Взуття

Ушу опис виду спорту. Що таке ушу? Основи та базова техніка стилів, що входять у тунбей: бацзі, пігуа, фаньцзи, чоцзяо

А. А. Маслов

Маслов А.А. Китай: дзвони в пилюці. Мандри та інтелектуала. -

М: Алетейя, 2003, с. 314-322, 330

Окультно-містичні практики в сучасному Китаї не зникли, але придбали нові форми і новий «лексикон», яким вони розповідають про себе. Якщо раніше людямобіцяли безсмертя або життя, яке триватиме сотні років, то сьогодні найчастіше йдеться про обіцянки міцного здоров'я, могутнє чоловічий потенціїта «білизни» жіночої шкіри(відбілювання шкіри «під іноземців» – сучасний канон краси). Сьогодні стародавні магічні прийоми у знятому, дещо завуальованому вигляді використовуються практично повсюдно.

Однією з форм прояву стародавнього магічного мистецтвав сучасного життяє широко відома у всьому світі китайська традиційна медицина. Під терміном і, що сьогодні означає «медицину», спочатку малися на увазі або особлива категорія медіумів, які лікують за допомогою власного тіла, або жести і прийоми, які вони при цьому виконували. Впринципі, навіть сьогодні суть магічного лікування, яке і мається на увазі під «традиційною китайською медициною», особливо не змінилася - у селах, як і раніше, приступаючи до лікування хворого, перш за все оцінюють співвідношення в його організмі енергій інь-ян, стан «зовнішніх та внутрішніх». духів», і «проганяють хвороби» з допомогою трав тощо.

Таким же відлунням, причому цілком «живим», давньої магічної культури є ушу, що зазвичай перекладається як «бойове мистецтво», хоча, по суті, воно є найскладнішим комплексом психо-фізичного виховання людини. Традиційні методи ушу, на відміну від сучасного спорту та гімнастики ушу, безпосередньо пов'язані з розкриттям духовних сил людини, її внутрішнім очищенням та вихованням. А методики, що використовуються для цього, багато в чому повторюють магічні прийоми давніх даосів і магів, наприклад дихально-медитативна практика (цигун або нейгун), багаторазове виконання комплексів-таолу, деякі з яких мають винятково ритуальний характер. Більш того, існують стилі ушу, які взагалі ніколи не призначалися для бойового використанняі були породжені виключно народною магічною культурою. Вони базуються на імітації рухів тварин, яка своєю чергою пов'язані з широковідомими ритуалами містичного перетворення на тварин.

Інші стилі, особливо на півдні Китаю, де особливо сильна була магічна культура, безпосередньо народилися з ритуальних танців, виконуваних під музику і удари в гонги та барабани, що вводять людину в психосоматичний транс. Вражаюче, але сьогодні багато з цих стилів ушу, особливо на Заході, вважаються «прикладними» і бойовими, і мало хто знає про їхню реальну магічну історію.

Складність розуміння ушу полягає саме в його сучасному стані- на перший погляд, воно стало надбанням широкої публіки, перетворилося на видовищний вид спорту. По суті, ушу повторило шлях багатьох інших колись магічних системдуховної практики, наприклад магічного лікування, що стало широко відомою «китайською традиційною медициною», або геомантики феншуй, даоської дієтології - всі вони так чи інакше перетворилися на предмет комерції і з цього моменту повністю втратили свій справді містичний зміст.

Ушу як спосіб психофізичного виховання, що включає безліч компонентів - від фізичного тренування до дієтології, виник відносно пізно, раніше ХV-XVI ст. Самі ж компоненти існували задовго до цього періоду, і тому можна погодитися з тезою про давність походження ушу. По суті, в історії існувало
315

Декілька форм ушу (сам термін виник у III ст.), які потім злилися воєдино. Довгий час основний напрямок ушу існував виключно як система армійської підготовки, включаючи способи бою з довгою та короткою зброєю, рукопашний бій, вольтижування, навіть побудова бойових порядків Паралельно розвивалася якась ігрова або потішна система, що включала елементи бойової практики, яка демонструвалася при імператорському дворі або на народних святах. Причому такі розважальні народні уявлення набули колосального поширення в епохи Тан-Сун у вигляді так званих «уявлень під навісом» (канпен). Це було схоже на циркову розвагу: бійці не стільки вступали в поєдинки перед публікою, скільки, наприклад, демонстрували здатність дуже швидко обертати алебарду, що важить пару десятків кілограмів, або виконували групові комплекси з довгими жердинами.

Проте справжній перелом у ушу відбувається у ХVI-ХVП ст. - коли бойові та ігрові методизливаються з ритуальними окультно-магічними комплексами. Це стає зародженням ушу як системи фізичного і духовного - духовного у традиційному китайському сенсі - виховання послідовників. Проте досі збереглося дуже багато стилів ушу, які мають чисто розважальний чи оздоровчий характер, і хоча їм традиційно приписується ефективність у бою, насправді це не більше ніж данина народної традиції. На півдні Китаю, в провінціях Гуандун, Фуцзянь та Гонконгу, комплекси вправ таких стилів відбуваються під удари в гонги і барабани, ритмічно, з чіткими зупинками і різкими прискореннями. Примітно, що саме із цих південних стилів ушу народилося японське карате.

Ушу, відоме нам сьогодні, - це далеке, але тим не менш виразне відлуння тих містерій і культів, які прийшли з давнини. Це чудовий приклад того, як містична традиція та закриті методи духовної практики можуть ховатися під зовнішньою оболонкою. фізичної культури, бою, а сьогодні навіть спорту.

Переважній більшості людей часом складно зрозуміти, що існують по суті два ушу, які практично ніяк не пов'язані між собою. Одне було створено найкитайськішою традицією у ХVП-ХVIII ст. на основі магічно-окультних методик встановлення зв'язку з позамежним світом, енергетичного підживлення та виховання людини-воїна. Але не воїна як якоїсь агресивної особистості, а унікальної істоти, здатної без злості та агресії блискучим чином протистояти цьому світу. Це шлях бездоганної майстерності. Він вимагає дуже великих зусиль, вдумливості та чималої внутрішньої інтелігентності.
316

Інше ушу, як не дивно, також було створено китайською традицією. Це шлях зовнішній, показний, досить простий і не вимагає внутрішніх зусиль. Цей тип ушу (а насправді йдеться не лише про ушу, а й про багато явищ китайської традиції, У тому числі медицини, дієтології, живопису і т. д.) створений в основному для того, щоб зберегти в незайманому вигляді справжні цінності, містичне знання, задовольнивши людей недалеких, нерозважливих та амбітних. Не випадково все, все, що написано про ушу в Китаї, є легенда, міф, таолу навмисно спотворюються, в описі вправ цигун змінюється порядок рухів, в описі речитативів - порядок ієрогліфів. Так працює механізм приховування містичного знання у ушу. Причому він не управляється кимось конкретно, але історично вироблений самою культурою.

Така подвійність ушу - чудовий лакмусовий папірець. Що далі слід просуватися вперед, то залишається менше людей, здатних витримати таку внутрішню напругу. Вони відпадають, спотикаються про хибні цілі чи свої амбіції. Не випадково в китайських навчаннях, у тому числі і вушу, послідовники називаються «шляхами Шляхом» або «що вступили на Шлях» (жу дао). А тепер замислимося, скільки навколо нас людей, про яких можна сказати - «Ті, що йдуть по Шляху»? Ось вони і є воістину «які займаються мистецтвом» (лянь гун), як говорять про справжніх послідовників ушу.

Точкою концентрації всіх векторів у ушу, як і у всіх інших духовних практиках Китаю, є постать вчителя чи наставника, який за своїм статусом є продовжувачем традиції магів, хоча «виглядає» значно сучаснішим. Взагалі поняття наставника в містичній традиції Китаю часом розростається до фантасмагоричних масштабів: реальним людямможуть приписуватися подвиги древніх майстрів, надзвичайні можливості, і за своїм виглядом у таких оповіданнях ці люди виявляються дуже близькими до безсмертних сянь.

Наведемо лише один приклад. У буддизмі наставників прийнято називати фаші - буквально «наставники дхарми», тобто буддійського вчення. Однак так само на півдні і в центральних регіонах Китаю називають людей, визнаних місцевим співтовариством як наставників, причому не обов'язково буддійських. Вони, наприклад, можуть давати повчання у медицині, ушу, ворожіння, живопису.

Сьогодні практично все відомі майстриушу, які отримали буддійське посвята, але не обов'язково були ченцями або покинули монастир, також називаються фаші, причому таке звання дає їм місцеве співтовариство, а чи не вони самі. Якщо уважно подивитися, які функції вони виконують, виявиться, що фаші не навчають людей безпосередньо (це за них роблять їх учні), але, виконуючи певні вправи, медитації, або, навпаки, практично миттєво
317

Вони здатні входити в незвичайне стан, у якому починають говорити чи показувати речі, не характерні їхнього рівня знання. У цьому стані вони можуть лікувати людей на відстані. Зокрема, мені доводилося бачити в провінції Хенань наступний спосіб лікування: фаші сідав на стілець у пареметрів від хворого, прикривав очі і починав повільно розгойдуватися, потім робив невеликий поштовх рукою в повітрі або якийсь рух, що скидався перед собою. На цьому лікування закінчувалося, шкідливі парфуми були вигнані. Примітно, що таке лікування нерідко виявлялося дуже ефективним. У тій же провінції Хенань практично всі відомі майстри ушу називають фаші. Спочатку може скластися враження, що це відбувається через те, що багато з них пов'язані з буддійською практикоюНаприклад, навчалися в монастирі Шаоліньси або в його послідовників. Однак термін фаші поширюється насамперед тих, хто здатний або «передати істину», тобто бути посередником у передачі духовного знання від верхніх духів до учнів, або на тих, хто здатний входити в стан трансу в момент виконання комплексів таолу.

По суті, фаші – це відтворення найдавнішого мистецтвамедіумів. Сам термін фаші зустрічається ще в найдавніших текстах періоду Чжоу. Знаменитий сходознавець де Гроот спостерігав практику фаші на півдні Китаю на початку XX ст. і дійшов висновку, що це називали деяких людей, «захоплених духами». На Тайвані фаші виконує функцію «майстра ритуалів» під час храмових церемоній, закликаючи духів спуститися на землю та увійти до конкретних людей. У цей момент люди можуть поставити духам будь-які питання, причому більшість з них цікавлять найпобутовіші проблеми, наприклад, у духовно рідко запитують номери лотереї, які можуть випасти при наступному розіграші.

Мандруючи багатьма районами Китаю, буваючи в найвіддаленіших куточках і гірських районахя з цікавістю спостерігав за тими людьми, яких місцеві жителіназивають «наставниками» (шифу). Поведінка їх може здатися дивною і далекою від норм того, що зазвичай прийнято називати наставництвом або майстерністю. Насамперед, більшість із них не відрізняється якимись надприродними чи надзвичайними здібностями, наприклад, майстри ушу аж ніяк не є найкращими бійцями, не мають загрозливого вигляду. В основному це люди похилого, а часто взагалі непримітного вигляду, їх обличчя висловлюють збентеження і навіть розгубленість, коли їх раптом починають називати майстрами.

Здається, плутанина відбувається через абсолютну розбіжність поняття майстерності у країнах і Китаї. Для західної традиції майстер - це наймогутніший найкращий боєць, строгий і жорсткий Ментор. У Китаї наставник виконує зовсім іншу місію - він опосередковує зв'язок своїх учнів з Небом, з духами майстрів попередніх поколінь. І тому найважливіше – вчасно перебувати поряд із майстром.
319

Світ ушу знає безліч міфів та оповідань про подвиги майстрів, причому саме з цих оповідань починається навчання у будь-якій традиційної школиушу. Наприклад, шаоліньська традиція веде свій початок від індійського ченця-місіонера Бодхідхарми, який дев'ять років провів у медитативному спогляданні, сидячи обличчям до стіни в одній із печер Суншань. Як розповідають усі більш менш відомі хроніки монастиря Шаоліньси, саме він став засновником чань-буддійського вчення та бойового мистецтва шаоліньських ченців. Однак ці перекази в їхньому остаточному вигляді сформувалися не раніше XVII ст., тобто через більш ніж тисячу років після того, як приходив до Китаю легендарний Бодхідхарма. Сучасні ж дослідження показали, що прямого відношення до ушу Бодхідхарма не мав, до того ж Шаолінь син ніколи не був центром ушу. Це не є секретом і для сучасних шаоліньських наставників, які регулярно приписують Бодхідхармі та іншим подібним героям давнини створення багатьох бойових імедитативних комплексів, авторство «таємних трактатів». Навіщо ці історії передаються від покоління до покоління?

Здається, це не якоюсь «містифікованістю» свідомості, але використанням найдавнішої медитативної техніки. Розповідаючи омастерах, переказуючи реальні чи, найчастіше, вигадані історії з їхнього життя, називаючи їх на ім'я, нині живе покоління послідовників тим самим хіба що закликає духів древніх бійців він. Згадаймо, що при виконанні ритуалу похорону чи поминання китаєць повинен багаторазово називати померлого на ім'я, щоб той не заблукав у світі духів, не перетворився на «сиротливу душу», не звернувся на шкідливого гуя, а продовжував допомагати своїм нащадкам. Так само школи ушу, побудовані за принципом сім'ї, де всі вважаються братами-сестрами, батьками-дітьми, згадують своїх «родичів», встановлюючи зв'язок із їхніми духами. Відомо багато історій про те, як послідовники навчалися уві сні, коли до них приходив наставник, який помер сотні років тому, і показував секрети ушу. Мені неодноразово доводилося бачити, як учні, прикривши очі і увійшовши в медіативний транс, починали виконувати потужні, жорсткі рухи, яких до цього ніколи не вивчали, а прийшовши до тями, розповідали, що їм з'явився якийсь наставник і став допомагати їм.

Взагалі образ наставника в духовній традиції Китаю зведений до якогось абстрактного міфообразу, абсолютного Вчителя, пов'язаного з давніми секретами і енергетикою древніх мудреців. Будучи передавачем цієї традиції, він відсутня як індивідуальна особистість і є не більш ніж однією з ланок у ланцюзі «наступу духу древніх». У цьому він також
320

схожий з давнім магом, бо в тонкому світідля людини не може бути жодної остаточної самоідентифікації, у нього немає остаточного лику, оскільки його фізичне тіло є лише тимчасовою оболонкою, тоді як його існування виходить за рамки земного життя. Таке уявлення про те, що все зовнішнє - тлінно і тимчасово, а все внутрішнє - істинно вічне, виявилося, зокрема, в існуванні дихотомії «зовнішнє-внутрішнє» (ней-вай) у всіх галузях мистецтва, в інтелектуальних пошуках самовдосконалення та політичного управління. Причому віднесення до «зовнішнього» чи «внутрішнього» того чи іншого явища залежить виключно від позиції самого класифікуючого. Наприклад, всі послідовники ушу відносять свою школу до «внутрішнього» напрямку і в той же час решту всіх вважають «зовнішніми» або такими, що йдуть «зовнішнім шляхом» (вай дао).

Співвідношення із зовнішнім чи внутрішнім аж ніяк не пов'язане з технічною майстерністю бійця ушу, майстерністю живописця або точністю передбачень віщуна. Існує лише один критерій - причетність до традицій конкретної школи, передача духовного, а не технічного компонента традиції. Причому під «духовною передачею» мається на увазі здатність послідовника адекватно відтворювати стан свідомості, який був властивий його наставникам і який у свою чергу і є «передачею істини» (чженьчуань). І сьогодні, наприклад, наставник, який викладає при Шаоліньському монастирі ушу, але при цьому не є вихованцем Шаоліньси або самої Шаоліньської школи, називається вайді - «зовнішній учень». Традиційними наставниками він відкидається як той, що «пливе в іншому потоці».

Той, хто знаходиться поруч з наставником, коли він перебуває в стані осяяння чи одержимості духами давніх, і є людина, яка переймає відучителя справжню благодать. Не технічна майстерність, не якісь секрети передаються послідовнику, а відчуття, принесене з потойбічного світу. Поруч із майстром можуть бути сотні учнів, але лише кільком з них пощастить вловити це відчуття і пережити містичне одкровення. Вони і будуть називатися «сприйняли істину». Все ж решта отримає «хибну традицію» (цзя чуань), хоча проходили точно таке ж навчання, як і «справжні учні», з тією різницею, що в силу багатьох причин вони виявилися нездатними пережити екстатичний транс і містичне одкровення.

У самому понятті «передача істини» чи «справжня традиція» немає і відтінку філософського споглядання чи питання «що є істина?». Істина в даному випадку- та благодать, яка відчутно походить від наставника і поруч із якою треба перебувати. Саме тому вчитель «навчає мовчанням», передаючи знання однією своєю присутністю.
321

У реального життяце навчання виглядає найчастіше як звичайне життя поряд зі своїм наставником протягом багатьох років. Учень разом з ним мандрує різними місцями, приймає їжу, нерідко живе в його будинку. Відданість і внутрішня подяка наставникові - найважливіша частина цієї традиції, оскільки в іншому випадку обривається зв'язок з усіма поколіннями попередніх майстрів і учень опиняється поза традицією, «поза передачею» і по суті перестає бути учнем.

Імена учнів, яким була «передана істина», зазвичай заносяться вособливі генеалогічні книги (цзя пу), що існують у кожної школи ушу, ворожбитів, каліграфів, художників. Вони докладно вказується, як здійснювалася передача благодаті від вчителя до учня, причому такі книги сабсолютною точністю скопійовані зі звичайних сімейних хронік. Невелика кількість учнів, занесених у цзяпу (зазвичай їх два-три), говорить в дійсності не про те, скільки людина навчалося у наставника, а про те, скільки зазнало зіткнення зі світом духів і здатне передавати цей імпульс далі.

У цьому сенсі стає більш зрозумілим відомий китайський постулато необхідності передавати вчення «від серця до серця» (і синь чуан' синь). протистоїть «тілу» (ти), і таким чином, будь-яке вчення є передача особистих властивостей і переживань просвітленого вчителя. Саме тому не існує якихось секретів, які можна було б «підглянути», вкрасти чи видати, все навчання зведено до особливої ролі особистості наставника, його особистого магнетизму, і далеко не завжди його технічних знань.

Сенс життя такого наставника – у збереженні цього духовного імпульсу, цієї істини, яку не можна розгубити у тлінному світі. І задля цього можна пожертвувати кар'єрою, піти на старості років у відокремлене село чи гірський скит. Історія донесла до нас слова Шень Чоу (1427-1509), одного з чотирьох великих наставників династії Мін. За рік до своєї смерті власноруч зробив каліграфічний напис на своєму портреті, написаному одним із художників.

Просто над своєю головою на картині він розмаїто накреслив: «Дехто вважав, що очі мої надто малі. Інші стверджували, що щелепи мої надто вузькі. Я не знаю, та й звідки мені знати, чого мені бракує? Та й у чому сенс порівняння очей та облич? Хвилювання мої лише про те, як не втратити істинність. До всього ж решти був я настільки безтурботний всі ці вісімдесят років, і залишаюся їм зараз, коли смерть стоїть лише за крок скасування». І підписався - «Старий з кам'янистих полів».

322

* * *

Те, що нерідко видається нам вкрай загадковим, таємним у китайській культурі, виявляється, навпаки, вторинним щодо справді містичної культури. Те, що ми бачимо, можемо прочитати чи почути, належить уже до традиції редукованої, більше того – нерідко вкрай раціоналістичної. Продуктами багатоетапної раціоналізації містичного вважатимуться цілий рядявищ культури, у тому числі філософію, живопис та поезію, китайську медицину, комплекс бойових мистецтв ушу, навіть фанатичне дотримання форм приготування їжі та заварювання чаю.

Парадокс полягає в тому, що для Китаю ця езотерична традиція не була традицією таємницею, недоступною, хоча вона й могла бути прихованою від інших людей. Але ховалася не техніка, не прийоми і не методики, які можна або вивчити, або, як роблять багато сучасних китайців і європейців, зовні зімітувати, наслідуючи, скажімо, китайському ушу, а насправді займаючись звичайною гімнастикою або спортом. Недоступність істинної традиції забезпечувалася вже самим станом, в якому повинна знаходитися людина, щоб вступити в контакт зі світом духів, набути трансцендентації свідомості, покинути межі своєї фізичного тіла. Ряд методик, наприклад, способи медитації, «внутрішнього мистецтва» або ушу, могли підвести людину до певної межі, сприяти її прориву в область початкового досвіду, але все це базувалося на певній природній схильності людини до трансу. Стає ясно, чому деяким методикам, якими технічно можна опанувати кілька місяців, послідовників навчали десятиліттями - вони прагнули розвинути здатність до трансцендентації свідомості. Наприклад, багато методик так званих «внутрішніх стилів» ушу можуть бути розучені за дуже короткий термін, який іноді вимірюється тижнями, а технікою всього стилю можна опанувати за парулет. Проте послідовників навчають десятиліттями, розгойдуючи та розробляючи їхню свідомість, виводячи її за межі звичних конвенцій, вербального досвіду.

Нерідко для непосвяченого спостерігача китайська культура є поглиблено-філософічною і витончено-самопоглибленою. Вона ж, навпаки, нервово-яскрава, невротизована, як невротизований будь-який магічний ритуал, що безпосередньо звертається до свідомості людини. І вона не може бути відтворена поза Китаєм.

Східні єдиноборства (гімнастики) – як духовні та фізичні практики, як мистецтво бою або самозахисту - завжди викликали значний інтерес у багатьох охочих, які прагнуть самовдосконалення. Яскравим прикладом служить ушу (у прямому перекладі: «у» – бойове і «шу» – мистецтво).

Ушу зародилося у Східній Азії багато століть тому. Його прабатьківщиною вважається Китай. Саме тут ушу розвивалося не просто як володіння бойовими техніками чи як гімнастика, комплекс вправ, практик самовдосконалення, а скоріше як світовідчуття, оволодіння культурними та моральними цінностями східної країни.

Ушу: спорт чи боротьба?

Як цілісна система ушу включає:

тренування тіла (комплекс гімнастичних методів та практика бою);
психофізична підготовка (єдність духу та фізичної форми);
медитація (техніка зосередження та очищення свідомості);
цігун (техніки саморегуляції – дихальні, рухові, ментальні та ін.);
освоєння священних трактатів;
оволодіння основами традиції китайської медицини;
підготовка у напрямі суспільствознавства (загальноосвітня система).

Подібна різноманітність змісту східного мистецтваушу народжує і множинність його видів. Насамперед, традиційне ушу – воно передається у спадок як техніка певної школи, включаючи прикладні підходи та підвалини її послідовників.

На відео ушу-що це таке:

Бойове ушу (боротьба) - Частина мистецтва, що включає фізичну підготовку(розтяжка, акробатичні техніки, комплекси вправ – таолу, оволодіння зброєю різного виду, парна робота з умовним та реальним противником – юнфа). У обов'язкову програмутут також вводяться техніки регуляції (фізичної та духовної): відновлення після значних навантажень; оволодіння життєвою енергієюци (цигун) та медитацією через дихальні, динамічні та статичні вправи; зміцнення здоров'я та фізичних можливостейі т.п.

Спортивне китайське ушує осучасненим і регламентованим видом бойового мистецтва. Тут все спрямоване на видовищність: ефектна акробатика та складні комплексивправ різного рівня- Як для новачків, так і для майстрів-професіоналів.

Оздоровче ушу має на меті узгодити внутрішню енергіюорганізму, збалансувати єдність духу та тіла, наприклад, за допомогою техніки тайцзицюань – повільних та плавних комплексів вправ, що дозволяють досягти гармонії та балансу.

Стилі ушу прийнято поділяти на зовнішні та внутрішні. З технічного погляду:

зовнішній стиль передбачає витягнуті та довгі рухи, техніку стрибків та особливих переміщень тіла з боку в бік, перескоки;
внутрішній стиль включає плавність рухів, короткі ударита непомітні переміщення, удари ніг не вище лінії м'язів преса.

Виробилася традиція, де до внутрішніх більше відносять стилі:

тайцзицюань(стиль передбачає злиття рухів духу та тіла – плавні та по дузі);
син'іцюань(заснований на сконцентрованій взаємодії розуму і волі, точність і акуратність рухів, чіткість і міцність кроків), багуачжан (кругові та безперервні рухи, міцність стійок, але легкість кроків, найвища швидкість).

Оздоровча користь

Комплексні тренування дозволяють задіяти більшість груп м'язів організму людини, які не задіяні ні в повсякденному житті, ні в інших спортивних видах. Подібне навантаження впливає на гармонію фізичного та духовного розвитку людини, сприяє перетворенню енергії продуктів харчування на силу та витривалість м'язів. Зрозуміло, що це найкращий спосібзбалансувати власна вагапозбутися клітин жиру та іншого, зайвого для організму.

Особливості мистецтва ушу висувають неординарні вимоги до одягу та взуття для занять цим видом. східних єдиноборств. Форма для тренувань ушу має відповідати поняттям зручності, комфорту та гармонії. Матеріал тканин - натуральний (бавовна, шовк), шви - акуратні і без волокон, що стирчать - не повинні доставляти занепокоєння і заважати рухам. Колірна гама форми повинна відповідати конкретному стилю та його філософії – традиційно відтінки насичені та яскраві, що спонукають до активним діям. Зазвичай форма – це кімоно чи одяг подібного крою та конструктивного підходу.

Підбір взуття також проводиться з урахуванням філософської концепції ушу: основні принципи – зручність, м'якість, гармонія, вона не повинна відволікати увагу, а скоріше підкріплювати єдність фізичних та духовних відчуттів. Для занять у приміщенні – чешки та тапочки з м'якою підошвою; для тренувань зовні підійдуть кеди і їм подібне спеціалізоване взуття.

Види зброї ушу дуже різні: за деякими джерелами їх існує близько 400. Найвідомішими вважаються наступні видизброї:

гнучке (різні ланцюги – на 9 ланок, мотузки з кулями тощо);
парне (парні мечі, гаки, шаблі);
довге (палиця, спис, вигнутий меч);
коротке (укорочені мечі та шаблі, ножі).

Центральною ланкою ушу по праву вважають комплекси формальних вправ, їхнє вивчення. Як відомо, вони називаються таолу (тао).

Кожен стиль має власний набір таолу – їх може бути кілька або один єдиний для певного стилю.

Вони засновані на особливій геометрії рухів, які мають відображати внутрішні принципифілософії ушу. Тут також важлива не лише техніка та точність виконання вправ комплексу, а й робота з енергією ци, налагодження її правильної циркуляції. Комплекси формувалися століттями і втілили в собі ідеальну рівновагу зовнішньо-фізичного (вміння виконувати набір рухів) та внутрішньо-духовного (налагодження циркуляції ци).

В цілому, ушу підпадає під безліч понять: мистецтво та філософія, гімнастика та вміння захищатися (вести бій), шлях до здоров'я та самовдосконалення, багато іншого. У заняттях ушу себе зможе знайти кожен, навіть люди похилого віку, а так само люди, які використовують спорт для схуднення.

У шудослівно означає військові мистецтва.Як і будь-яке інше мистецтво ушу спочатку виникло з ремесла, яке складалося з навичок полювання та самозахисту. Поштовхом до виникнення подібної системи стала думка не тільки мати гарна зброя, а й володіти майстерністю його використання.

Вже наприкінці другого століття з'явилася струнка система індивідуальної підготовкивоїнів, що носила назву уї. Цей термін використовувався протягом кількох століть, ставши згодом синонімом слова ушу. У уї увійшла боротьба (цзюеді), рукопашний бій (шоубо) та техніки роботи зі зброєю (так звані "18 бойових мистецтв", що складаються з уміння користуватися дев'ятьма короткими та дев'ятьма) довгими видамизброї). Навчання базувалося на комплексах формальних вправ (таолу), які виконувались індивідуально та з партнерами.

Протягом кількох століть Ушу (Уі) удосконалювалося, вбираючи в себе методи володіння різною зброєю та власним тіломставши в результаті якимось синтезом з речей як різнорідних, так і взаємодоповнюючих, і перетворившись не на просту системубою, а в шлях до самої досконалості.

В даний час у Китаї існує кілька сотень різних стилівУшу, що включають рукопашний бій і техніку роботи з різноманітною зброєю. Розподіл стилів та технік походить від прив'язки до території їхнього походження. Основними центрами виникнення різних шкілта напрямів стали: південний та північний Шаолінь, та території Уданських та Емейських гір.

Умовно існує розподіл на "зовнішні" та "внутрішні"школи. За переказами, вперше цей поділ запровадив даоський чернець Чжан Саньфен у 12 столітті. Він вчив, що "зовнішні" стилі базуються на розвитку фізичних якостей, а "внутрішні" - на використанні життєвої сили(Ці) та вичікуванні, як основний техніці. Пізніше стало популярним порівнювати "зовнішні" стилі з гірською річкою, що долає перешкоди, а "внутрішні" - з рівнинною, що обгинає їх.

Існує думка, що такий поділ виник у результаті протиставлення шаоліньського ушу (з його легендарними фізичними тренуваннями) низку інших технік. Можливо, тому надалі "внутрішні" стилі пов'язували з даоської традицією, а зовнішні з буддійською. Але за великому рахункуцей розподіл вельми умовно, тому що в будь-якому "зовнішньому" стилі чи напрямку внутрішньої роботивідводиться дуже значуще місце, а будь-яка "внутрішня" школа не обходиться без комплексу виснажливих фізичних вправ.

Процес навчання у "внутрішніх" та у "зовнішніх" школах не зводився тільки до вивчення різних прийомів, а був розрахований на багато років, і являв собою широку програму, головною метоюякою було вдосконалення тіла та духу, вдосконалення особистості.

Ушу – це узагальнена назва бойових мистецтв, що існують у Китаї. Назва складається з двох ієрогліфів – «у» та «шу», що в перекладі з китайської означає «військове мистецтво».

По суті ушу – це те саме, що й кунг-фу. Однак по російської традиціїтерміном «кунг-фу» називають бойові мистецтва, а «ушу» - гімнастичні вправи, які є основою як фізичного, і духовного вдосконалення.

Історично мистецтво ушу зароджувалося як система знань, що дозволяє забезпечити виживання людини за будь-яких умов. Подібна підготовка допомагала розвинути здатність до швидкого прийняття необхідного рішення та негайної дії. Однак ушу призначено не тільки для бойової підготовки: методики, які задіяли мистецтво, дозволяють також розвинути приховані здібностіорганізму, швидко відновити витрачені ресурси, домогтися оздоровлення та самовдосконалення.

Гімнастика ушу

Гімнастика ушу є комплексом вправ, що включають фізичну і дихальну практику, виключаючи духовну та медитативну. Вона спрямована на досягнення гнучкості, розвиток м'язів та суглобів, підтримку витривалості та оздоровлення організму.

Гімнастика ушу має такі переваги:

У зв'язку з пред'явленням у ушу особливих вимог до гнучкості спортсмена, вправи сприяють розвитку як м'язів і сухожиль, а й суглобів. Як свідчать Сході, «той, хто збереже гнучкість, віддалить старість»;
Гімнастика ефективно розвиває серцево-судинну та дихальну системиорганізму. Це зумовлено необхідністю виконання вправ на гнучкість та розслаблення м'язів;
Заняття ушу позитивно позначаються розвитку опорно-рухового апарату, формуванні постави;
Ритмічні та водночас плавні рухи спортсмена знімають емоційну та м'язову напругу.

Незважаючи на те, що ушу спочатку сформувалося як бойове мистецтво, гімнастичні вправи не є імітацією рухів у бою, вони виконуються плавно і м'яко, щоб уникнути розтягувань зв'язок і сухожиль.

Перед тим, як приступати до гімнастичним заняттямпо ушу, необхідно дотриматися кілька важливих порад:

Найкраще займатися ушу рано-вранці або ввечері, попередньо очистивши кишечник;
Не робіть вправи на повний шлунок або зазнаючи сильного голоду;
Використовуйте під час гімнастики вільний одяг з натуральних тканин, що не сковує рухів;
За стародавньою китайською традицією займатися ушу слід, стоячи обличчям на північ;
У вправах використовуйте принцип поступовості, дотримуючись помірності у навантаженні;
Займайтеся ушу регулярно – не рідше двох разів на тиждень.

Незалежно від того, новачок ви або людина, яка займається ушу все життя, кожне тренування має починатися з відпрацювання базової техніки. До неї включаються вправи на розвиток гнучкості:

плечового пояса;
кульшового суглоба,
поперекового відділу хребта.

Після розминочних вправзаняття ушу мають на увазі виконання стійок і ударів. Стійки - це статичні позиції, а динаміка у дії, особливі кроки, які, залежно від ситуації, відрізняються формою і довжиною. У початковий період вивчення стійок ушу для початківців припускають таке положення рук: кисті притиснуті до пояса і стиснуті в кулаки, лікті відведені назад.

Основні стійки у ушу:

бінбу. Ноги разом, спина пряма, вага рівномірно розподілено на обидві кінцівки;
Мабу. Найважливіша стійка у ушу. Використовується не лише для відпрацювання технічних дійале для тренування дихання, сили м'язів ніг, підвищення витривалості. Ноги поставлені на ширині плечей, стопи спрямовані вперед та паралельні один одному. Спортсмен присідає, згинаючи ноги в колінах так, щоб стегна були паралельні поверхні. Спина пряма, живіт втягнутий, коліна розгорнуті назовні;
Гунбу. Стійка дозволяє швидко маневрувати, даючи можливість нанесення. потужного ударуяк у русі, так і на місці. Однією ногою виконується довгий крок, нога згинається у коліні. Шкарпетка попереду стоїть ногизнаходиться на одній лінії з п'ятою позаду кінцівки, що стоїть;
Сюйбу. Стійка використовується при ударах ногою, відходом із блоком та розривом дистанції. Ноги розставлені убік. Сідаємо на одній нозі, зігнувши її в коліні, переносимо на неї весь тягар тіла. Носок ноги, що стоїть попереду, знаходиться на одній лінії з п'ятою ноги, що стоїть ззаду.

Після того, як учень навчився стоякам, ушу для початківців передбачає освоєння техніки пересування у стояках як у напрямку вперед, так і назад. Завдання учня - навчитися переходити з однієї стійки до іншої, враховуючи правильне положеннякорпуси, рук та ніг.

Ушу для дітей

Згідно з дослідженнями, заняття ушу покращують нервово-психічний стан та фізичну підготовку дітей. Виконання складно-координованих рухів комплексу ушу сприяє формуванню таких якостей, як витривалість, дисциплінованість, врівноваженість, концентрація, увага, пам'ять, швидкість та швидкість реакції. Дітям, які займаються даним видом гімнастики, властиві енергійність, оптимізм, стан емоційної задоволеності.

У ході тренувань діти виконують вправи, спрямовані на стабілізацію дихання, а також розслаблення (нервове та м'язове) після занять.

Ушу для дітей передбачає вивчення спрощеного курсу, без навантаження фізичними вправами, враховуючи нестачу навичок моторики та координації рухів у дитини.

Багатьом любителям бойових мистецтв знайома назва «ушу», проте ставлення європейців до цього давнього та складного бойовому мистецтвунеоднозначне. Любителі жорстких контактних поєдинків дотримуються думки, що ушу, за великим рахунком, просто гімнастика (або балет), яку приємно робити вранці, плавно рухаючи руками в просторі і роблячи суворе обличчя, вбирати в себе якусь космічну енергіюПри цьому прикладний характер у цьому виді єдиноборств відсутній геть-чисто.

Інша справа карате, кік-боксинг або тайський бокс- це справжнє чоловіче рубилово на рингу, а всі ці польоти в повітрі і таке інше, просто нісенітниця. У той же час, варто зазначити, що більшість людей не знають про ушу нічого, крім того, що "це гармонізує та корисно для здоров'я". Крім того, закріпленню слави за вже названими вище муай тай або карате, як справжніми бойовими мистецтвами сприяли саме представники ушу в кіно: Брюс Лі, Джекі Чан, Джет Лі, Марк Дакаскос. Парадокс, але факт, що рекламу та імідж карате створюють ушуїсти! Яке б відношення не було до ушу, воно все ж таки залишається бойовим мистецтвом, а не просто гімнастикою. Як приклад, наведу одну правдиву історію, що трапилася далекого 1909 р. до міста Шанхай, прибув на гастролі знаменитий боксерО-Браєн. Він викликав на поєдинок усіх охочих, пообіцявши згорнути шию будь-якому китайцю. Виклик О-Брайєна прийняв Хо Юаньцзя, п'ятдесятичотирирічний уродженець Хебея, носій традиції старовинної родової школи Міцзун цюань. Підготовка до матчу затяглася, оскільки Хо відмовлявся прийняти обмеження, пов'язані з безпекою партнера, і наполягав на проведенні цього поєдинку. Зрештою, коли домовленості про проведення бою, з гріхом навпіл, було досягнуто, нерви О-Браєна не витримали, і він таємно покинув Шанхай.

Ушу як спортивний напрямоку Росії стало офіційно розвиватися з 1985 року, коли Г.М. Музруков (зараз президент Федерації ушу Росії) направив генеральному секретареві ЦК КПРС М.С. Горбачову лист, у якому запропонував культивувати в СРСР китайську гімнастикуушу як компонент покращення радянсько-китайських відносин у галузі культури. У той момент, як писала преса «радянські керівники активно шукали нові шляхи зближення з Китаєм, і пропозиція Г. Музрукова, незважаючи на заборону, що діяла, на вивчення карате і всього пов'язаного зі східними бойовими мистецтвами, була прийнята». Саме в цей час у країні розпочався справжній бум ушу. Незважаючи на таку коротку історію, зараз ушу в Росії цілком сформований і розвинений виглядспорту. Російська збірна команда є незаперечним лідером у Європі, а на світовому рівні поступається лише Китаю, а з 2005 року Ушу є. Олімпійським видомспорту.

Ушу це цілий світбойових мистецтв, тут є все – плавність, гнучкість, відточеність рухів, які гармонійно поєднуються з елементами підвищеної складностіі силою - високі стрибкиз поворотом у польоті на 360, 540, 720 градусів і наступним приземленням у шпагат, складні рівноваги, що йдуть за супершвидкісними рухами, коли серце б'ється шалено, а ти маєш холоднокровно завмерти в рівновазі до сигналу судді. І 10 секунд здаються вічністю не лише спортсмену, а й глядачам. Повірте такий фізичного навантаженняВи не отримаєте в жодному іншому виді спорту і не передати словами те почуття гордості за володіння своїм тілом, коли ви виконуєте складні елементи, коли шпагат для вас - дуже комфортне становище і ви можете завдавати ударів буквально з будь-якого становища. Для любителів з'ясування стосунків на рингу існує стиль Саньда.

На закінчення хочу висловити свою думку щодо переваг ушу перед іншими єдиноборствами. Повірте, після комплексної підготовки тіла та духу, яку одержують у ушу, карате чи кікбоксинг для Вас буде просто легкою розминкою, перехід до іншого виду бойових мистецтв стане дуже легким. Тільки я дуже сумніваюся, що людина, яка почне тренуватися ушу, будь-коли захоче перейти в інший вид бойових мистецтв.