Святі отці про спорт православ'я. Священик Сергій Поперечний: “Лише віра може мінімізувати негативні явища у спорті”. Все нам дозволено, але не все корисно

Існує думка, що отці Стародавньої Церкви спорт забороняли як справу небогоугодну. Чи це правда?
Відповідь на це питання не буде однозначною, оскільки, з одного боку, висловлювання християнських богословів та вчителів Стародавньої Церкви допомагають усвідомити суть християнського ставлення до спорту, з іншого боку, спорт перших століть християнства та спорт сучасний – речі таки різні.

У перші століття християнства, Олімпійські ігри були найвідомішими, що буквально перекладається змагання. Вони з'явилися у далекій Античності як частина язичницького культу: всі існуючі міфи про їх початок пов'язані з іменами богів грецького пантеону. Перший та останній дні змагань супроводжувалися жертвопринесеннями. Атлети умилостивляли ідолів і дякували їм за перемогу. На зразок Олімпійських ігор засновувалися інші: Піфійські ігри, Істмійські ігри, Німейські ігри також були частиною язичницького культу конкретних богів.

Олімпійські ігри довгий часзберігали високі ідеали. Вони займали важливе місце у суспільного життя. На час їхнього проведення припинялися війни, головним принципом виступу атлетів була чесність. Учасники довго і наполегливо готувалися, тренувалися, гартували тіло та дух. Перемога на Олімпійських іграх була престижною не лише для переможця, а й для поліса, який він представляв.

З занепадом грецької культури та з підпаданням Греції під владу Риму ситуація змінювалася. Ігри все більше були схожі на римські spectaculis – видовища або, як сказали б зараз, на спортивні шоу. Атлети шахраювали, до змагань допускалися не лише громадяни Греції, що спочатку було неприпустимим. Наприклад, олімпіоніком був навіть римський імператор Нерон, який виграв із відомою часткою імператорського везіння заїзд на колісницях.

Іншою формою спортивних змаганьбули римські spectaculis. У Римській Імперії, як відомо, серед народу, що потребує хліба та видовищ, ці видовища були популярні. Також як Олімпійські ігри вони мали язичницьке коріння і з'явилися з етруського ритуалу, коли під час похорону вбитих воїнів у жертву приносилися полонені та раби. Пізніше приречених на смерть (їхнє місце на арені часто займали християни) змушували битися один з одним, нацьковували на них диких звірів, влаштовували військові інсценування, в яких обігравалося ту чи іншу історичну битву. Подібні забави стали дуже популярними, а присутність на трибунах була почесним обов'язком громадянина, оскільки вбиті в гладіаторських боях або у військових інсценуваннях продовжували вважатися жертвою на честь померлих предків.

Ідоложертвенне походження та spectaculis, зрозуміло, суперечило основам християнської віри. Треба пояснити, що в Римській імперії християни були по суті єдиними, хто по-справжньому вірив у римських богів. Для римських громадян язичницька релігія була формальною традицією, яку не можна було порушувати, оскільки вона була однією з основ римської державності. Вірив римлянин у того, кому приносив жертву чи ні, нікого не хвилювало. Але християни знали, що ідоли – це біси, які прагнуть занапастити душу людини, а тому відмовлялися приносити їм жертви та брати участь у язичницьких містеріях. Якщо ми зреклися ідолопоклонства, - писав Тертуліан, - то нам не можна бути присутнім при справах, з ідолопоклонством пов'язаних, не тому, щоб ідол був чимось значимий, як каже апостол (1 Кор. 8, 4; 10, 19), але тому, що жертви, що приносяться ідолам, приносяться бісам, що в них живуть, чи то статуї померлих людей, чи уявних богів.

Але отці Стародавньої Церкви засуджували античний і римський спорт також з інших причин.

На трибунах Колізею свідомість людини змінювалося. Неможливо було, побувавши на зборах язичників, на раді безбожних зберегти в собі образ Божий, не впасти в такі згубні стани душі як гнів, лють, роздратування, злість, що засуджуються апостолом Павлом (Еф. 4, 31). Ментальна залежність від кричущого натовпу, який прагне кривавих видовищ– з подібною психологічною атакою могла впоратися хіба що людина великих духовних обдарувань. Про це писав Іоанн Золотоуст, коли деякі з його слухачів після розмови з ним вирушили на стрибки, де впали в таку шаленство, що наповнили все місто непристойним шумом і криком, що збуджує сміх, чи краще, плач. Він порівняв подібну поведінку з перелюбом і дивувався, чому слухачі приходили до нього за настановами, якщо потім віддалися подібним безбожним справам: Якщо хтось після цього умовляння і настанови піде на нечестиві і згубні видовища, того я не впущу всередину цієї огорожі, не зроблю , не дозволю йому доторкнутися до священної трапези; але як пастирі відокремлюють шелудивих овець від здорових, щоб хвороба не поширилася і на інших, так точно вчиню і я, – суворо попереджав святитель.

Вбивство – смертний злочин. Участь у вбивстві – гріх не менш тяжкий. Для християнина гріховне як бажання убити, а й присутність при вбивстві. Це було ще однією вагомою причиною, чому християнин не повинен був ходити на гладіаторські бої. Святитель Феофіл Антіохійський писав:<...>не можна нам дивитися навіть на ігри гладіаторів, щоб нам не бути учасниками та свідками вбивства.

Зрозуміло, серед християн були такі, хто прагнув виправдати гріховні уподобання і навіть доводили свої твердження з богословської точки зору. Серед любителів перегонів був популярний старозавітний образ пророка Іллі – Возниці Ізраїльової. Спираючись на відповідні місця Святого Письма, деякі з карфагенських християн виправдовували тих, хто приходить на трибуни, стверджуючи, що задоволення видовищами не тільки не забороняється, але сприяє заспокоєнню душі.

Подібні твердження засуджував Карфагенський єпископ Кіпріан. На це я сказав би – писав священномученик, – що подібним людямнабагато краще зовсім не знати писання, ніж розуміти його в такий спосіб; тому що вираз і приклади, які представлені для заохочення до євангельської чесноти, звертаються ними до захисту пороків, - тоді, як вони викладені в писанні не для того, щоб пристрастити до видовищ, але щоб через них душа наша спалахнула великим прагненням до корисних предметів, пригадуючи подібні прагнення у язичників до предметів марних. На його думку, Святе Письмо забороняє всі види видовищ, оскільки корінням їх є гріх ідолопоклонства.

Засуджуючи язичницьку сутність?????? і spectaculis і відзначаючи їхню згубну дію на душу людини, отці Церкви I-IV століть іноді вдавалися до спортивної термінологіїу своїх творах. У цьому нічого дивного. Для перших християнських богословів було природним використовувати язичницькі терміни та образи, наповнюючи їх християнським змістом. Образ атлета, що тренується заради перемоги, борця був близький християнській свідомості. У духовному розумінні справжніми атлетами були мученики, що трудилися в нелегкому подвигу стояння за віру, що ведуть боротьбу духовну за вічну нагороду на небесах.

Так, наприклад, святий Климент Римський називав мученицько постраждалих апостолів Петра і Павла найближчими подвижниками нашого покоління, а мученицю Перпету подвижницею віри. І в тому і в іншому випадку він використовував іменник ???????, У значенні подвижник, що буквально означає спортсмен, атлет, борець.

У такому ж значенні слово??????? використав Ігнатій Богоносець. У листі до священномученика Полікарпа Смирнського він умовляв свого друга: Будь же пильний, як подвижник Божий... Стій твердо, як ковадло, на якому б'ють. Великому борцю властиво приймати удари та перемагати. Подібні тексти є у працях святителя Григорія Богослова: Отже, нива відкрита; ось і подвижник благочестя! З одного боку Подвигоположник – Христос, який озброює борця Своїми стражданнями...

Тертуліан проводить аналогію між тимчасовою перемогою на арені Колізею та небесним подвигом мучеництва за віру. Християнам, засудженим на смерть і які чекають на день страти в темниці, він радить як воїнам Христовим загартовувати тіло і дух і готується до майбутньої битви з невидимим ворогом. Якщо язичники, що зібралися в день їхньої страти на трибуни стадіону, побачать тільки шалену, криваву розправу, то їм уготований невидимий бій. Вам належить чудове змагання, влаштовувач якого – Бог Живий, розпорядник – Святий Дух, а призами служать вічне життя, ангельське обличчя, небесна обитель і слава на віки віків. І ось, ваш наставник Ісус Христос, який намастив вас Святим Духом і вивів на цей борцівський майданчик, побажав, щоб ви напередодні змагання зазнали певних обмежень для зміцнення сил.<...>Так будемо в'язницю вважати майданчиком для тренувань, звідки нас виведуть підготовленими на старт: адже мужність у випробуваннях міцнішає, тоді як розкіш її розслаблює.

Різниця між подвигами язичницьких спортсменів та подвигами християн, яку підкреслював Тертуліан, полягала в цілях подвижництва. Атлет шукав земну славу, перемоги на змаганнях. Метою християнина було життя вічне, невичерпна нагорода на небесах. До подібної метафори вдавався сам апостол Павло. У посланні до Коринтян він писав: Чи не знаєте, що ті, хто біжить на ристалище, біжать усі, але один отримує нагороду? Так біжіть, щоб отримати. Усі подвижники утримуються від усього: ті для отримання вінця тлінного, а ми – нетлінного. І тому я біжу не так, як на невірне, б'юся не так, щоб тільки бити повітря; але упокорюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним. (1Кор. 9:24-27) Словом подвижники в російському тексті перекладається грецьке причастя, що також перекладається як змагаються, змагаються, що борються.

Вражала завзятість, з якою атлети рухалися до перемоги: дедалі нові форми тренування, нескінченне вдосконалення прийомів. І все це через лаврового вінка, що згодом висихає і перетворюється на пил. Подібної завзятості часто не вистачає нам християнам у досягненні цілей значно важливіших і більших. Святитель Василь Великий, вказуючи юнакам, що шлях до Царства Небесного тернистий і вимагає постійних духовних вправ, наводив у приклад великих олімпіоніків Полідама та Мілона, які, зазнавши безліч труднощів, боролися за вінок з дикої маслини. Вже ж нам, – запитував святитель, – яким за життя належать нагороди настільки дивовижні за безліччю і величчю, що неможливо і словом їх висловити, коли спимо на обидва вуха і проводимо життя у великій безтурботності, залишається взяти тільки ці нагороди лівою рукою?

Крім подібних метафор та образів, що дозволяють усвідомити суть християнського ставлення до спорту, у святоотцівських творах є конкретні рекомендації християнам, які займаються фізкультурою. Климент Олександрійський у його знаменитому Педагозі писав: Юнакам треба мати тілесна вправа. Не буде ніякого зла, якщо вони вправлятимуть своє тіло в тому, що корисно для здоров'я – аби тільки подібні заняттяне відволікали їх від найкращого.<...>З чоловіків же одні можуть у голому вигляді боротися, інші в м'яч грати, особливо на відкритому повітрі в так звану фенінду гру; інші нехай задовольняються мандрівкою країною та прогулянками містом.

Таким чином можна зробити певні висновки про те, як отці Стародавньої Церкви ставилися до спорту.

Вони засуджували ідоложертвенне зміст spectaculis. Християни не могли бути присутніми на трибунах, оскільки ментальна залежність від язичницького натовпу вводила людей у ​​шалений, гріховний стан душі. Бути свідком убивств, у тому числі у гладіаторських поєдинках, також заборонялося.

Батьки Церкви схвалювали завзятість та аскетичні вправи язичницьких атлетів, але засуджували мету їхніх подвигів – перемога заради марнославства та земних почестей. Вони закликали шукати замість локальної перемоги на Олімпійських іграх і на аренах Колізею, замість земної слави та лаврового вінка, вічну, невичерпну нагороду – вінець правди (2 Тим. 4:8). І можна лише дивуватися, наскільки праві вони були!

Марнославство – головний гріх спортсменів, який, на жаль, витримав випробування часом. У спорті змінилося багато, але бажання бути великим тут землі залишилося. Сьогодні завзятість та працьовитість властива далеко не всім спортсменам. І коли щось не виходить, тренування виявляються не ефективними, перемоги не приходять, надзвичайно велика спокуса піти легкою дорогою, звернутися по допомогу до допінгу.

Очевидно головне: Отці Церкви осудили у спорті те, що відводить людину від Бога, висушує та вбиває її душу, інакше кажучи, те, що суперечить істинним християнським цінностям.

Воно називається обов'язок або обов'язок, що, по суті, те саме. Видовище це згодом ставало тим приємнішим, чим було жорстокішим, і для більшої забави людей стали віддавати на роздирання хижакам. Умертвляемые у такий спосіб вважалися жертвою, яка приноситься на честь померлих родичів. Але жертва ця – не що інше, як ідолопоклонство; адже всяке шанування предків є ідолопоклонством: те й інше служить мертвим, а в зображеннях мертвих живуть демони. Квінт Септімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори. М., 1994. З. 288.

Квінт Септімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори. М., 1994. З. 287.

Повне зібрання творів Св. Іоанна Золотоуста у дванадцяти томах. Т. 6. Ч. 2

Святитель Феофіл Антіохійський. Послання до Автоліку. М., 2000.

Священномученик Кіпріан Карфагенський. Творіння. Ч. ІІ. Київ, 1891. С. 354.

Письма чоловіків апостольських. Переклад протоієрея Петра Преображенського. СПб., 1895. С. 309.
Святитель Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. М., 1889. С. 205.

Квінт Септімій Флорент Тертуліан. Вибрані твори. М., 1994. С. 274.

Мілон Кротонський. Ок. 520 р. до н. Шість разів ставав переможцем Олімпійських ігор. Винайшов оригінальний спосібтренування: намазував круглий щит маслом і вставав на нього, і таким чином тренувався стояти стійкіше на ногах.

Святитель Василь Великий. Розмови. М., 2001. С. 97.

Климент Олександрійський. Педагог. М., 1996. С. 241.

Любі про Господа брати і сестри, любі друзі, вітайте. На Соловках, у зв'язку з престольним святом цієї святої обителі — Преображенням Господнім, відбулося досить цікаве та незвичайний захід. Спортсмени, представники спортивних організацій, священнослужителі з різних єпархій, миряни з Москви, Архангельська та інших місць зібралися для того, щоб тему стосунків Російської Православної Церкви та світу спорту.

Дехто сьогодні може запитати: чому Церква цікавиться спортом? Мовляв, це начебто така в чомусь протилежна Церкві, принаймні далека від Церкви сфера життя… За радянських часів говорили, та й сьогодні багато хто на Заході каже, що спосіб життя спортсмена і ті соціальні настанови, які пов'язані зі спортом, є альтернативою релігійному способу життя та тим ідеалам, які проповідують традиційні релігійні інститути, зокрема, Православна Церква.

Нам малюють досі досить банальну, але вкорінену у свідомості людей картину. Ось віруючі люди, яким байдуже власне здоров'я, яким не цікава активне життя. А ось світ спорту, що культивує силу тіла, здоровий образжиття, активне суспільне та життєву позицію. Ось два різних світу, і це світи, які пов'язані з протилежними системами цінностей, з протилежними устремліннями та ідеалами, і ці світи не просто чужі, а й ворожі один до одного.

З іншого боку, багато хто в церковному середовищі сьогодні скажуть: «Навіщо спорт, навіщо дбати про здоров'я своє та оточуючих, адже всі ми тлінні, всі ми в кінці конів покинемо цей світ»? І в цих словах є певна частка правди. Людина, яка піклується про власному здоров'янасамперед, який живе прагненням зберегти свою фізичну силу, красу, своє комфортне існування, часто виявляється або просто невіруючим, або віруючим лише формально, не розуміючи, що мета життя не у фізичному здоров'ї, не в тілесній силі та красі. Така людина починає надто багато приділяти не тому що насправді, великому рахунку, тільки й потрібно — тобто не спасіння своєї душі, не прагнення справжньої, повної, справжньої — вічного життя. Він починає переживати про свої матеріальні потреби та фізичному стані, він починає надто багато приділяти уваги своїм дійсним або уявним хворобам, буквально з шаленою енергією бігати від інфаркту та іншої хвороби.

І часто, до речі, саме такі люди закінчують своє земне життя не самим найкращим чином. Тому що зайва турбота про власне здоров'я — турбота, яка переступає межу розумності, — часом призводить до речей, які в духовному і в душевному сенсі гублять людське здоров'я, позбавляючи людини радості буття, можливості озирнутися навколо і зрозуміти: фізичне здоров'яі навіть фізичне життя - це не найголовніше.

Церква може бути скрізь. У тому числі там, де починається життя, де молоді люди – і не дуже молоді – займаються спортом, займаються організацією фізкультурних рухів, масових спортивних змагань, займаються силовою підготовкою, військово-патріотичним вихованням, там, де збираються спортивні вболівальники Там дуже природно, дуже логічно бути Церкві, тому що більшість цих людей хрещена в Православ'ї, більшість цих людей з інтересом, з доброзичливою увагою ставляться до будь-якого слова, сказаного священиком чи представником православної громадської організації.

Сьогодні дуже важливо показати і цим людям, і всьому нашому суспільству, що християнство — це сіль, світло та суть усього життя народу, в якому більшість охрещена у Православній Церкві. Нам потрібно знову і знову сказати те, про що було сказано на круглому столі, про який сьогодні йшлося: фізична культура, духовна культура і культура душевного устрою повинні йти пліч-о-пліч. Віра і дія, ідея та життя, ідеали та суспільно значущі вчинки – все це має поєднуватися у житті християнина. Це життя не повинно складатися з окремо взятих професійних чи громадської діяльності, до якої віра нібито не має відношення, і того часу, який людина проводить у храмі під час богослужіння чи парафіяльної роботи. Такий час, на думку деяких наших недругів, має бути повністю відокремлений від решти — від тих життєво важливих і значущих справ, які робить та чи інша людина.

Під час круглого столу було багато сказано про те, що сьогодні поступово оформляється система взаємодії Церкви та світу спорту. міжнародного рівнядо рівня недільної школи, звичайної школи, дворовий футбольної командиі команди приходу, різного роду гуртків та секцій. Є величезна кількість ініціатив, які пропонуються Церкві та вже здійснюються різного роду спортивними організаціями, зокрема православними громадськими об'єднаннями. Є дуже добре працюючі системи спортивної підготовкиу недільних школах, спортивних секціяхпри храмах та в рамках міжпарафіяльних змагань. Серед місць, де така система склалася — Пресненський район Москви, в якому я маю честь служити. Там проходять час від часу міжпарафіяльні змагання з різним видамспорту.

Як ви знаєте, священнослужителів запрошують виступати на збори спортивних команд, особливо перед відправкою на важливі міжнародні змагання. Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило неодноразово благословляв збірні перед поїздками на Олімпіади. Його Святість особливо опікується російським хокею, і щороку проводиться в різних регіонахРосії з фіналом у Москві дитячий турнірна кубок Патріарха з цього виду спорту. Ось така взаємодія, таке взаємне спілкування стає сьогодні цілком природним — воно не спускається згори, воно не вигадується в якихось кабінетах, не є результатом політичного та соціального конструювання. Це природне прагнення людей Церкви та спорту — а часто це одні й ті самі люди, православні миряни — бути разом.

На Соловках, наступного дня після круглого столу, було влаштовано футбольний матчміж представниками організацій та спільнот, які приїхали на круглий стіл, та соловецькою молоддю. На поле вийшли виконуючий обов'язки губернатора Архангельської областіІгор Анатолійович Орлов, депутат Державної Думи та відомий спортсмен Микола Сергійович Валуєв, інші люди, активні у світі спорту та у суспільному житті, зокрема, священик Данило Зубов, клірик храму святителя Миколая на Трьох Горах, який займається спортом із молоддю, у тому числі у недільній школі, і займається організацією міжпарафіяльних змагань.

Молоді люди, які, можливо, відчували певну відчуженість від життя монастирської громади, раптом побачили, що Церква — разом із тими суспільними структурами, які з нею взаємодіють, — простягла їм руку дружби. Дуже часто буває так, що церковна громада та молодіжна спільнота, у тому числі спортивна, навіть дуже близькі територіально, виявляються відчуженими одна від одної, живуть на різних планетах. Хочеться сподіватися, що це відчуження долатиметься, в тому числі через найтіснішу взаємодію Церкви та світу спорту, через спільні спортивно-громадські заходи, які цілком можуть і повинні об'єднати людей, які нехай роблять досить різні справи, але водночас об'єднані однією турботою про Росії, духом християнської мужності, прагненням влаштувати за вірою, за словом Божим не лише своє особисте життя і не лише своє внутрішнє релігійне, молитовне життя, а й усе життя соціуму, все життя нашого народу, яке неможливо уявити без християнської основи, без християнського сенсу .

Синодальний відділ із взаємин Церкви та суспільства/Патріархія.ru

Матеріали на тему

Голова Патріаршої комісії з питань фізичної культури взяв участь у відкритті релігійного центру для учасників Всесвітньої зимової Універсіади

Голова Патріаршої комісії з питань фізичної культури та спорту здійснив робочу поїздку до Італії.

Відбулося розширене засідання Патріаршої комісії з питань фізичної культури та спорту

Патріарше привітання учасникам міжнародного фестивалю бойових мистецтв «Кубок рівноапостольного Миколи Японського» [Патріарх: Вітання та звернення]

Чи потрібно православним займатися фізкультурою та спортом?

Стародавні говорили не «в здоровому тілі здоровий дух»,

а що треба прагнути, щоб у здоровому тілі був здоровий дух».

Ось це і є виховання у православному дусі.

(Протоієрей Валеріан Кречетов).

Кожен із дитинства чує про те, що для здоров'я корисно вести активний спосіб життя. Так воно так… Однак коли людина стає віруючою, вона чомусь цю прописну істину часто забуває. Що гріха таїти, для багатьох воцерковлених людей фізкультура та спорт є «недуховним» заняттям. Не беруся нікого судити: у кожного своє уявлення про духовність і спасіння власної душі, свій шлях до Царства Небесного. Як кажуть, у головному має бути єдність, у другорядному (у нашому випадку це методи фізичного оздоровлення) - різноманіття, а в усьому - кохання. З духовної точки зору немає жодної різниці між підняттям штанги та фізичною працеюна городі. До того ж і в першому, і в другому випадку віруючий може молитися. Будь-який атлет здатний подумки волати: «Господи помилуй!», - Під час тренування. (Саме так чинили святі: їхні руки працювали, а розум невпинно творив молитву). У цьому сенсі навіть елементарна ранкова зарядкаможе стати своєрідною духовною практикою. Воістину, чистому чисто.

До речі, деякі святі, які жили в 19-20 століттях, - одним із них був святитель Феофан Затворник - рекомендували людям розумової праці займатися гімнастикою. Наприклад, цей святий радив прочитати книжку про «кімнатну гімнастику», де наводяться різні вправидля рук, ніг, тулуба, шиї та голови. А святитель Василь єпископ Кінешемський писав: "Мета гімнастики полягає в тому, щоб зміцнити здоров'я людини, і більшість займається нею саме для цього".Перу святителя Василія належить і такі слова: «…всяка сила і здатність у людині, а й у всякому живому істоті при вживанні і вправі розвивається, без вживання ж відмирає, чи, як кажуть, атрофується. Дію цього закону можна спостерігати скрізь і завжди. Якщо ви хочете розвинути в собі фізичну силу, ви повинні вправлятися з вагами, займатися гімнастикою. Від цього м'язи збільшуються в обсязі і набувають міцності та пружності».

Тож чи варто віруючому нехтувати своїм тілом та здоров'ям? На питання про те, чи заважає тіло порятунку, священик Георгій Рябих відповів, що життя тіла має бути організоване навколо життя душі. Тому правильніше було б говорити не про те, чи тіло заважає порятунку, а про те, як тіло може йому допомогти. (Звичайно, якщо людина всі свої сили направить лише на служіння тілу, то в цьому випадку про духовне життя вже вести не можна). Далі батюшка сказав: «Аскетичний шлях, запропонований кожному християнину, виходить із того, що душа і тіло є єдністю. Те, що відбувається у душі, відбивається у тілі, що відбувається у тілі, відбивається у душі. Неможливо бути поміркованим і зібраним у душі, якщо ми даємо волю своєму тілу у всьому і завжди. Тому, якщо людина працює над вихованням своєї душі, то одночасно вона має працювати і над вихованням свого тіла… Фізичний труд грає важливу рольу формуванні нашої особистості та подоланні гріховності, тому що вчить нашу душу зосередженості, цілеспрямованості, активності та багато іншого. На жаль, зараз люди, які живуть у великих містах, немає можливості працювати фізично: швидше, наголос робиться на розум і емоційну сферу. Тіло в умовах комфортного життя просто деградує... А страждає в результаті душа: розслаблений організм швидко втомлюється і частіше хворіє, тому людині стає важко молитися, важко спілкуватися з людьми і робити добрі справи. Тому життєво необхідно давати тілу якесь навантаження, тренування. Але важливий тут, звичайно, не сам спорт як такий - тим, хто перетворює фізичні навантаження на самоціль, він може бути і не корисний… Тут, як, власне, у будь-якій роботі, на перший план виходить філософія того заняття, якому людина присвячує свою життя. Якщо він використовує своє лише тіло як інструмент для реалізації високої мети- Тоді будь-який спорт виправданий. Якщо спорт дає можливість донести до інших людей якісь важливі, з християнської точки зору, цінності, заняття їм може сприяти порятунку, тобто формуванню правильного влаштування людської особистості ... Спорт допомагає людині долати свої страхи, свою неміч. Коли їм починають займаються інваліди – вони знову почуваються повноцінними людьми, позбавляються від зневіри, інакше кажучи, вирішують свої духовні проблеми. Але коли спорт – лише видовище, коли мета людини – виключно демонстрація краси та могутності свого тіла, жага до перемоги, популярності – тоді спорт лише відводить людину від Істини».

Нині Церква змінює ставлення до спорту. Наприклад, у березні 2005 р. у Сергієвому Посаді з благословення Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II проходив Перший міжнародний форум Російського Бойового мистецтва"Золотий Витязь". А в лютому того ж року з благословення митрополита Воронезького і Борисоглібського Сергія священнослужителі єпархії та парафіяни багатьох храмів взяли участь у щорічних уже традиційних. лижних змаганнях"Лижня Росії". Нещодавно в Ярославлі пройшов перший у Росії турнір з міні-футболу серед православних парафій. Грали настоятели ярославських церков та їхні парафіяни. Найкращою виявилася збірна храму Михайла Архангела. Як повідомляє «Голос Росії», уболівальників було багато, і вони разюче відрізнялися від звичайних: не пили, не кричали, не лаялися та не вистрибували на полі. Ось уже шість років вихованці недільних шкіл та духовних семінарій проводять у Північному Бутовому футбольний турнірна кубок Дмитра Донського.

Хотілося б відзначити, що перед Олімпійськими іграмив Афінах відбувся молебень у храмі св. Георгія Побідоносця на Поклонній горі. Більше того, нашій олімпійській збірній Патріарх Алексій II виділив духовника - протоієрея Миколу Соколова, настоятеля храму святителя Миколая в Толмачах... Є свій духовник (батько Гліб Грозовський) і футбольна команда «Зеніт». Загалом Православна Церква проголошує, що «…для підтримки здоров'я особистості та народу дуже важливі профілактичні заходи, створення реальних умовдля заняття фізичною культуроюта спортом»…

Газета «Известия» писала про священика Андрія Лазарєва (м. Кімри), який оголосив війну наркоторгівлі у своєму місті та вийшов із цієї битви переможцем. Ось що говорить сам отець Андрій: «З голки» люди злізли, зате як і раніше сидять «на склянці». Але серед наших постійних парафіян уже не п'є жодного. Наша зброя тепер – це спорт та молитва. Ми вже відкрили у місті на гроші спонсорів сім православних секцій боксу, рукопашного боюі теквондо, і ще відкриємо. Ми вже відчули свою силу».

Мені здається, у певному сенсі відповіддю на запитання: «Чи сумісно Православ'я з розумним заняттям фізкультурою та спортом, задля зміцнення здоров'я?» - є слова святителя Ігнатія (Брянчанінова): «Дозволено шукати і просити у Бога зцілення при твердому намірі вжити повернене здоров'я та сили у служіння Богу, аж ніяк не на служіння суєтності та гріху». Інакше кажучи, лікувати рухом і підтримувати свій організм у добрій спортивної формиправославним потрібно для того, щоб з повною віддачею служити Богові та близьким. Адже як не крути, але допомогти іншим у побутових потребабо екстремальних ситуаціяхповною мірою може лише той, хто сам міцний духом, здоровий і сильний.

Митрополит Філарет (Вознесенський) навчав: «Християнин має стежити за своїм здоров'ям. Наше життя є найбільший дарГоспода Бога і тому слід слідкувати за нею. Якщо ми хворіємо, то не можемо допомагати іншим, не тільки це, але часто нашим близьким доводиться стежити за нами».

Загалом, здоров'я — безцінний Божий дар — треба підтримувати і матерям, і батькам, і дітям, що підростають. Безумовно, правильне харчування, свіже повітря(а для дітей ще бажано з мінімальною кількістюодягу), а також фізичні вправипросто необхідні для того, щоб жити з користю не тільки для себе, а й для оточуючих.

Підсумовуючи вищесказаному, хочу підкреслити, що фізично хворому людині (не без винятків) буває складніше продуктивно мислити, щось робити, приймати рішення. Ми повинні пам'ятати, що нашим хорошим здоров'ямми служимо ближнім: народжуємо і виховуємо дітей, маємо можливість багато трудитися, утримувати сім'ю, допомагати оточуючим і, зрештою, у старості не бути тягарем для рідних».

Православним можна і потрібно розумно займатися фізкультурою та спортом на славу Божу, тобто чинити так, як сказано у Писанні: «Отже, чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу». І якщо нашою метою буде виховання, оздоровлення власної душі, в тому числі через фізичні навантаження, то цей внутрішній орієнтир не дасть нам збитися з правильного шляху.

Ти спортом захопився? Не можна православному, це до культу тіла приведе», — через побоювання мами за свого 35-річного сина. Насправді можна чи не можна православному займатися спортом? Пропонуємо читачеві міркування на тему сумісності занять спортом із православним світоглядом.

Багато мирян, тільки знайшовши віру, починають ставитися до спорту як до недуховного діяння. З цього заняття фізичною культурою визначаються як злочин і відсікаються. Це одна з причин, через яку в храмі ми помічаємо чимало згорблених чоловіків і жінок з визначними вперед животами. Добре це чи погано, міркувати складно. Про рухи серця знає Господь, сама людина та її духовник. Якщо заняття спортом спокушають християнина настільки, що вводять, наприклад, марнославство, гордість і заважають духовного життя, і справді варто міцно подумати про їхню міру. Наприклад, професійний спортсмендовгий час може прожити в поклонінні своїм кубкам і медалям, марнославитися першістю, або ж просто рельєфом своїх м'язів. Коли в цьому стані людина починає їсти плоди християнського духовного життя, згубність такого ставлення до спорту і тіла стає настільки очевидною, що вона може залишити професійні заняття. Стороннім спостерігачам це здасться дивним та нелогічним, проте самому колишньому спортсменубуде достатньо регулярних домашніх тренувань. І вже повірте, він анітрохи не почуватиметься невдахою.

Звичайно, наведений приклад — не привід ставитись до професійному спортуяк до сатанинської діяльності. Спортивна працяможе стати сходинкою до зустрічі з Богом.

Розглянемо застосування фізкультури та спорту до життя простого мирянина. Яка шкода та яка користь занять спортом для сучасного православного парафіянина, який живе духовним життям? Для цього звернемося до пастирської практики святих отців. Святитель Феофан Затворник рекомендував гімнастику тим, хто займається розумовою діяльністю. Святитель Василь (Преображенський) та праведний Алексій (Мечов) також радили своїм духовним чадам тренуватися для розвитку фізичної силиі боротьби з ледарством.

Хтось може заперечити: адже у ранніх святих отців ми не знаходимо таких порад. Правильно, але поглянемо життя сучасного городянина. Чим більше розвивалася цивілізація, тим більше прогресувала гіподинамія — ослаблення тіла через мізерну фізичної активностіі сидячого образужиття. (Див.:) Взяти, наприклад, хоча б радянські часи, коли величезна кількість людей працювала в сільському господарстві. Їм не потрібно було вигадувати собі додаткових фізичних навантажень. Ці люди були сильними та здоровими. Багато хто з них, ставши справжнім бабусями, дивуються, як можуть так багато хворіти 25-річні хлопці та дівчата. Так, тоді жилось у країні нелегко. Багатьом і холодну воду доводилося приносити, і грубку топити в квартирі (!), Що для сучасних людейнемислимо.

Що ж, відключимо тепер воду і станемо її приносити на собі? Це було б дуже дивним рішенням. Краще, мабуть, подумати про те, що робити з фізичною активністю мешканців мегаполісів, серед яких, до речі, наші діти.

Чи займаєтесь ви стільки фізкультурою? А ваші діти?

Що може дати спорт православному християнинові

Християнин, як відомо, завжди ставить собі запитання: навіщо мені це? Зовнішні діїповинні мати певну користь, щоб цим займатися. То навіщо християнину займатися фізкультурою та спортом?

Насамперед, розглянемо фізичну «оболонку». Спорт та фізичні тренування- це гарне самопочуття, зміцнення серцево-судинної системи, Опорно-рухового апарату. Православна людина має багато обов'язків. Турбота про близьких, навчання чи робота (іноді й те, й інше), працю на приході на славу Божу, волонтерство… Здається, всі погодяться, що православні живуть більш насиченим життям, ніж світські люди. Скажімо, для багатьох людей є подвигом стати в неділю тієї самої години, що й у будні дні. Віруючий чоловік у міру своїх сил намагається вправити справи «на совість», це потребує чималих трудових витрат. У фізично непідготовленого християнина часом може просто не залишитися сил на молитовне правило. Словом, сучасній православній людині потрібно все встигнути та максимально якісно. Цьому можуть допомогти фізичні тренування.

Спорт та фізкультура – ​​це відмінні антидепресанти. Часто спадає на думку питання, чому раніше не було стільки тих, хто потребує психологічної допомоги? Ще в середині XX століття людям доводилося багато займатися фізичною працею. Наприклад, моїй бабусі, яка живе на орендованій квартирі в провінційному місті в 60-х роках, доводилося приносити воду, рубати дрова, топити піч, а треба було ще випрати, приготувати. З 3 місяців дитину віддавали в ясла, йшли працювати і вдавалися годувати «години».

Люди тоді переносили досвід подолання фізичних труднощів у психологічну площину, отримуючи природні антидепресанти: «Все, впоралася, змогла. Сил немає, заснула». Я вважаю, однією з причин сучасних людей, що посилилися. психологічних проблемвідсутність нормальної фізичної активності.

Хто як не спортсмени знають, що якщо думати про те, як на тебе подивляться, нічого не вийде? Вони щоразу відчувають на тренуваннях, наскільки важливий настрій. Скільки б ти не падав, важливо встати і рухатися вперед, робити це, не опускати руки. Люди, які займаються спортом, хай і аматорським, знають, як важливо рухатися, коли здається, що вже нема сил. Крок вперед і ось воно друге дихання. Людям спорту добре знайоме, коли фізично начебто робиш те, що й зазвичай, а результат нульовий. Вони знають, що таке «тут і зараз», що таке відмовитися від отримання результату та радіти процесу. Спортсменам добре відомо, як складно відновлювати форму після перерви у тренуваннях. Їм добре відомо, що спортивний результатдосягається лише через працю, піт, біль, сльози. Чи не так це цінні ілюстрації духовних законів?

Важливо, що досвід фізичної активності може надати неоціненну допомогу у духовному житті. Наприклад, спонукати до молитви тоді, коли, здається, немає сил. Не порушувати ритм духовного життя, тому що гірко відчуватиме розтрати і працюватиме за їх поповненням. Намагатися дбати про сьогоднішньому дніі не забігати далеко вперед.

Окремо треба сказати, що спорт покращує зовнішній вигляд людини. Чи це так важливо? Виявляється, так. І християнина в тому числі. З погляду психології зовнішній вигляд - це невербальний (безсловесний) спосіб спілкування. Що ми, православні, хочемо своїм зовнішнім виглядомсказати світському світу? Що православ'я — це віра, яка всіх робить сутулими та негарними? Або ж, що ми образ Божий, прекрасні храми Святого Духа? На жаль, часто наші близькі помічають лише сутулість і живіт, що виступає. Іноді це також відвертає від віри, як і спроби їх насильно воцерковити.

Ми прикрашаємо храмові будівлі. Як було б чудово прикрасити храм нашої душі чистотою, здоров'ям, рівною поставою, фізичною силою, скромним, але гарним одягом та іншим благообразием. І тут знову на допомогу фізкультура та спорт. Але і в цьому випадку потрібне застереження. Турбота про зовнішнє, як ми знаємо, не повинна займати всі думки православного, заважати його звичайним справамта особливо духовного життя. Корисно прислухатися до совісті та відчувати ту межу, коли здорова турбота про тіло переходить у догодження плоті.

Яким спортом можна займатись православному

Насамперед, необхідно відсікти духовно небезпечні видифізичної активності, які тісно переплетені з окультними практиками, такі, наприклад, як йога, тибетська гімнастиката ін Бажано подумати про те, щоб вид спорту був безпечним для життя, не був надто ризикованим.

Для дітей потрібно щось цікаве — самокат, велосипед, ковзани, ролики. Якщо батьки, наприклад, катаються на роликових ковзанах разом із дітьми, це просто чудово. Тут фізичне навантаження, спільне проведення часу, можливість виховного процесуна особистому прикладі та багато інших позитивних моментів.

У кожному випадку вибір виду спорту буде індивідуальним. У побоювання шкоди, яку може принести конкретний виглядспорту духовного життя конкретної людини, потрібно також глибоко розбиратися, яких пристрастей схильна його душа. Наприклад, схильним до марнославства та гніву, мабуть, краще не вибирати командно-змагальні види спорту (футбол, баскетбол, волейбол та ін.). Підліткам часом, навпаки, будуть корисні ці ігри, щоб навчитися працювати в команді, розділяти перемогу на всіх, долати психологічні бар'єри.

Словом, вибір виду та рівня фізичної активності для кожного православного християнинаіндивідуальний і залежить від багатьох факторів, у тому числі й духовного життя. Тут немає і не може бути однозначним для всіх рішень. Вибір необхідно робити з міркуванням, яке, за словами преподобного Іоанна Ліствичника «У початкових є справжнє пізнання свого душевного устрою… У середніх воно є почуття, яке непогрішно відрізняє істинно добре від природного і від того, що противно доброму… У досконалих міркування є духовний розум, що знаходиться в них, дарований Божественним просвітництвом, який своїм світильником може просвітлювати і те, що є темного в інших душах».Користуючись міркуванням та порадою духовника, ми перестанемо мучити батюшок на форумах питаннями «чи можна православним займатися спортом» та зробимо новий кроку бік духовної зрілості, відповідальності за своє життя.