Käisin Tolik Zentšenko seminaril. See osutus väga huvitavaks seminariks ja mis peamine, tundide läbiviimise mõttes kasulik. Õppisin palju huvitavat asanade, nende häälestamise ja nende sisemise töö kohta. Nägin, kuidas Tolik joogapilti ette kujutab.

Tolik alustas seminari jooga definitsiooniga. Siis liikus ta sujuvalt edasi selle juurde, kuidas seda praegu mõistetakse, autori stiilide ja meetodite juurde.Tal on kõige kohta oma arvamus, võib-olla mitte vaieldamatu, aga kindlasti huvitav. Mõnes asjas on tal teatud dilentism (seminaril olid arstid, see on nende sõnade järgi), kuid tema kogemused praktikas on lihtsalt tohutud ja see katab negatiivse mulje, mida see võib jätta. Õpetajate juurde ma teda siiski vaatama ei läheks. Tolik jättis üheaegselt väga kiire, närvilise ja yini inimese mulje.Kui Lappa annab otsese elektrilöögi, tal on selline tugev yang energia, siis Tolik on pigem energialehter. Mõlemad on väga energilised. võimsad inimesed, aga teisiti.

Toley jooga mõistmine taandub nüüd sellele, et jooga ei puuduta keha, vaid aju. Tavaline inimene kasutab 3–7 protsenti oma aju võimetest.Valgustunud inimene on see, kelle kõik närvirakud on loonud üksteisega sidemed.Te ei pruugi valgustumist saavutada, vaid arenete, tunnete terviklikkuse seisundit, tõelist Mina - see on joogi ülesanne.

Ishvara on jumaluse sisemine aspekt. Kui küsite shivaitilt, mis see on, hüüab ta rõõmsalt: "Jah, see on Shiva!". Kristlase jaoks on see Püha Vaim. See on meie vaimne algus, meie sisemine õpetaja.

Jooga kui meetod on püüd mõista iseennast, jõuda iseendale lähemale, tuleb leida sees rahu ja vaikuse punkt ning siis ei saa kõik elus toimuv, kõik kohmakus ja hädad meid enam endast välja lüüa. sadul, meil on sees millele toetuda.Jooga - see on viis enda juurde tulla ja ennast arendada.

Samas on Ishvara jooga Toli autoritehnika ja ta räägib sellest avameelselt. Ta ütles, et kui keegi ütleb, et tema jooga on kõige korralik jooga maailmas, siis kas see, kes räägib, on idioot, või see, kes räägib, peab kuulajaid idiootideks. Igasugune hatha jooga stiil pole tänapäeval midagi muud kui autoritehnika.Isegi kogemusega. Ja Iyengar jooga (nii nägi seda Iyengar jooga), AVY ja Yoga 23 on kõik autori meetodid... Õppida saab erinevatelt juhendajatelt, muretsemiseks pole põhjust. Need on lihtsalt erinevad vaated joogale, see on kõik.

Rääkisime palju joogast. Tolja rääkis 8 sammust, kuid tõi eraldi välja veel ühe - Shatkarma. Sammude kirjeldamisel pani ta rõhku energeetilisele aspektile. Niisiis Pit on energeetiline interaktsioon reaalsusega ja Niyama- endaga. need on põhimõtted, mis võimaldavad mitte magama jääda ja pidevalt areneda. Šatkarma- need on ka energiaprotseduurid teadvusega töötamiseks. Näiteks keelt hambakatust puhastades puhastame ja masseerime maitsemeeli, mis omakorda mõjutavad erinevaid ajupiirkondi. Need. masseerime aju.Kui puhastasime kogu keele, tasakaalustasime oma teadvuse seisundit. Asana See on ka ajutreener. Meie teadvus tegeleb asanade häälestamisega ja keha tuleks käsitleda selle simulaatorina. Asetame oma keha ruumi, aju annab käsu, närvikanalid juhivad signaali, kehaosad täidavad, aju orienteerib keha ruumis.Kui asana ei õnnestu, tekib rike ühes lõigud. AT pranayamaõpime energiat vahetult juhtima ja treenime alateadvust. Tajuorganid on ühtlasi teadvuse simulaatoriks. Pratyahara- see on vabaduse aste, kui lahutate end tajuorganitest ja suudate reageerida või mitte reageerida nendelt tulevatele signaalidele. Dharana- see on keskendumine, võime hoida etteantud tähelepanu suunda signaalidest "lahtiühendatud" olekus. Dhyana. Tolik palus seda meditatsiooniga mitte segi ajada. Dhyana on mitteduaalsuse seisund, mil me aktsepteerime kõike, mis on, jagamata seda heaks ja halvaks. Samadhi. Valgustus. Seda on mõttetu kirjeldada J.

Jooga jaguneb Toliku vaatenurgast Hatha ja Raja joogaks. On lihtsamaid tehnikaid, mis töötavad peamiselt keha ja vaimuga. Teadlikuga on lihtsam töötada kui alateadvusega. Lisaks, kui varem oli jooga eliidi pärusmaa, siis nüüd on joogatehnikad kõigile kättesaadavad. Need tehnikad on Hatha jooga. Tolja märkas aga, et soovijatel on alati võimalusi kaugemale jõuda.

Hatha joogasse kuuluvad Toliku sõnul Yama, Niyama, Shatkarmas, Asanad, kõige lihtsamad Pranayamas (Shvanayamas, sõnast Shva - koer, kapalabhati näiteks).

Me kõik praktiseerime hatha joogat.Kõige olulisem seisund, mille poole peaksime püüdlema, on sisemine terviklikkus. Sisemise keskuse leidmine, tunnetamine ja tugevdamine on hatha jooga eesmärk. peavõti sellele - bandhad.

Keha tuleks kasutada vaimuga töötamise instrumendina. Instrumendi eest tuleb hoolt kanda ning lülisamba ja liigestega töötamiseks kasutada õigeid põhimõtteid.

Sisemise terviklikkuse puudumine väljendub välises pinges. Seega, kui lõõgastume, jõuame sellesse olekusse. Kuid harjutades näeme, et liigesed on krooniliselt ülekoormatud. Ja me lihtsalt ei tea, kuidas ja kuhu saata signaali nende lõõgastumiseks.

Keha on vesi. Kuid paljud inimesed on nagu klaasid vett, millele on lisatud jääd. Jooga aitab seda jääd sulatada.

Kui läheme ettepoole painutusse, venivad lihased tagumine pind puusad. Meie arvates on need halvasti venitatud. Kuid tegelikult peame neid lihtsalt lõdvestama ja läheme kallakusse. Kui proovime neid jõuga venitada, sundides oma keha, siis vastupidi, me pingutame neid. Peaasi on aru saada, kuidas, kus, millisele lihasele käsklust anda.Selleks on teatud tehnikad. Nii et triitsepsi lõdvestamiseks on vaja biitsepsit toonida.Samamoodi võib tegutseda ka kallakul (kuigi minu kogemuse järgi lähed pressi lõdvestamisel nõlva sügavamale - I.S.)

Lihastega on olukord lihtsam, liigestega - keerulisem. Liige näeb välja nagu kudumisniidi kera, millesse on lisatud mitu kudumisvardat.Liiges on palju lihaseid, osa neist on pinges, osa lõdvestunud. Vaja on saavutada poolsurutud vedru olek, liite "kogumise" olek.Liigendit saame juhtida ainult selle kontsentratsiooni olekus.

Iga praktika oli üles ehitatud ligikaudu järgmiselt.

Pranayama. Kapalabhati. Tolja palus mul ette kujutada, et mu ninna sattus möll ja me üritame seda rõhutatud väljahingamisega välja lükata. Kui asetame oma pead veidi erinevalt, siis puhastame aju (sirgestame ja tõmbame pead veidi tagasi - kapalbhati hakkab otse ajusse lööma, see on väga tunda)

Bhastrika. Kasutame ava. Tolja selgitas väga pikalt, mida tähendab diafragmaga töötamine. Täpsemalt kirjeldan hiljem, hingamisega töötamise osas.

Teine oluline aspekt - toonuses kõht. Kõht on keha keskpunkt, hara. Sees - ämblik, mis tõmbab kõhu välisseina külge seotud niite. Tihedus peaks olema risti, piki kõhu läbimõõtu. Aga see pole kõhulihaste pinge ja Tolik näitas seda meile.

Asana seismine on kõige loomulikum asend, see on palju loomulikum kui tagurpidi. Töötame kõigepealt jalgadega, sest ilma nendeta pole kehaga töötamine võimalik.

Mulabandha on vajalik. Sa tahaksid enamjaolt tualetti minna, aga ei saa. Bandhad aitavad keha kokku viia.

Mulle meeldis Tolya asanade ja vinyasade kombinatsioon.Vinyasad olid tüüpilised ashtanga-vinyasad. Kuid tal oli igas vinyasas üsna pikk hoidmine. Asanades ka.Üldiselt jättis praktika veidra mulje, selline tunne, et tegu oli aeglase ashtanga vinyasaga asana detuninguga Iyengari järgi.Muide, laeb päris palju. Peale seminari valutasid reie esipinna lihased.

Hingamise füsioloogia. Natuke kõrgemal ütlesin juba, et Tolja maksis suurt tähelepanu diafragmaga töötamine.Mis on Toliku järgi diafragma? See on kolb, selles on membraan, see on tahke. Sissehingamisel liigub diafragma alla. Sissehingamise ajal liigub diafragma üles (lõdvestub)

Täielik joogaline hingamine – alumine, keskmine, ülemine – on reaalsusest lahutatud. Selline kirjeldus tuleneb sellest, et inimesed püüdsid osade kaupa kirjeldada, mis sellise hingamisega juhtub.

Sa pead õppima avama tagasi diafragma ja kasutage seda.Selleks kujutage ette, et meil on lõpused ja me hingame neerudega (hingame sisse neerupiirkonda). Avatud diafragma kaitseb paljude asanade puhul alaselga purunemise eest. Nad tegid selle kohta paaris harjutuse. Üks inimene pani oma käed teise neerupiirkonnale ja sa pidid tundma, kuidas see koht laieneb ja et hingates kasutad diafragma tagumist osa.

Mulle meeldis idee tasakaalust inimkehas. Inimene on nagu sebra. Igas inimeses on midagi ülepingutatud, midagi üle lõdvestunud. See on Ha ja Tha. Püüame hatha joogas ühendada need kaks olekut

Sellest tulenevalt on asanadele kaks lähenemist. Üks on väline, teine ​​on sisemine. Väline lähenemine on Ahimsa põhimõtete rikkumine. Ma tahan - ma tahan - keha peab ellu jääma. Selle tulemusena ta kohaneb. Ellujäämisolukorras kasutab keha aga ainult tugevusi.Selles ei ole jooga. Igasugune ületamise ja iseendaga sõdimise seisund ei ole jooga. Venitamine ei ole jooga eesmärk, nöör ei ole oluline kui eesmärk omaette. Näiteks sillas seistes me ei värise, hoides kinni ainult oma tugevatest külgedest, vaid naeratame rahulikult, mõistes, et peame näiteks jalgu kõvemini põrandalt üles lükkama, mille tulemusena teeme mula bandhat ja keskendume see, mitte vormi hoidmine läbi valu . Otsime vormi seest, mitte väljast.

Eriti tõstaksin esile Toliku öeldu asanate kohta, nende asanate kohandamise ja sisemise töö kohta neis.

Paljudes asanades anname tagapinnal põrandale kaalu, esiküljel - sirutame ülespoole.

Asanades, mida valdatakse sisemine töö toimub teadlikult. Võõrastes – pead tööd tegema, sest. sellised asanad ei ole stabiilsed.

Väsime kiiresti, kuna meil on palju teadvustamata ja tarbetuid pingeid Vajame sisemist terviklikkust minimaalsete pingete taustal.Seetõttu on asanade puhul meie ülesandeks leida üles need kehaosad, mis asanatega ei osale ja õppida, kuidas anda neile käsk, kaasates nad asanadesse.

On kaks võimalust mõista, millised lihased ei tööta.

1. Tunneta, kus on tühjad kohad. Asanade põhitöö on tühimike täitmine.
2. Äärmuslikud seisundid, milles püüame end päästa. Lihased töötavad oma võimaluste piirini ja me mõistame, mida tuleb teha, et nende elu lihtsamaks muuta

Millele Tolik asanade kohendamisel tähelepanu pööras.

Võimalus anda keharaskust jalgade südamele. Alateadlikult on kehas palju pingeid.Kaaluimpulss takerdub sinna, kus on pinge. Mida rohkem kaalu anname, seda rohkem venitame. Joogas kasutatakse väga erinevaid tugipunkte – asana korrektseks ümberehitamiseks peame kasutama kõike. Teatud hetkel saate oma tähelepanu sirutada üle kogu keha.

Keha terviklikkus. Bandhas. Need võimaldavad teil kaasata töösse need kehaosad, mis ei ole kaasatud. Pingutame bandhasid (ärge pingutage neid!), see võimaldab koguda kogu keha.

Järk-järgult jõuame seisu, kus me ei sõltu tugipunktist ja saame töötada keha keskelt. Töö väline ja sisemine aspekt. Välimine on tugipunkt, sisemine on hara.

Illustratsiooniks õigest tööst koos toega ja sellel oleva raskuse jaotusega annan uttanasana. Raskus tuleb kanda jalgade südametesse, siis on kehal võime minna kallakusse sügavamale.Kõige suurem viga on raskus kandadel. Testiks, milline on jalgade südame raskus, palus Tolja kanda raskuse kandadele ja hüpata sellest asendist. Selle tulemusena võite saada ajupõrutuse)) Ja siis palus ta hüpata, kui keharaskus kanti üle jalgade südametesse. Vahe on tõesti tunda.

Seega on selle asana tegevusalgoritm järgmine:

1. Kaal südames peatus
2. Voldime puusad sisse
3. Lükkame põranda alla, tänu sellele lükkame vaagna üles

Mulle meeldis tema selgitus bakasana kohta. Esmalt seisa jalgade varvastel ja kummardu alla, langetades keha jalgade vahele. Käed küljele. See on selline tasakaaluproov:) Langetage käed alla, kandke raskus peopesade südametesse.Vaagen on kõrgem. Pane põlved küünarnukkidele (need on juba lähedal ja panevad ennast) ja tõsta vaagen nii kõrgele kui võimalik.Vaata ette. Tulevikku vaatamine on peamine test, et teha kindlaks, kas teete seda asanat õigesti või mitte. Ausalt öeldes läksin peaaegu kätelseisule üle ja see oli esimene kord, enne seda polnud ma bakasanat nii peenelt tundnud ega sellega nii kaugele jõudnud.

Tolik selgitas hästi navasana ja kuidas seda õigesti teha. Sain lõpuks aru, miks minu eesmised reielihased on sellesse koormatud, mitte press. Press pingutab, kuid selleks, et hoida struktuure pikka aega asana asendis, tõmbab press reie lihaseid. Ilmselt on mul press üsna tugev ja koormust annavad rohkem tunda reielihased.

Viimase päeva järjestus oli mõnevõrra üllatav. Esiteks Virabhadrasana, ilma tagasipainutuseta. Siis hanumanasana – loomuliku läbipaindega. Alles pärast seda liigume tagasi painutuste juurde.Miks teha hanumanasanat kui ettevalmistust tagasipainutamiseks, kui ma saan ka virabhadrasana painutada, ma ei saa aru. Ja kuigi Tolja selgitas, et hanumanasanas on loomulik backbend i Ma arvan, et see ei ole kaalukas argument. Pean proovima teha kompleksi hanumanasanaga ja ilma selleta.

Tolik ütles, et väga oluline on see, millal saame enda külge haarata, kasutades “sõrmust”. enda keha toena.

Kokkuvõtteks annan Tolikule väga iseloomuliku põhjenduse selle kohta, kuidas inimesed asanaid teevad. Tolja klassifikatsiooni järgi on neid kaks (nagu Tolja puhul alati :) ) tüüpi inimesi. Mõned teevad asanasid tänu targale kehale. Need. keha ise teab, kus end pingestada ja kus lõõgastuda, et asanat teha. Reeglina on sportlastel või inimestel, kes kuidagi oma kehaga töötavad, sellised head targad kehad.Teise tüübi alla kuuluvad need, kes teevad asanasid läbi aju. Püüab mõista, milline lihas ei ole kaasatud, ja aju käsku seda pingutada või lõdvestada. Ja tema vaatenurgast on see jooga, mitte asanade mõtlematu sooritamine.Küsimisele, millisesse kategooriasse ta end peab, vastas Tolja, et algul kuulus ta esimesse, nüüd üritab kuuluda teise.

Märkmikus on veel Toliku huvitavaid mõtteid, mida tahan mälestuseks alles jätta.

Ükskõik, mis asanat me teeme, teeme seda kogu kehaga. See ei tähenda, et kogu keha peab pinges olema, see tähendab, et kogu keha tuleb kokku võtta.

Tavaline inimene on betoonkott, millega kaerahelbed sees. Väga armas öeldud :)

Keeruliste asanate valdamise võtmeid tuleb otsida lihtsast

Joogas ei ole jõu-asanasid, on tasakaalu saavutavad.

Selles artiklis käsitletakse Patanjali klassikalise jooga kolmandat haru – asanat.

Joogasuutrate teises osas on sellele pühendatud 46. suutra, mis ütleb: "Asend peaks olema stabiilne ja mugav." Sutrad 47-48 jätkavad seda teemat. Need kõlavad järgmiselt: "Pingutuse lõdvestamine ja meditatsioon lõpmatul poosi valdamisel", "Tänu sellele pole vastandite paaride rünnakuid."

Erinevate meistrite lähenemine asanale

B.K.S. Näiteks jälgisin, kuidas 1989. aastal demonstreeris Iyengar seda suutrat oma õpilasel, kes võttis iseseisvalt adra poosi ja pärast meistri jalahoopi kukkus pikali, ribidel verevalum. Pärast seda mässis Iyengar õpilase omal moel asanasse ja seekord pidas ta jalalöögile vastu. Selle peale ütles meister, et nüüd on see kehahoiak muutunud stabiilseks.

Teised meistrid soovitavad luua poos vastavalt biomehaanilistele seadustele, asetada keha kaldenurkade täpse mõõtmisega, raskuskeskmete suhtega erinevates kehaosades, kaasates sellesse mõistuse. raske töö. Keegi püstitab nendes poosides seismise rekordeid, mõõtes tulemusi stopperiga.

Minu arvates erineb selline arusaam sellest suutrast mõnevõrra sellest, mida Patanjali silmas pidas.

Sisemine töö või väline vorm?

Nii ma sellest põhimõttest aru saan ja meie koolis asanaid praktiseerin.

Patanjali suutrad annavad inimese struktuuri, kandjad koos oma sisuga. Seda struktuurimudelit võib võrrelda matrjoška nukuga.

Inimstruktuuri käsitletakse kui ühtset omavahel seotud, terviklikku ja üksteisest sõltuvat süsteemi. Selles süsteemis toimivad isereguleeruvad juhtimismehhanismid – nii kogu süsteemis tervikuna kui ka selle üksikutes kihtides.

peal füüsiline keha informatsioon projitseeritakse teistest kihtidest – kandjatest, mis moodustab füüsilise keha seisundi. Vaimsed, emotsionaalsed, vaimsed ja energiaseisundid peegelduvad kehas sobiva kujul lihastoonust, psühhoblokkide olemasolu erinevates kehapiirkondades, mis moodustab kehahoiaku, kõnnaku ja harjumuspärane kehahoiak. Kõik need ilmingud ei lase kehal olla stabiilne - see valutab, tõmbab, sügeleb, ei paindu, häirib tähelepanu ja ei hoia soovitud asanat pikka aega.

Asanade harjutamisel kasutame spetsiaalseid korrigeerivaid võtteid, mis võimaldavad sukeldada oma tähelepanu läbi füüsilise keha teiste kandjate ruumi ja taastada katkenud sidemed, kõrvaldada vaimsed ja energiablokid ning selle tulemusena saada õndsusseisundit ( mugavus) ja loomulik pikaajaline liikumatus ilma segamiseta (jätkusuutlikkus). Ja teadvus on sellises olekus võimeline rulluma lahti teistes kandjates ja tegema seal vajalikku tööd.

Kuidas täiendavate välisseadmete kasutamine praktikat mõjutab

Kasutamine asanade sooritamisel tarvikud ja objektid - nn "rekvisiidid", mis on praegu väga populaarsed, ei vasta minu arvates joogapraktika eesmärkidele.

Füüsiline keha on kivistunud ja külmunud karma, selle määravad kuhjunud probleemid, mis on kujundatud vaimsete ja energiaplokkide kujul. Need plokid ilmuvad täitmisel dünaamilised harjutused ja asanad ning on diagnostiliseks signaaliks eelseisvale sisemisele tööle. Tuvastatud plokiga tehakse tööd erinevatel tasanditel.

See on negatiivsete psühholoogiliste hoiakute, blokeerivate harjumuste kõrvaldamine õige liikumine praana läbi kanalite ning luues teadvuse (informatsiooni) ja mateeria ebaharmoonilise suhte.

Individuaalne töö seisneb nende negatiivsete paljastamises ning teadvuse ja mateeria harmoonilises tasakaalus viimises, mis mõjutab tingimata keha ilminguid sooritatavates asanades. Pärast psühhoblokkide kõrvaldamist teostatakse hõlpsasti varem võimatuid asanasid või täheldatakse nende rakendamisel märgatavat edu.

Kargu olemasolu lisaseadmete näol päästab mõistuse sellisest tööst ja jätab seeläbi inimese ilma avanevatest võimalustest muutusteks, ümberkujundamiseks ja arenguks.

Elujõuliste ja arenevate süsteemide paradigma kohaselt arendab negatiivne entroopia süsteemi, s.t. keha poolt saadetav negatiivne impulss on sama negatiivne entroopia, mis soodustab muutusi ja arengut. Nii et ärge võtke endalt võimalust ümber muutuda, kasutades karkusid. Loodus ehk Looja andis meile keha – mõistus mõtles selle jaoks välja kargud.

Tõenäoliselt on paljud kuulnud väidet: "Jooga ei ole võimlemine." Ja isegi kui me jätame kõrvale kõik muud traditsioonilised jooga sammud ja jätame ainult asanad (asendid), pole see ikkagi ainult võimlemine.

Miks ei ole asana ainult füüsiline treening ja mida tähendab “asana sisemine töö”?
Näib: ta painutas ühte jalga, kummardus teise poole, aga mis seal veel teha on?

Tegelikult on isegi kõige lihtsam asana joogi jaoks terve maailm.

Alustan lüürilisest – isiklikust kogemusest.

Siin lõpeb tööpäev, tõmban arvuti tagant külmunud laiba välja, meie auto teeb vaevalt läbi ummistunud tänavate, kesklinna ristmikel on kaos ja kirglikud piiksud, väsinud inimesed tormavad koju ja saal on ootab mind. Hetkel, kui ma läve ületan, leian end teisest maailmast. Siin valitseb viiruki aroom ja vaikne meeldiv muusika, siia tulete justkui kõige külalislahkemasse majja. Ükskõik mis maailmas, maal, minu elus ka ei juhtuks, ükskõik kui raske, valus või kurb, siin on alati rahulik ja õnnis õhkkond ning ma olen siia alati oodatud, nad ootavad mind siin.

Minuga koos tormavad lärmi saatel saali ka teised joogid, naerame, kallistame, sahiseme pakke, aga niipea kui tund algab, muutub kõik. Esiteks - seadistamine. Võtame oma matid või seisame algses qigongi asendis ja sukeldume endasse. Tasapisi jääb kogu maailm kuhugi kaugele-kaugele, lihased lõdvestuvad ja keha täitub mõnusa soojusega. Nüüd olen vaatleja. Vaatan oma keha, mõtteid, emotsioone väljastpoolt.

Peale soojendust asume tööle. Põrandal istudes painutan ühte jalga, sirutan teise ette ja nõjatun selle poole. Selja ühel küljel on kerge valu. Ligikaudne koht, kus see on pildil näidatud:

"Hingake pingelisi lõike," ütleb õpetaja ja ma mäletan oma armastatud küla, metsa rahu ja rahulikkust päikesetõusu ajal, ma lahustan valu selles rahulikkuses ja nagu suhkruterad kuumas tees, kaob see vähehaaval. , ja riik puhkab. Seejärel nõjatun tahapoole ja tunnen alaseljas meeldivat kipitust, mis tekib siis, kui tuima "välja istuva" jala sirgeks ajada.

Mingil hetkel lahvatab sees ärritus. Veel üks ebamugav asana ajab nii vihale, et tahaks kedagi lüüa. Kuid jätkan enda jälgimist kõrvalt, eraldatult ja istun asanasse seni, kuni emotsioonid vaibuvad, lahustuvad koos valuga pinges piirkondades. Igas asanas otsin mugavust.

Keha tahab jätkata. Tuleb töötada ainult ühe käega, kuna teine ​​küsib tungivalt: "Ja minuga, minuga ka!"

Seansi lõpuks muutub keha täiesti erinevaks. See on seestpoolt valgust täis, see on puhas ja läbipaistev ning pea on selge ja kerge. Tunned end värske ja puhanuna, justkui polekski tööpäeva selja taga.

Kui te pikka aega joogat ei harrasta, on kehal tunne, nagu te poleks pikka aega pesnud. Ja milline põnevus pärast pikka pausi lõpuks trenni teha!

Sellega lõpetan laulusõnadega ja liigun edasi teooria juurde.

Kui pidada joogat vaimseks praktikaks, siis miks on üldse vaja asanaid teha?

Kujutage ette, et teie keha ja selle energiasüsteem on torustikuvõrk. Torud on roostes, siit-sealt ummistunud, kuskil vaevu tilgub vett, kuskil on selline ummistus, et tilkagi läbi ei imbu. Ja siis otsustasite teha tugeva praktika. Näiteks hakati terve päeva kundalinit tõstma või mantraid laulma, jõudsid võimsale seminarile või kohtusid valgustatud meistriga. See on sarnane sellele, kui veejuga jookseb meeletu surve all teie torustikusse. Mis saab teie torudest? Need lähevad katki ja hakkad haigeks jääma. Veelgi enam, iga blokeering on seotud teatud olukordade või iseloomuomadustega, mida te pole oma elus välja töötanud. Kujutage ette, et teie maja kanalisatsioon purunes ja kogu sodi ronis välja. Ja see algab elus: mured kukuvad üksteise järel pähe, kuni ajad kõik oma prussakad minema. Seega, kui te ei soovi kogu oma elu ära rikkuda, peaks joogapraktika olema mõõdukas ja teie arenguseisundile adekvaatne, eriti alguses.

Olgu, oletame, et sa ei hooli kundalinist ja te ei kohtu ühegi kiidetud joogiga. Ja üldiselt tunned end hästi diivanil lamades ja telekat vaadates. Selles poolunes olekus jääb sul aga millestki olulisest ilma.

Mäletate, ma postitasin? Kusagil meie südame sügavuses põleb valgus, mis võib meid õnnelikuks teha: paljastada meile meie saatuse saladus ja anda meile jõudu seda mõista. Kuid selleks, et meie keha saaks adekvaatselt avaldada maailma seda, mis meil sees on, on vaja, et kanalid oleksid puhtad, et energia ringleks selles vabalt.

Kust need energiablokid ja blokeeringud tulevad? Näiteks karjus su ülemus sinu peale, viha süttis sinus ja sa hoiad seda tagasi. Istud, krõmpsud, kokku surutud, tekkis lihasspasm ja ongi kõik – sa olid viltu. Pole ime, et nad ütlevad: "Juba vihast viltu." Või veel üks näide isiklikust kogemusest. Juhtus midagi, mis teid häiris, kuid petsite ennast ja teesklesite, et te ei hooli sellest. Ja emotsioon jääb kuhugi kinni ja siis tunned – miski teeb seljale haiget ja annab selle õlale. Ja kujutage ette, et teil on sellise plokiga seotud teatud käitumismuster ja olete sellega nii harjunud, et ei näe seda enam. Oletame, et arvate, et teid ei hinnata tööl, ja käitute seda ise teadvustamata nii, et keegi ei oska teid isegi suure soovi korral hinnata. Või lapsepõlves vasardas õpetaja sulle pähe, et sa oled keskpärasus ja nüüd oled alateadvuse tasandil kindel, et sinu loovust pole kellelegi vaja, aga füüsilisel tasandil on sul blokk seljas. Niipea kui joonistama istusid, hakkab selg murduma, heidad diivanile teleka juurde pikali - masendus läks. No kuidas sa näed kogu selle koormuse all oma hingevalgust?

Niipea kui hakkate vastava plokiga töötama - füüsiliselt, asanade kaudu -, on teil varem või hiljem esiteks mälestused kõigist tegelikest ja kujuteldavatest kaebustest ning teiseks tekivad elus sarnased olukorrad, mis kutsuvad teid teie tavapärasele reaktsioonile. . Esimesel juhul on ülesandeks see kõik uuesti läbi elada, andestada, lahti lasta, kuni see lakkab emotsionaalselt klammerduma, teisel juhul - muuta suhtumist olukorda. Kui järgmise "kontrolli" edukalt läbite, ei teki elus enam midagi sarnast. Paraku ei tule paljud nende sisemiste protsessidega toime ja loobuvad joogast.

Muide, on üks hea poolilukirjanduslik raamat, mis kõiki neid mehhanisme kirjeldab – see on Geshe Michael Roach "Kuidas jooga töötab".

Ummistunud elektrisüsteemi pole nii lihtne puhastada. See võib võtta aastaid harjutamist. Kuid aja jooksul on tunne, et tuled pärast tööpäeva saali, kus on siin-seal väikesed ummistused ja tunni lõpuks voolab läbi läikivate kroomitud torude võimas oja vabalt.

Ja see ongi asanade praktika eesmärk – eemaldada plokid ja hoida energiakanalid puhtas, avatud olekus.

Erinevates koolides on asanade praktiseerimisel erinevad lähenemisviisid. Näiteks Iyengari joogas pööratakse palju tähelepanu asana õigele joondamisele.

Võtame näiteks kõige lihtsama poosi dandasana: istume põrandal, sirutame jalad ette.

Kas arvate, et istute õigesti? Proovime nüüd keha üles ehitada. Võtame asana kirjelduse esimeselt saidilt, mis kokku puutus: “Vajuta oma istumisluud toe külge. Veenduge, et häbemeluu ja sabaluud oleksid põrandast võrdsel kaugusel. Ilma kõhtu pingutamata aktiveeri puusad: suru need vastu tuge, millel istud, keera veidi sissepoole ja suuna sisemised kubemed ristluu poole. Painutage pahkluud, lükates kontsad endast eemale. Ava rindkere ja pikenda aeglaselt selgroogu istumisluudest kuni pea ülaosani. Veenduge, et rindkere on üles tõstetud, õlad on pööratud ning tuharad, selg ja pea on ühel joonel ja põrandaga risti. Kujutage ette, et koksiuks pikeneb allapoole ja selg on kepp, mis jookseb mööda kesksed lihased keha ja olla teie toeks.

Kirjeldus, muide, on imeline, ma vaevalt kujutan ette, kuidas "sisemised kubemed ristluu poole suunata".

Pole liialdus öelda, et ühte asanat saab uurida lõputult. Internetis on isegi nalju Iyengari jooga kohta:

„... Täna on meil kahekümne kolmas tund, mis on pühendatud Utthita Hasta Padangushthasanale. Pole paha. Järk-järgult läheneme selle õigele rakendamisele. Peaaegu keegi ei tee seda õigesti, hoolimata asjaolust, et Iyengar määras sellele ainult kolmanda raskusastme. Ja nüüd väga oluline rõhk, millest Faek Biriya rääkis seminaril 2002. aastal. Asana ajal hakkame keskmise sõrme teise phalanxiga aktiivselt põrandale vajutama tugijalg, sisse sel juhul- vasakule. Tunnete, kuidas põlveliiges hakkab õigesti joontuma ja reie külgmine lai lihas võimaldab teil pead õigesti liigendada reieluu acetabulumiga? Samal ajal on kammlihas täielikult lõdvestunud!

Tänu asana õigele joondamisele hakkavad kanalid avanema ja normaalselt töötama.
Minu õpetaja ei pööra nii palju tähelepanu asana ehitusele, kuigi loomulikult jälgib ta õiget teostust ja ettevaatusabinõusid, kuid tema lähenemine on erinev.

Meie praktika ajal on rõhk sisemisel tööl.

Väga oluline on enne tunni alustamist häälestuda praktikale ja “vaatleja” olekule. Oluline on mitte lasta end segada ja asana ajal keskenduda piirkondadele, kus esineb valu ja pingeid. Jooga harjutamine viib selleni, et peenkehasse kogunenud probleemid avalduvad kiiremini ka füüsilises. Sama emotsionaalne blokk võib trauma näol välja tulistada või rahulikult lahustuda ja lahkuda, kui sellega teadlikult tööd teha.

Venitusasanaid tuleks teha kuni on tunda kerget meeldivat valu (kui lihas on krampis või tekib äge valu, on parem asanast lahkuda). Keha on vaja lõdvestada sellisesse olekusse, et valu kaoks ja keha asend muutuks mugavaks. Minu õpetaja ütleb tavaliselt: "Hingake pinges kohti." Näiteks kujutage istumisasendist ettepoole painutades ette, et meil on nina alaseljal, hingake sisse ja välja selle koha kaudu.

Töötan teisiti: nagu öeldud, mäletan looduse seisukorda. Kujutan ette hommikust rahu ja rahulikkust metsas ning kannan endasse rahuliku harmoonia tunde valus koht.

Asanasse siseneme järk-järgult, lastes endal sellega harjuda: näiteks siseneme aeglaselt minutiks või paariks nõlvale ning lõpus teeme väljahingamisel viivituse ja kummardume nii sügavale kui võimalik. Mõnes asanas teeme lisaks pranayamas – bhastrika ja agnisara.

Mida kauem me ühes asanas “ripume”, seda tõhusam on sisemine töö ja mida vähem, seda turvalisem. Tuleb leida enda jaoks õige rütm.

Teeme seda asanaplokkide vahel ja pärast üksikute asanate sooritamist minutilised pausid- lasta energial läbi keha voolata ja jälgida ennast.

Aja jooksul tekib kehasse tundlikkus ning pärast asana sooritamist on füüsiliselt tunda, kuidas praana ehk energia hakkab liikuma läbi kehaosade, mis varem olid blokeeritud. Need on väga meeldivad aistingud - soojus, kipitus, värskus, justkui puhastataks kehaosa õrnalt seestpoolt. Kui teil on avatud sisemine nägemus, siis saate sellise töö käigus teatud värve näha ja neid kuidagi analüüsida.

Väga hästi võib juhtuda, et asanate harjutamise ajal ründavad teid ägedad emotsioonid: ärritus, viha, pisarateni välja pahameel või ehk põhjuseta naer. Peate oma emotsioonidest abstraheerima ja vaatama neid kõrvalt, aga ka oma keha. Võib-olla kerkivad esile mõned mälestused olukordadest, kus need emotsioonid olid "klambriga kinnitatud". Las nad tulevad välja, lase kehal olla vaba.

Kui klotsid ära lähevad, ei parane mitte ainult keha, vaid ka vaim muutub selgemaks, kainemaks ja rahulikumaks ning paljud asjad muutuvad arusaadavaks ja läbipaistvaks.

Asjad on veelgi huvitavamad jõu- ja keeruliste asanatega, näiteks peas seismine, kätel seismine, splitid jne. Minu õpetajale meeldib korrata, et paljudel neist jääb meil ainult õigus puudu sisemine olek. Keha on juba valmis, kuid peas on endiselt blokeering – usk, et me pole selleks võimelised. Viis aastat tagasi ei osanud ma arvata, et ühel päeval suudan pea peal seista, eriti mitte vastu seina. Kui me sellistest blokeeringutest üle saame, kui mõistame, et meie keha on võimeline vastu võtma uut raske olukord, meil on lihtsam eluraskustest üle saada, meil on uus vabadusaste, uued võimalused. Tekib sisemise jõu, enesekindluse tunne.

Üks suurepärane juhendajatüdruk ütles kord: "Sa pead õppima elama jõu-asanas." Ma ei saanud pikka aega aru, kuidas see on. Siin ma seisan ashtavakrasana käte peal, mul on jalg õlal - siin ma pean tasakaalu hoidma ja mu käed on käte vahel kokku viidud ja mis, kas ma ei ela või mis?

Asi on selles, et ma ei ela, vaid kannatan. Kuid isegi jõuasana puhul võite proovida lõõgastuda: leida need punktid, kus peate tõesti pingutama, ja lõdvestage ülejäänud keha ning kujutage üldiselt ette, et see on minu kõige mugavam ja tuttavam olek, võib-olla olen ainult sellises telepoosis ja välimuses.

Ja siis suudad ka rasketes eluoludes leida endale mugava oleku ja õige jõu rakendamise punkti.

Üleeile soovitasid nad siin LJ-s iPadi joogarakendust, proovisin seda ja sain aru, et ma ei saa enam video või mõne programmi kasutamist harjutada. Mu keha ise teab, mida ta tahab, kui kaua ta tahab asanades olla, kas ta vajab seda täna võimsuskoormus, dünaamika või vastupidi - pehme töö, kas tasub keskenduda kätele või töötada rohkem seljaga jne. Ja programmi järgi on see muidugi suurepärane, kuid minu jaoks pole see jooga, vaid lihtsalt füüsiline treening. Kurnav fizukha on hea, kui pea on tugevalt koormatud – stressi või lihtsalt väsimuse käes. Kuid ma ei saa temalt neid minu jaoks olulisi sisemisi aistinguid, mida jooga mulle annab.

Omal käel õppides pean enamasti kinni mõnest õpetaja soovitatud põhimõttest. Iga õppetund peaks sisaldama: soojendust, painutusi, tagasikõverdusi, pöördeid, vaagna avamise asanaid, jõudu ja ümberpööratud asanaid (viimased - vastavalt heaolule). Läbipained tuleks kompenseerida kallutamisega, keeramisega paremale - pööramisega vasakule ja vastupidi. Komplekssed asanad, eriti põlvede koormuse korral, saab teha alles tunni lõpus, kui keha on hästi üles soojendatud, ja väga ettevaatlikult, ilma oma jõudu üle hindamata.

Ja igas õppetükis peaks olema vähemalt üks armastamata asana! Kaval mõistus püüab vältida kõige ebamugavamat olukorda, ei taha vabaneda kõige raskematest ja ebameeldivamatest plokkidest. Kuid just nende kallal peame kõige rohkem tööd tegema. Seetõttu lisame kindlasti tundi vähemalt ühe asana, mis on halvasti sooritatud ja mis meile eriti ei meeldi.

Mida veel? Rühmas vahelduvad "Yangi" tegevused tavaliselt "Yiniga". Need. üks tund tuleb intensiivsete dünaamiliste praktikatega ja jõu asanad, ja järgmised - peaaegu kogu aeg istuvast või lamavast asendist: pehmete keerdudega, venitusarmid, asanad vaagna avamiseks jne.

Isiklikus praktikas keskendun rohkem heaolule: kohanemise ajal “vaatan” kehast läbi – kus on pinge peidus, kus “viltus”, kus tasakaal rikutud. Isiklik kogemus soovitab, millised asanad aitavad teatud "jambeid" joondada. Oluline on emotsionaalne taust ja hiljutised sündmused: näiteks laisas-uimas olekus on mul parem tegeleda dünaamikaga, kõrvalekalded rinnus leevendavad kurbust ja melanhoolia, kalded rahustavad mind erutatud olekus, pärast pikki sõite selja taga. ratas ma pean õlgadega töötama, pärast emotsionaalne pinge- rindkere piirkonnaga jne. jne.

Mul on ka suurepärane raamat, kus on antud ajurveeda lähenemine asanadele, seal on hästi kirjutatud keha ülesehitusest, doshadest ja sellest, kuidas üks või teine ​​asana konkreetsele doshale mõjub. Selle nimi on Mira Mehta "Lihtsad joogaharjutused tervise jaoks".

Jooga (ma pean silmas kehatöö aspekti) on suurepärane tööriist igaks juhuks. Kui võrrelda hommikusi harjutusi kontorinoaga, siis jooga on Šveitsi kõige keerukam nuga, milles on peidus palju kasulikke esemeid.

Asanade harjutamine võib olla nii pealiskaudne kui ka väga sügav. Ja isegi kui teile alguses tundub, et asanad on lihtsalt võimlemine, kuid kui õpite ennast jälgima, saate aja jooksul aru, kuidas need töötavad ja kuidas nad kehaga koos elu üles ehitavad, muutes selle igas mõttes harmoonilisemaks.

Huvitav oleks tutvuda teiste Jožikovite kogemusega.
Mida tähendab asana praktika teie jaoks? Kuidas sa töötad?

Joogaga tegelema asudes püüdlevad paljud eelkõige keha täiuslikkuse poole: nad ootavad intensiivne treening lootes muuta see paindlikumaks ja tugevamaks. Asanade sisemine töö jääb algajatele pikka aega millekski arusaamatuks ja salapäraseks, mõnikord isegi hirmutavaks, ning võime kontrollida hingamist ja elutähtsat energiat - praana- liiga kaugel reaalsusest, et seda tõsiselt võtta ja proovida enda jaoks midagi kasulikku leida. Vahepeal prana vabastamise ja sisemise kaudu liigutamise praktika energiakanalid on alati olnud võtmepunkt hatha jooga. See edendab tervist ja suurendab mõtte selgust, mis tegelikult on esimene ja suur samm teel eneseteostuse poole.

Kõik on kontrolli all

Pranayama (sõna-sõnalt "prana kontroll") ei ole ainult hingamisharjutused. Selle abiga äratame energia, mis on meie keha ja meel.

Miks on praanaga töötamine nii oluline? Meie meel on rahutu: klammerdudes pidevalt elu väliste ilmingute külge, on see negatiivsete emotsioonide põhjustaja. Me sõltume mõtete keerisest ja, nagu meile tundub, ei suuda seda kontrollida. Püüdes meelt ja tundeid rahustada, on inimesed avastanud, et meie hingamine võib olla üks tõhusamaid vahendeid.

Kui me ei keskendu hingamisele, on see segaduses, selle kõikumise põhjuseks on nii sisemised (meie meeleolu, mõtted) kui ka välised (söödud toit, õhutemperatuur) tegurid. Joogid on jõudnud järeldusele, et õppides hingamist kontrollima, suudavad nad toime tulla meele kõikumisega. Nii kujunes aja jooksul välja praktika nimega pranayama.

Vaikne ja sile

See ettevaatusabinõu on tingitud kahest olulised põhjused. Esimene neist on pranayama võimas füüsiline ja vaimne mõju. Närvisüsteem peab olema valmis tõusuga toime tulema hingamistehnikad energiat. Vastasel juhul hakkab õpilast vaevama põhjendamatu ärevustunne või vastupidi, liigne aeglus. Teiseks, Iyengari meetodi ülesanne pole mitte ainult energiavoo suurendamine, vaid ka selle kontrollimise õppimine. Pranayama harjutamise ajal on palju lihtsam tunda end rahulikust ja kergustundest kui asanaid sooritades, kuna liigutused segavad ja takistavad hingamisele keskendumist.

Tee algus

Meri ookean

Püüdke tagada, et teie hingetõmbed täidaksid kopsud ühtlaselt, muutes kogu nende pinna elastseks ja hingamiseks vastuvõtlikuks. Algajatele kõige liikuvam osa rind tavaliselt on see ala rinnaku põhjast paremal. Ülejäänud kopsupiirkond jääb reeglina passiivseks. Nii et pöörake tähelepanu Erilist tähelepanu kopsude "tumedatele nurkadele", kuhu õhk tungib vaevaliselt. Keskenduge nendele piirkondadele ja proovige neid avada, suunates teadlikult hingamist sinna.

See tava võib olla väga kasulikku tööd paaris partneriga. Paluge tal käed rinnale panna: nende surve aitab teil tunda, kas teie hingamine on ühtlane. Vähem olulised ja kasulikud pole ka partneri kommentaarid: kõrvalt on selgem, kas rinnaku mõlemad osad tõusevad võrdselt. Kui teil pole kelleltki küsida, kasutage rihmasid: pingutage üks kaenla kõrgusel, vahetult rangluude all ja teine ​​ujuvate ribide kõrgusel. Neile, kellel on pikk torso, saate lisada kolmanda rihma, pingutades seda kahe esimese vahel. Pingutage rihmad nii, et need jääksid tihedalt vastu keha, ja seejärel jälgige sissehingamise ajal, kas rõhk jaotub ühtlaselt kogu ribide ümbermõõdule.

Järgmine samm on kujutleda oma rinda kaldana ja kõhtu ookeanina; su hingus, nagu laine, tõuseb ookeani sügavusest ja uhub üle laia kalda. Laske oma pehmel ja sügaval kõhul agressiivselt välja tõrjumise asemel oma selgrool toetuda. Rind jääb avatuks.

Teadlik töö hingamisega toob alati kaasa kopsudes ringleva õhu mahu suurenemise. Ärge hoidke protsessi tagasi, kuid ärge ka sundige seda. Sinu ülesanne ei ole sisse hingata nii palju õhku kui võimalik, vaid ühtlustada ja tõeliselt tunda enda hingamist.

Võidu hingus

Lootose täiuslikkus

Olles õppinud kontrollima hingamist horisontaalses asendis, võite hakata pranayama valdamist istudes ja see on keerulisem ülesanne. Esiteks pöörake tähelepanu sellele, kuidas te istud: teie keha peaks olema valmis kogu treeningu jooksul hoidma ühtlast ja stabiilset asendit. Kahest või kolmest volditud tekist tehke vaagna alla tugi - selle kõrgus on individuaalne ja sõltub puusade avatuse astmest. Harjutage Padmasanas (Lootose asend), kui olete seda piisavalt õppinud, et suudate selles kaua püsida. Kui ei, siis valige ükskõik milline lihtsad poosid: istumine ristatud jalgadega – Ardha Padmasana (pool lootose poos), Sukhasana (mugav poos) või Siddhasana (täiuslik poos). Igas neist veenduge, et põlved asuvad tasemest allpool kubeme piirkond. Tunneta, kuidas puusad alla kukkudes seestpoolt vaagnat üles tõstavad.

Jaotage oma kehakaal ühtlaselt istuda luud: Te ei tohi liikuda ei paremale ega vasakule, ei ette ega taha. Istuge sirgelt, kuid ärge lükake ujuvaid ribisid ja rinnaku alust ettepoole – vastupidi, toitke neid piirkondi sissepoole, selgroo poole. Hoidke ülemine rindkere lahti küljed rinnad kaenlaalustes ette ja üles sirutatud. Lõdvestage oma õlad. Asetage peopesad põlvedele, käed sirged. Asend, kus peopesad on suunatud allapoole, tekitab õlgades ja ülaseljas vähem pinget, võrreldes klassikalise versiooniga, mille peopesad on suunatud ülespoole. Samuti hõlbustab see selgroo veojõu säilitamist.

lossi juurde

Jalandhara bandha esitamiseks hingake tõstmiseks sisse ülemine osa rindkere lõua külge ja samal ajal langetage lõug rinnakuni. Veenduge, et õlad ei tõuseks üles; tõmba trapetslihased alla. Kaelal ei tohiks olla pinget. Kui tunnete, et see on muljunud, pange lõua ja rinnaku vahele rullikeeratud riidetükk. Hoidke seda rinnaku pidevalt tõstes. Üsna raske on selgroogu kogu aeg piklikuna hoida. Selle õppimine võtab aega. Kuid pidev harjutamine muudab teie kehahoiaku stabiilseks.

Sama vritti ja ujjayi tuleks teha 5–15 minutit. Sa võid tunda, et sul läheb soojaks, võid isegi higistada. Ärge selle pärast muretsege – palavik läheb ajaga üle. Kui tunnete, et teil on raske hingata, õhupuudus, pearinglus või kõrvus kohin, siis Sel hetkel sa ületad oma piire. Tee rohkem lihtne tehnika pranayama või lükata see edasi kuni järgmine päev lõõgastudes Savasanas. Liigne tunne silmades, kuiv keel ja surve sisekõrvas on kõik märgid, et sunnid asju ja pead lõpetama.

Kuidas pausi teha

Kui olete ujjayi ühtlase hingamise omandanud, võite alustada pauside kallal töötamist. Teie eesmärk on hoida hinge kinni nii kaua kui võimalik. kaua aega. Pranayama Deepikas kirjutab Iyengar: „[kumbhaka]… tähendab intellekti eemaldamist taju- ja tegevusorganitest, et keskenduda teadvuse allika Atmani (purusha) asukohale. Kumbhaka hoiab sadhakat (õpilast) füüsilisel, moraalsel, vaimsel ja vaimsel tasandil vaikuses.

Parem on kumbhakat õppida sama-vrittiga samas asendis – lamades, rulli abil. Esimestel minutitel looge regulaarne ujjayi hingamine. Seejärel hakake sissehingamise ajal hinge kinni hoidma. Täielik tsükkel sisaldab järgmisi faase: sissehingamine, hoidmine, väljahingamine. Viivitus on tingitud stabiilne töö kopsud, diafragma ja roietevahelised lihased, mitte kõri ahenemise tõttu. Samuti on oluline, et selle kestus oleks alati sama. Esmalt tehke kumbhakat, samal ajal sisse hingates iga neljanda hingetõmbe korral. Struktuur on järgmine: 3 ujjayi hingeõhk viivituseta ja seejärel üks tsükkel viivitusega.

Valige oma hingamistsükli jaoks rütm ja struktuur, mida saate hõlpsalt säilitada vähemalt 5 minutit. (Vajadusel tehke kumbhakat üks kord viiest või kuuest hingetõmbest, kuid kui see on kindlaks tehtud, hoidke seda järjestust muutmata.) Hingamise kinni hoidmine ei tohiks mingil juhul segada järgnevat väljahingamist. Kui see muudab hingamise karmiks ja ebaühtlaseks, proovige retentsiooniaega lühendada või jätkata viivituseta ujjayi või sama-vrittiga. Kui isegi need tehnikad ei suuda seda joondada, naaske lihtsalt hingamise jälgimise juurde.

Pärast mitu nädalat või kuud harjutamist hakake järk-järgult suurendama sissehingamise kinnipidamise sagedust. Tehke kaks tavaline hingamine ujjayi ja jätkake seejärel tsükliga viivitusega. Järgmisena tehke vaheldumisi üks tavaline tsükkel, seejärel tsükkel viivitusega. Lõpuks suudate iga ujjayi tsükli ajal sissehingamisel hinge kinni hoida.

rütmi harmoonia

Kui saate hõlpsasti harjutada eraldi sissehingamise kumbhakat ja väljahingamise kumbhakat, proovige ühendada need üheks terviklikuks tsükliks. joogalik hingamine. Esiteks, vaheldumisi ujjayi sisse- ja väljahingamise viivitusega (hingamise struktuur on järgmine: sissehingamine, hoidmine, väljahingamine; sissehingamine, väljahingamine, hoidmine). Kui selline jada on teile raske, tehke ujjayi pranayama tsüklite vahel kumbhakaga ilma hinge kinni hoidmata. Järk-järgult saate lisada nii sissehingamise kui ka väljahingamise kinnipidamised ühte hingamistsüklisse, mille struktuur on järgmine: sissehingamine, hoidmine, väljahingamine, hoidmine.

Püüdke tagada, et kõik tsükli faasid oleksid ajaliselt võrdsed. Sajandeid on joogid uurinud erinevaid sisse- ja väljahingamiste pikkuse, hinge kinni hoidmise suhteid ja nende mõju inimesele. Kõigepealt peate õppima, kuidas hoida ühtlast pidevat rütmi, kus faasid täistsükkel on omavahel seotud kui 1:1:1:1. Muud suhted, mis on iseloomulikud keerukamatele pranayama tehnikatele, nagu Nadi Shodhana, Kapalbhati või Bhastrika Pranayama (sõnast "bhastrika" - sepalõõts; selle sooritamisel tõmmatakse õhku sisse ja välja pingutusega, nagu lõõtsa täispuhumisel) , tuleks harjutada kogenud õpetaja juhendamisel.

Usk lootus armastus

Pea meeles, et pranayama ei too kiireid tulemusi- see nõuab kannatlikkust ja tasakaalu. Hingamiskontrolli tehnikaid valdama asudes asute teele, mille on sillutanud iidsed joogid. Sajandeid on nad katsetanud, katse-eksituse meetodil välja töötanud pranayama tehnikate komplekti ning ainult nende õige ja täpne teostamine viib käegakatsutavate tulemusteni.

Kuid kõigepealt peate olema kannatlik ja lihtsalt uskuma pranayama tõhususse. Alguses tundub see igav. Selle käivitatavad protsessid on üsna peened: te ei tunne kohest tagasisidet, nagu rõõmsameelsus ja heaolu, nagu juhtub pärast asanade harjutamist. See tähendab, et te pole inspireeritud. Teete samu asju ikka ja jälle, ilma et tunneksite, et liigute edasi.

Siin on vaja usku. Kuni te ei omanda piisavalt teadmisi ja kogemusi, peate usaldama oma eelkäijaid. Sa pead lihtsalt tahtma kogeda pranayama mõju iseendale – ainult nii saad aru, kas iidsete tekstide sisu vastab tõesti sinuga toimuvale.

Kuigi pranayama valdamine nõuab aega ja hoolsust, on tulemused pingutust väärt. Mõne aja pärast avastate, et 15-20 minutit harjutamist võib tuua kehale ja vaimule rahu ja rahu. Muutused ei ole järsud, aja jooksul ilmnevad uued omadused ja need on märgatavad mitte ainult praktikas, vaid kogu elu jooksul.

Nadi Vijnana. Sisemine töö sisse jooga praktikad Ananthapadmanabha T.V.

1. peatükk Sissejuhatus

1. peatükk Sissejuhatus

1.1. üldine ülevaade

Selles raamatus käsitletakse joogat ainult füsioloogia ja neurofüsioloogia seisukohast. Filosoofilised alused jooga leiad teistest töödest.

Praeguseks on avaldatud tohutul hulgal jooga ja tantra raamatuid. Tantra on erikool jooga praktika. Selles kirjanduses on terminid prana, tšakra, nadi, kundalini. Sealt võib leida üksikasjalikud diagrammid ja tšakrate joonised ja selgroog, samuti hingamise vahelise seose kirjeldus, praana ja hingamisharjutused. Ayurveda kohta on avaldatud ka palju raamatuid. Aga ühendus teoreetilised teadmised Ayurveda praktilise metoodikaga, mis on suunanud joogapraktikate arengut, on kirjanduses harva käsitletud. See raamat eesmärk on see tühimik täita.

saladus Vijnana, mis sisaldub joogašastra(või joogaõpetused), saate õppida ainult targalt mentorilt - jnanis või Rishi. Autoril oli harukordne võimalus saada ajurvedast ja joogast aimu Srirangalt, kutsumuselt joogilt. See raamat laiendab Sriranga õpetuste mõningaid aspekte.

Ühelt poolt meeleseisundi ning teiselt poolt füsioloogiliste ja neurofüsioloogiliste protsesside vahel on tihe seos. On tõestatud, et meditatsiooniga kaasnevad teatud füsioloogilised muutused. Vaimu ja keha vaheline ühendus toimub peenenergia abil - praana. Kontseptsiooni tähtsus praana rõhutatakse kogu raamatus, kus jooga ja Ayurveda suhet esitatakse ühest vaatenurgast.

Joogaharjutuste ajal tekkiv müstiline kogemus on eriline taju, mis ulatub ühelt poolt füüsilistelt objektidelt ja energialt teiselt poolt subjekti ehk olemuseni. Seda mõjutavad füsioloogilised, neurofüsioloogilised ja vaimsed protsessid. Arutleme joogalise tajumudeli üle. Raamat annab ka vajalikud tingimused müstilise ehk joogaliku taju saavutamiseks, mis mõjutab erinevaid teadmiste valdkondi. Rishi kasutasid oma teadmisi India kultuuri kujundamisel. Siit leiate selle kohta ilmekaid näiteid.

Raamatu esimene peatükk tutvustab jooga kõige üldisemaid joogajooni, selle seost Ayurveda ja eksperimentaalmetoodikaga. Nadi Vijnana. See kirjeldab elu ülimat eesmärki ja jooga rolli selle saavutamisel.

Teine peatükk on pühendatud arutlusele funktsioonide üle, mida praana seljaajus.

Suhe praana ja hingamist käsitletakse kolmandas peatükis.

Nadi Vijnana, Ayurveda traditsiooniline uurimismeetod ja selle hindamine on välja toodud 4. ja 5. peatükis.

Kuuendast peatükist leiate tajumudelid – müstilised (jooglikud) ja tavalised.

Joogast kui teadmiste omandamise viisist on juttu seitsmendas peatükis. Samuti näitab see joogapraktikate seost mitmesuguste tegevustega, nagu laulmine ja kummardamisrituaalid.

Kaheksas peatükk on pühendatud Srirangale kui praktilisele joogaõpetajale (gurule).

1.2. Mis on jooga?

Mõiste "jooga" kutsub tavaliselt esile ebatavaliselt keerdunud või lahti volditud kehahoiaku. Mõnikord kasutatakse seda täiesti ootamatutes kontekstides, näiteks " kontori jooga". Sageli tähendab sõna "jooga" "ratsionaalset ja tõhusat viisi asjade tegemiseks". Teoloogia seisukohalt on jooga metoodika ühtsus individuaalne entiteet (hing) universaalse entiteediga (või Jumalaga).

Sriranga sõnul on "jooga" tehniline termin täpselt määratletud neurofüsioloogilise protsessi jaoks. Ta osutab müstilise kogemuse saamiseks eelduse olemasolule, mis viib transtsendentsi seisundisse. Ja tingimus on nelja elemendi "õiges vahekorras kombineerimine": prana, agni, manas ja kundalini.

Nende elementide neurofüsioloogilist tähtsust tuleks selgelt mõista. Sriranga esitab sellised küsimused: Mis on Agni! Mida tähendab "õige suhe"? Kuidas saab inimene eksperimentaalselt hinnata nende elementide olekut antud hetkel?

1.3. Jooga päritolu

FROM jooga šastrad peamiselt seotud aforismide autori Patanjali Maharishiga Jooga suutrad. Tema töödest sai üks kuuest daršanov - India peamised filosoofilised koolkonnad. Jooga juuri võib aga leida palju sügavamalt, sisse Veeda ja Upanišadid. Näiteks väärtus soma yagi, aastal kirjeldatud Rigveda Taittiriya-samhita, saab aru vaid joogast sügavate teadmiste omamisel (vt täpsemalt jaotisest 8.3).

Hea kuulus lause"Õhk sünnib eetrist, tuli sünnib õhust, vesi sünnib tulest, maa sünnib veest" Taittiriya Upanishad, mis kirjeldab arengut, saab täielikult mõista ainult teadmiste abil praktilised alused jooga (vt täpsemalt ptk 8.4.).

AT Upanišad võite leida ka väiteid, mis on otseselt joogaga seotud. Näiteks sisse Prasna Upanišad erilist tähelepanu pööratakse rollile praana. Kata Upanishad kirjeldab joogaseisundi poolt meelte piiramist. Shandila Upanišad mainib kaheksa sammu (ashtanga) jooga. Üksikasjalikud selgitused selliste joogaterminite kohta nagu prana, agni, tšakra, nadi, kundalini jne Patanjali "aforismides" pole. Neid võib leida mitmest väikesest joogast Upanišad (Sandila alates Atharvana Veda, Dhayanabindu alates Sama-Vedas, joogakundali alates Krishna-Yajurveda jne.). Osa jooga tehnilisi termineid on kirjeldatud ka tantratekstides.

Jooga on sageli seotud psüühiliste jõudude rakendamisega, mis tõmbavad tähelepanu elu lõppeesmärgilt kõrvale. Õigesti mõistetuna võimaldavad need jõud aga joogaprotsessi sügavamat kogemust (näide on toodud jaotises 8.3).

1.4. Universum ja olemus

Vastavalt Upanišadid nii objektiivne reaalsus kui ka sisemine olemus on pärit samast allikast, Brahmanist ehk universaalsest teadvusest. Sellest seisukohast järeldub, et "makrokosmos ja mikrokosmos on üks". Brahmani seisundi saavutamist joogapraktikate abil nimetatakse "involutsiooniks" ja liikumist Brahmani seisundist eneseteostuseni "evolutsiooniks". Need sisemised psühholoogilised protsessid on paralleelsed kosmilise involutsiooni ja evolutsiooniga. Jooga annab nende mõistmisele subjektiivse lähenemise.

Mikrokosmose ja makrokosmose paralleelsuse kontseptsioon on laialdaselt aktsepteeritud. Aatomi – elektronidest ümbritsetud tuuma – ehitust saab võrrelda seadmega Päikesesüsteem kus planeedid tiirlevad ümber päikese. Ja selliseid näiteid on palju. Teisisõnu, "ontogenees on fülogeneesi kordamine". Embrüo läbib oma arengu käigus raku staadiumi, seejärel edukalt läbib ussi, kala, merihobu, imetajate ja lõpuks ka inimese staadiumid. Embrüo areng on väga sarnane elu kosmilise evolutsiooni protsessiga, erinevus on ainult ajas.

1.5. Jooga kui teadmiste omandamise viis

Sriranga järgi on Brahman ka kõigi teadmiste harude allikas. (vidya ja väljaheited). Seetõttu on joogapraktikate abil Brahmani seisundi (involutsiooni) saavutamine sarnane nende teadmiste omandamisega (vt täpsemalt 7. peatükist).

Joogapraktikatega kaasnevad alati müstilised kogemused – taipamised, mis aitavad teadmisi saada. Selleks, et olla mõnes valdkonnas pädev, ei piisa lihtsalt selle valdkonna kohta teabe kogumisest. Tähtis on ärgata loominguline potentsiaal. Joogaharjutused äratavad selle potentsiaali. Ja vastupidi, raske töö mis tahes valdkonnas – näiteks muusika või skulptuuri alal – on joogaga sarnane.

Erinevad teadmusvaldkonnad on omavahel tihedalt läbi põimunud (vt selle kohta lisateavet jaotisest 8.7.3). Nende suhte nägemiseks ja hindamiseks on vaja terviklikku vaadet. See vaade võimaldab teil kiiresti mõista erinevaid teadmiste harusid ja rakendada neid ühiskonna hüvanguks.

1.6. Varjatud elusuund

Elu kipub nähtamatult involutseerima. Srirangale meeldis selle seisukoha selgitamiseks kasutada puu ja seemne analoogiat. Külvatud seeme kasvab ja areneb, kuni hakkab vilja kandma ja seemneid kandma. Sellest saab viljakas puu, mille järel pole tal enam kuhugi edasi areneda – ainult kasvab kõrgemaks, muutub tugevamaks ja kannab edasi. Võime öelda, et puu on oma potentsiaali täielikult realiseerinud või on jõudnud rahulolu seisundisse. Seega näeb järgmise seemne sünd (päritolu tagasipöördumine) välja nagu seemne varjatud eesmärk (või suund). Tsükkel lõpeb tagasipöördumisega juurte juurde.

Nii on ka inimesega: tema eesmärk on tagasipöördumine algte juurde, see tähendab Universaalse Teadvuse ehk Brahmani seisundi saavutamine involutseerimisprotsessi tulemusena. Arvatakse, et iga inimene ühel või teisel viisil otsib seda suunda. peal füüsiline tase see väljendub järglaste tootmises.

Kosmilise tasandi seisukohalt on Loodus juba loonud palju elusolendeid ja lõpuks loonud inimese, kes on võimeline oma olemasolu realiseerima. Loodus on evolutsioonitsükli peaaegu lõpetanud. Võime öelda, et evolutsioon on saavutanud oma haripunkti – loodud homosapiens.

Protsessi alustamine involutsioonid on näha suurenenud huvis Teadvuse uurimise vastu. Teadus pakub objektiivset lähenemist. iidne süsteem India joogid pakub subjektiivset lähenemist.

1.7. Jooga ja elu lõppeesmärk

India filosoofia järgi on elu lõppeesmärk saavutada tõeline olemus (Atma-saksatkara). Arvatakse, et pärast selle eesmärgi saavutamist kaotab inimene olematuse ja nõrkuse tekitatud ebakindluse; ta on täiesti ilma hirmuta ja naudib absoluutse õndsuse, rahu ja harmoonia seisundit. Filosoofilised mõtisklused subjektiivsete kogemuste ülima reaalsuse ja objektiivse universumi üle on vahendid eesmärgi saavutamiseks. Oma filosoofilist lähenemist neile küsimustele on autor kirjeldanud ka teistes raamatutes.

Psühholoogiliselt on olemuse ülimas reaalsuses olemine identne teispoolsuse ehk Brahmani seisundi kogemisega. Jooga on korrastatud psühhofüsioloogiline meetod lõppeesmärgi saavutamiseks. See meetod julgustab ka loovust teadmiste omandamisel. Jooga on absoluutses mõttes inimvõimete kõrgeimate võimalike kõrguste saavutamine, kaotamata jõudu, mis inimesel võib juba olla.

1.8. Ayurveda ja jooga suhe

Usutakse, et vajalik tingimus eesmärgi saavutamiseks on dhatu prasannata, või dhatu tasakaal. Dhatu(plasma, veri, lihased, rasv, luud, Luuüdi, suguelundid ja -kuded) on Ayurveda füsioloogia küsimus. Siin on Ayurveda ja jooga ristmik. Joogaharjutused on välja töötatud sügavate teadmistega kehaliste protsesside ja meeleseisundite koosmõjust.

Soodne ümbrus või maitsev toit sisendavad meeltesse aktsepteerimisseisundi. Metaboolsed mõjud (toit) tekitavad kehas füsioloogilisi muutusi. Sensoorsed mõjud põhjustavad muutusi närvisüsteemis. Inimene, kes suudab mõista mõju ja meeleseisundi vahelist seost, saab hiljem kindlaks määrata konkreetse meeleseisundi saavutamiseks vajaliku mõju.

Emotsioonid mõjutavad füsioloogilisi funktsioone. Näiteks viha põhjustab vererõhu tõusu. See tähendab, et meeleseisundit teadlikult muutes saab inimene teha soovitud füsioloogilisi muutusi. Seetõttu on vaja võimalikult sügavalt mõista psüühiliste protsesside seost füsioloogiaga.

Viivad kehas füsioloogiliste muutusteni füüsilised mõjud. Näiteks intensiivne teostamine harjutus viib südame löögisageduse tõusuni. Neid seoseid järjekindlalt uurides saab kehas vajalikke muutusi saavutada füüsiliste ja hingamisharjutuste abil. Füsioloogiliste funktsioonide rikkumine mõjutab omakorda meeleseisundit.

Peamine hüpotees on see, et keha ja vaimu interaktsioon toimub peene energiavormi abil, praana, mis asub inimese seljaaju sees. Liiklus praana hingamisega tihedalt seotud. Arvatakse, et see liikumine on tihedalt seotud ka kolme füsioloogilise ainega, mida Ayurveda kirjeldab: vatt, pitta ja kiivriga(või kapha).

Tänapäeval on hingamisharjutuste ja meditatsiooni kasulikku mõju uuritud erinevate füsioloogiliste parameetrite analüüsimise teel: hapnikutarbimine, vere happe-aluseline seisund, piimhappe kontsentratsioon veres, elektritakistus. nahka, vererõhk, hingamissagedus jne.

Ayurveda pakub terviklikku vaadet inimkeha füsioloogilistele funktsioonidele. Ayurveda ei ole juhend ravimtaimed. See sisaldab ülevaadet inimese füsioloogiast ja neurofüsioloogiast. Füsioloogilisi funktsioone kirjeldatakse siin parameetritega, mida saab ka mõõta. Nende mõõtmise meetod - Nadi Vijnana- on osa Ayurvedast. Nadi Vijnana kasutatakse laialdaselt joogapraktikate arendamiseks. Seda üllatavam on tõsiasi, et joogaraamatud ei anna Ayurveda diagnostika põhitõdesid.

1.9. Nadi Vijnana: Ayurveda eksperimentaalne alus

Ayurveda diagnostika üks põhimõisteid on rütmid. nadi. Nende määramise metoodika on sageli seotud impulssdiagnostikaga (vt täpsemalt ptk 5). Neid rütme tuvastavad iseloomulikud liigutused randme teatud punktides ja radiaalarteri kohal. Rütmide teadus nadi, või Nadi Vijnana, on tehnika rütmide määramiseks ja tõlgendamiseks seoses füsioloogiliste ja neurofüsioloogiliste funktsioonidega. Täpsemat rütmide uurimist saab kasutada voolu oleku diagnoosimise vahendina. praana seljaaju sees. Sriranga vaatas selle teadmiste valdkonna üle.

Rütmi määratlus võimaldab peamiselt haigusi ära tunda. Rütmi mõõtmine võimaldab vaadata palju laiemalt. Selle meetodi huvitav rakendus on Dravya Guna- Ayurveda haru, mis selgitab erinevate materjalide mõju füsioloogiale. Sriranga näitas et Dravya-Gunu saab rakendada palju laiemalt ja uurida selle abiga mis tahes välismõju(toit, ravimid, sensoorsed stiimulid) meeleseisundile.

Tegelikult on siin rituaalide loomise alus. Kujutage ette näiteks inimest, kes range dieet soodustab meditatsiooni. Oletame, et ta kasutab mediteerimisel teatud viirukeid. Võib juhtuda, et nende aroom tühistab dieedi kasulikud mõjud. Selline konflikt võib eesmärgi saavutamist edasi lükata, vaatamata visale joogapraktikale. Seetõttu on väga oluline täpselt teada, kuidas erinevad materjalid ja keskkonnad voolu mõjutavad. praana ja meeleseisundit.

Nadi Vijnana võimaldab teil seda küsimust praktikas uurida. Tõsi, inimesel peab olema erakordselt hea tundlikkus, et subjektiivselt jälgida selle mõju välised tegurid meditatsioonile.

Kahjuks praktika Nadi Vijnana varjatud saladusega. Ja selles valdkonnas teadlikke inimesi on äärmiselt raske leida.

1.10. Nadi Vijnana rakendamine joogas

Joogaga tegelev inimene järgib eetiliste ja moraalsete väärtuste koodeksit (kaev, niyama). Kui ta järgib õiged väärtused siis teeb meditatsioonis kiiresti edusamme. Seda saab katseliselt kontrollida kasutades Nadi Vijnana.

Joogas pööratakse suurt tähelepanu poosidele - asanad ja hingamisharjutused pranayama. Nende mõju kindlakstegemiseks ning kohanemiseks konkreetse inimese vajaduste ja keskkonnatingimustega on vaja sügavaid teadmisi. Nadi Vijnana. kohanemine pranayama juurde individuaalsed omadused mehe pakkus esmakordselt välja Sriranga (üksikasju vt jaotisest 6.3.5).

Käitusajal pranayama ja meditatsiooni praana liigub mööda teatud närviradasid ja koondub keskustesse, mis asuvad piki seljaaju. Kasutades Nadi Vijnana saate määrata, millise tee ja keskuse olete valinud praana. Samuti võib see aidata inimesel leida sobivaima objekti, millele ta peaks keskenduma. Soovi korral Nadi Vijnanu saab kasutada omamoodi joogapraktikate edenemise ja edusammude indikaatorina.

1.11. Jooga ja ühiskond

Kui inimene taotleb ühiskonnaga samu eesmärke, siis ta areneb kiiresti ja samas toob ühiskonda harmooniat. Vana-India ühiskonna eesmärk oli olemuse mõistmine, st selle ülima reaalsuse saavutamine. Nii eesmärk kui ka selle saavutamise viis on indiaanlaste mõistuse olemusse jäädvustatud – iidse indiaanlase abiga. rishi, kes lõi iidse India pühad, rituaalid ja kombed (vt selle kohta lähemalt 7. peatükki). India kultuuri kogu sügavust saab mõista ainult joogapraktikate kaudu. Materjalide ja keskkonnatingimuste valikul lähtuti taotlusest Nadi Vijnana.

Patanjali Maharishile omistatakse kolme suurepärase teose autor. Esimene Jooga suutrad ehk jooga aforismid; teine ​​- Maha Bhasya, või traktaat sanskriti grammatikast; kolmas on traktaat Ayurvedast. Mõned inimesed kahtlevad, kas nii erinevaid raamatuid saab kirjutada sama autor. Kuid jooga ja Ayurveda vahelise tiheda seose tõttu on täiesti võimalik, et nii jooga aforismid kui ka Ayurveda traktaadi on kirjutanud sama inimene. Sriranga nimetab sanskriti kodeeritud teadmisi elu evolutsiooni kohta. Huvitav on seda tähele panna Taittriya Upanišad algab foneetikaga või Šiksa-šastra.

Käsitletakse foneetikat ja keele grammatilist süsteemi Vedangas- ained, millel on sügav filosoofiline alus. Nii et Patanjali Maharishi oleks kindlasti võinud kirjutada kõik kolm suurepärast raamatut.