагороджений грамотами Департаменту освіти м. Москви.

Дослівно ушу, У перекладі з китайської мови, означає бойове (У) мистецтво (ШУ). Однак ушу – це не тільки східне єдиноборство, а й найдавніша філософія, що відбиває всю багатогранність, продуманість і неоднозначність китайської культури та історії.

Зародившись кілька тисячоліть тому, ушу, і до цього дня, є ефективною системоюєдиноборств, чудовою оздоровчою та профілактичною гімнастикою, а також способом фізичного та морального формування особистості.

Ушу послужило витоком і одночасно матрицею для всіх бойових мистецтв, єдиноборств Східної Азії. Саме в Китаї знаходяться коріння карате та дзюдо, айкідо та корейського хварандо, японського сумота в'єтнамського в'єтводао.

Пермська регіональна федерація ушу займається розвитком сучасних, спортивних формушу, насамперед таких його напрямів як ушу-таолу та ушу-саньда. Основною метою нашого напряму є інтеграція стародавнього мистецтвау систему масового спорту- так зване видовищне ушу, яке можна показувати на спортивних змаганнях.

Подібні форми китайського ушу набули розвитку головним чином у континентальному Китаї і особливо після утворення в 1956 р. Китайської асоціації ушу (чжунго ушу лянь хе хуей), хоча варто відзначити, що регулярні чемпіонати Китаю з ушу проводилися з 1923 р., а на Олімпійських іграх 1936 р., що проходили в Берліні, китайські спортсмени провели показові виступипо ушу, але непідготовлені глядачі сприйняли це як вид національного танцю. Після офіційної установи Міжнародної федерації ушу (гоцзі ушу лянь хе хуей) у 1988 р. розпочалося регулярне проведення міжнародних змаганьта чемпіонатів світу. Колишні чемпіони ушу 80-х поступово стали відомими акторами кіно в жанрі action 90-х, серед них Лі Ляньцзе (Jet Lee), Чжао Чанцзюнь, Ван Чунь, Шень Суцзюань, і багато інших спортсменів за допомогою кіно прославили ушу у всьому світі.

(спортивне ушу) - це, перш за все шлях до самовдосконалення особистості через освоєння гімнастичних комплексів, дихальної гімнастики, психофізичного тренінгу, поєдинків із противником тощо. Заняття ушу доступні людям будь-якого віку та різного рівня фізичної підготовки, розвивають силу, гнучкість, координацію рухів, витривалість, концентрацію уваги, мають більше оздоровче значеннята позитивний психофізичний вплив.
Спортивне ушу розвиває людину, насамперед фізично, а участь у змаганнях дозволяє провести внутрішню переоцінку своїх здібностей, переступити через "не можу" та виробити тим самим цілий рядкорисних у житті якостей, таких як цілеспрямованість, витривалість, рішучість, здатність миттєво оцінювати ситуацію тощо.
Сьогодні спортивне ушу загалом у нашій країні – це повноцінний вид спорту з властивими, як і будь-якому іншому виду, розрядними вимогами, регіональними та національними турнірами, збірною командою регіонів та країни тощо. У 2008 році в рамках Олімпіади в Пекіні навіть проводився Олімпійський турнір зі спортивного ушу і ось уже який рік Міжнародною федерацієюприкладаються всі зусилля щодо включення ушу до Олімпійської програми.
Спортивна програма ушу таолу включає:
Комплекси без зброї:

Чанцюань (довгий кулак), наньцюань (південний кулак), тайцзицюань (кулак великої межі)
комплекси з короткою зброєю:
Дао шу (широкий меч), Цзянь шу (прямий меч), наньдао ( південний меч), Тайцзицзянь (меч великої межі).

Комплекси з довгою зброєю:
Гунь шу (мистецтво володіння ціпком), цян шу (спис), наньгунь (південна палиця).

Спортсмени змагаються на майданчику (спеціальний килим чи поміст) розміром 14х8 метрів, вихід за межі якого під час виступу карається зменшенням оцінки. За виступом спортсмена спостерігає суддівська бригадау складі 10 осіб, поділена на групи.

Судді групи А оцінюють правильність виконання технічних елементів. За кожну допущену спортсменом помилку під час виконання будь-якого руху судді роблять збавки відповідно до правил і наприкінці виступу виставляють оцінку. Максимальною оцінкою за техніку є 5 балів.

Судді групи В оцінюють комплекс цілком. Найголовнішим їх завданням є визначення щодо виступу спортсмена його рівня підготовки: високий, середній чи низький та виставлення відповідної оцінки йому. Максимальна оцінка за загальне враження у Дорослих 3 бали, у решті вікових категорій - 5 балів.
Виступи дорослих оцінюють ще й Судді категорії С. Вони стежать за правильністю виконання про Елементів Підвищеної Складності (ЕПС) і зв'язок рухів із нею. ЕПС включають акробатичні та спеціальні стрибки ушу з приземленням у стійки або шпагат, балансування, підсічки та ін. Спортсмен сам вибирає які ЕПС і зв'язки з ними йому виконувати в комплексі і в якій послідовності. Кожен елемент, залежно від складності, оцінюється від 0,2 до 0,4 бала, зв'язування елементів від 0,1 до 0,25. Сумарна кількість балів за заявлені спортсменом ЕПС у комплексі не повинна перевищувати 2. Відповідно максимальна оцінкасуддів цієї групи може бути також 2 бали.

Із суми середніх оцінок кожної групи складається середня оцінка спортсмена, з якої старший суддя на майданчику робить свої збавки згідно з правилами та виводить остаточну оцінку.

Підсумки багатоборства підбиваються за сумою результатів виступів спортсменів у розділах довга зброя, коротка зброя та комплекси без зброї.

За бажання одна і та сама людина може виступати у всіх розділах таолу, але зазвичай спортсмени виступають у якомусь 1 вигляді кожного розділу.
Хороший спортсмен таолу - той, хто вміє виразно, ритмічно з прискореннями та паузами (контрастно), правильним додатком сили в ударах та рухах, у дусі бойового мистецтва виконати оригінальний, різноманітний комплекс з Елементами Підвищеної складності та до того ж без помилок.